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摘要

我國當(dāng)前的社會轉(zhuǎn)型使人們價(jià)值觀念發(fā)生著變革。多種價(jià)值觀念交織在一起構(gòu)成了價(jià)值觀多元化。價(jià)值觀多元化是我國經(jīng)濟(jì)和社會轉(zhuǎn)型、經(jīng)濟(jì)全球化共同作用的結(jié)果，其產(chǎn)生的根本原因是利益主體的多元化以及不同主體需要的多元化。不同的價(jià)值主體基于不同的需要就會對同一價(jià)值現(xiàn)象產(chǎn)生不同的價(jià)值理解，從而形成了多元的價(jià)值選擇和價(jià)值追求。價(jià)值觀多元化是指在共時(shí)態(tài)上，社會中同時(shí)存在著多種價(jià)值觀。它作為一種特定的社會現(xiàn)象，其本身也具有正負(fù)兩方面價(jià)值。價(jià)值觀多元化負(fù)價(jià)值要求我們必須對人們特別是青少年進(jìn)行有效的價(jià)值觀教育，使人們掌握正確的價(jià)值觀以及具備在價(jià)值觀多元化下選擇價(jià)值觀的能力。

本文從價(jià)值哲學(xué)、解釋學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)等多學(xué)科視角研究價(jià)值觀多元化和價(jià)值觀教育，對價(jià)值觀多元化產(chǎn)生的原因、特征進(jìn)行深層次的探析，從而為研究價(jià)值多元化下學(xué)校價(jià)值觀教育模式的構(gòu)建奠定理論基礎(chǔ)。為此，本文采用以下研究方法：（1）多學(xué)科整合研究的方法。本文從價(jià)值哲學(xué)和心理學(xué)角度分析了價(jià)值觀、價(jià)值觀多元化、價(jià)值觀多元化產(chǎn)生的原因，從社會學(xué)的角度討論價(jià)值觀教育中教師的社會角色問題。（2）思辨研究法。思辨研究法主要是運(yùn)用概念、命題、判斷、推理等邏輯研究方法。全文通過閱讀大量的相關(guān)材料，進(jìn)行邏輯上的推理性研究，得出思考性成果。（3）解釋學(xué)的方法。解釋學(xué)就是專門研究意義、理解與解釋問題的學(xué)問。從解釋學(xué)的角度看，價(jià)值觀是價(jià)值主體對價(jià)值文本的理解。因此，價(jià)值觀的多元化源于主體對文本理解的多元化。本文從解釋學(xué)的角度分析了價(jià)值觀多元化產(chǎn)生的一種原因，并針對此提出應(yīng)把提升學(xué)生的價(jià)值理解能力作為“引導(dǎo)—活動”教育模式的目標(biāo)之一。

本文由引言、正文、結(jié)論構(gòu)成。

引言作為開篇，探討了價(jià)值觀多元化下學(xué)校價(jià)值觀教育模式構(gòu)建研究的意義、分析了該領(lǐng)域研究的現(xiàn)狀，提出了研究的視角與方法。

正文包括三部分。第一部分，從價(jià)值哲學(xué)、解釋學(xué)、心理學(xué)的角度分析了價(jià)值觀、價(jià)值觀多元化，并進(jìn)一步探討了價(jià)值觀多元化的成因及特征。第二部分，對我國當(dāng)前的學(xué)校價(jià)值觀教育進(jìn)行了反思，分析了其在價(jià)值取向、目標(biāo)、內(nèi)容、方法以及師生關(guān)系等方面存在的與價(jià)值觀多元化要求不適應(yīng)的現(xiàn)狀，為下文價(jià)值觀教育模式的構(gòu)建打下基礎(chǔ)。第三部分，提出價(jià)值觀多元化下學(xué)校價(jià)值觀教育的新模式，即“引導(dǎo)—活動”價(jià)值教育模式，并對該模式的取向、目標(biāo)、內(nèi)容、實(shí)施策略以及師生關(guān)系進(jìn)行了探究?！耙龑?dǎo)—活動模式強(qiáng)調(diào)主體間性教育理念，以堅(jiān)持價(jià)值觀引導(dǎo)，反對放任主義為取向，強(qiáng)調(diào)一元價(jià)值取向與多元價(jià)值取向合理兼顧、人與社會協(xié)調(diào)發(fā)展、教師引導(dǎo)與自主建構(gòu)的統(tǒng)一?！耙龑?dǎo)—活動”模式主張根據(jù)價(jià)值觀形成的心理機(jī)制制定價(jià)值觀教育的目標(biāo)，引導(dǎo)學(xué)生的正確需要、培養(yǎng)學(xué)生的價(jià)值理解能力、提高選擇能力；教育的內(nèi)容包括社會主義核心價(jià)值觀、優(yōu)秀的傳統(tǒng)價(jià)值觀和符合社會發(fā)展需要的現(xiàn)代價(jià)值觀；該模式強(qiáng)調(diào)通過引導(dǎo)與活動相結(jié)合形成學(xué)生正確的價(jià)值觀，通過活動評價(jià)與檢驗(yàn)價(jià)值觀教育的成效；教師是該模式的引導(dǎo)者，學(xué)生是該模式的主體。結(jié)論部分是對本文觀點(diǎn)的簡單梳理和總結(jié)，并提出了今后要繼續(xù)研究的方向。

關(guān)鍵詞：價(jià)值觀；多元化理解；價(jià)值引導(dǎo)；活動選擇（一）問題的提出

我國當(dāng)前正處于社會轉(zhuǎn)型時(shí)期。這場大規(guī)模的社會轉(zhuǎn)型，使人們的價(jià)值觀也發(fā)生著變革，人們對同一價(jià)值現(xiàn)象往往持不同的評價(jià)，這些不同的價(jià)值評價(jià)形成了多元的價(jià)值觀。不同價(jià)值觀念和價(jià)值體系在同一社會中共同存在，相互沖突、相互作用就形成了價(jià)值觀多元化。

通俗地說，價(jià)值觀是關(guān)于價(jià)值的基本理論、觀點(diǎn)和方法，它是人們精神文化系統(tǒng)中深層次的相對穩(wěn)定的起主導(dǎo)作用的成分。價(jià)值觀是人們在認(rèn)識世界和和改造世界的過程中形成的，是世界觀的核心部分，如果說“世界觀、人生觀主要回答世界是什么？人生是什么？那么價(jià)值觀則是回答我們需要什么？我們追求什么？怎樣的世界、怎樣的人生才是最美好的？”它不僅反映出人們對事物的態(tài)度和選擇，也指向了人們對客觀世界改造過程中的行為。對價(jià)值觀多元化，不同的人往往持不同的態(tài)度。有人認(rèn)為這是一種社會的進(jìn)步，因?yàn)閮r(jià)值觀多元化打破了以往社會結(jié)構(gòu)中單一價(jià)值觀念一統(tǒng)天下的局面，多元價(jià)值觀相互作用的結(jié)果就是產(chǎn)生符合新時(shí)代要求的價(jià)值觀。但也有學(xué)者認(rèn)為價(jià)值觀多元化容易導(dǎo)致“價(jià)值相對主義”；同時(shí)，社會中多種價(jià)值觀念交織在一起，人們面對不同的價(jià)值觀，往往不知道該如何選擇，從而使一些人產(chǎn)生價(jià)值選擇的困境、行動方向的迷失。筆者認(rèn)為價(jià)值觀多元化既存在著對社會價(jià)值體系發(fā)展的積極作用，也給人們的思想觀念帶來了重大沖擊，造成人們價(jià)值選擇的困境。對價(jià)值觀多元化要進(jìn)行正確的教育和引導(dǎo)，否則社會中就有可能出現(xiàn)道德滑坡、信仰危機(jī)、理想失落、行為失范和社會失控等一列不良后果，不利于社會的正常運(yùn)行。

在我國，學(xué)校是價(jià)值觀教育的主要場所。學(xué)校價(jià)值觀教育的主要對象是學(xué)生，學(xué)生在校時(shí)期是其價(jià)值觀形成的重要時(shí)期，學(xué)校價(jià)值觀教育的成效直接影響著學(xué)生價(jià)值觀的形成與發(fā)展。但就目前來看，我國學(xué)校價(jià)值觀教育在理論上和實(shí)踐上都存在一些問題。在方法上，強(qiáng)調(diào)硬性灌輸，教師把現(xiàn)成價(jià)值觀灌輸給學(xué)生，而不考慮學(xué)生能否接受和樂于接受。灌輸式的價(jià)值觀教育本身帶有一定的強(qiáng)制性色彩，它無視學(xué)生的主體性，把學(xué)生當(dāng)作等待裝載價(jià)值觀念和行為規(guī)范的“容器”，從而導(dǎo)致學(xué)生對價(jià)值觀教育不感興趣興趣，甚至出現(xiàn)逆反心理。這種教育方法的低效在價(jià)值觀多元下則表現(xiàn)得更為明顯。

價(jià)值觀多元化對學(xué)校價(jià)值觀教育提出了更高的要求，學(xué)校價(jià)值觀教育面對多元化，必須積極改革，主動應(yīng)對，這樣才能增強(qiáng)其實(shí)效性。因此，本文從價(jià)值哲學(xué)、心理學(xué)、解釋學(xué)等視角論證了價(jià)值觀、價(jià)值觀多元化形成的原因及特征，進(jìn)一步分析了我國傳統(tǒng)價(jià)值觀教育中存在的與價(jià)值觀多元化要求不適應(yīng)的因素，進(jìn)而提出了價(jià)值觀教育改革的策略，即構(gòu)建“引導(dǎo)—活動”價(jià)值觀教育模式，并論述了該模式的取向、目標(biāo)、內(nèi)容、實(shí)施方略和師生關(guān)系。

（二）國內(nèi)外研究現(xiàn)狀

學(xué)校價(jià)值觀教育的研究在國內(nèi)還并不是一個(gè)很為人注目的課題，尤其是以價(jià)值觀多元化為背景的研究為數(shù)更少。

價(jià)值觀教育的研究應(yīng)以價(jià)值論的研究為理論基礎(chǔ)，而后者在我國的起步比較晚。我國的青少年應(yīng)有怎樣的正確的價(jià)值觀，經(jīng)過多年的探索已經(jīng)逐步形成了一些共識，但是在此基礎(chǔ)上如何進(jìn)行價(jià)值觀教育的研究卻并不多見。比較有影響力的著作有：劉濟(jì)良著的《青少年價(jià)值觀教育研究》，作者采用思辨的研究方法、調(diào)查研究的方法分析了青少年價(jià)值觀教育模式的發(fā)展歷程，系統(tǒng)分析了青少年價(jià)值觀危機(jī)的產(chǎn)生原因，提出了青少年價(jià)值觀教育的理論構(gòu)想，并對價(jià)值觀教育的操作體系進(jìn)行了系統(tǒng)的研究。這是目前國內(nèi)較為系統(tǒng)和深入地研究價(jià)值觀教育的著作。此外，陳章龍著的《論主導(dǎo)價(jià)值觀》對轉(zhuǎn)型時(shí)期的價(jià)值觀念沖突以及產(chǎn)生價(jià)值沖突的原因進(jìn)行了多學(xué)科的論證，提出構(gòu)建新集體主義價(jià)值觀。

近幾年來，國內(nèi)學(xué)者發(fā)表了一些關(guān)于價(jià)值觀教育的論文，例如：《社會轉(zhuǎn)型期的價(jià)值沖突及其價(jià)值觀教育的戰(zhàn)略選擇》（張佩云，2003），《社會轉(zhuǎn)型時(shí)期的價(jià)值沖突與價(jià)值觀教育》（莫?dú)J，2006），《論當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀教育及其方法的重要性》（彭紀(jì)春，2007），《當(dāng)代國外青少年價(jià)值觀教育及啟示》（姜雪鳳、關(guān)鋒，2007），《課程改革中的道德教育和價(jià)值觀教育》（朱小蔓，2003），《關(guān)于價(jià)值觀教育方法論的哲學(xué)思考》（吳倬，2005），《關(guān)于價(jià)值觀研究現(xiàn)狀的調(diào)研報(bào)告》（北京市鄧小平理論研究中心/北京師范大學(xué)價(jià)值與文化研究中心2002），《關(guān)于社會轉(zhuǎn)型期價(jià)值觀研究的思考》（陳新漢，2002），《主體性原則：學(xué)校道德教育有效性的一種解讀》（曹清燕，2005），：《全球化背景下的現(xiàn)代價(jià)值教育淺論》（李學(xué)鋒，2004）。