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【內(nèi)容提要】

中國(guó)古代社會(huì)彌漫著濃烈的好劍之風(fēng)，形成了中華民族的劍崇拜心理。由此產(chǎn)生了大量的有關(guān)“劍”的神話傳說(shuō)和文學(xué)作品。在詩(shī)歌里，劍作為文學(xué)意象被熱情贊美；在小說(shuō)中，劍衍生為神奇的“劍術(shù)”。唐代是劍俠小說(shuō)的勃興期，清代是劍俠小說(shuō)的輝煌期。劍俠小說(shuō)是具有中國(guó)特色的小說(shuō)，有著濃郁而深重的中國(guó)傳統(tǒng)文化色彩。

【關(guān)鍵詞】劍崇拜劍術(shù)劍俠小說(shuō)

劍俠小說(shuō)是中國(guó)古代小說(shuō)的一個(gè)重要類(lèi)型，其表現(xiàn)內(nèi)容和藝術(shù)手法都有獨(dú)到之處，其間更浸透著中國(guó)民間的文化心理和文化精神。迄今為止，有關(guān)這一方面的研究還很欠缺，未見(jiàn)系統(tǒng)、深入的研究文章。筆者不揣冒昧，搜檢思索，形諸文字，對(duì)中國(guó)古代劍俠小說(shuō)的流變及其文化意蘊(yùn)提出一些看法，以就教于方家。

一“劍”的崇拜和“劍術(shù)”的產(chǎn)生

劍，薄體而雙刃，是古人隨身佩帶的兵器，輕便靈活，被譽(yù)為“百器之君”。據(jù)史書(shū)記載，先秦時(shí)期社會(huì)上形成了一股好劍之風(fēng)。當(dāng)時(shí)，著名的鑄劍大師有薛燭、風(fēng)胡子、歐冶子、干將、莫邪等人，而著名的劍器則有莫耶、魚(yú)腸、吳鴻、扈稽、湛盧、鈍鉤、勝邪、巨闕、龍淵（也作龍泉）、泰阿（也作太阿）、工布等。貴族們更是把劍作為飾佩物和尚武精神的象征。藤?lài)?guó)的國(guó)君自稱(chēng)：“吾他日未嘗學(xué)問(wèn)，好馳馬試劍?！雹佘靽?guó)的國(guó)君更是“虐而好劍，茍鑄劍，必試諸人”②。趙惠文王則養(yǎng)了三千多名“劍士”，令其“日夜相擊于前”③。野史筆記中也記載了楚王為得利劍而殺人及越王勾踐向民間求教“劍術(shù)”之事④。

先秦社會(huì)彌漫著的好劍之風(fēng)，不但造就了一批善于鑄劍的能工巧匠，也在社會(huì)上形成了一股濃烈的對(duì)劍崇拜的文化氛圍。先秦時(shí)期戰(zhàn)亂頻仍，社會(huì)動(dòng)蕩不安，人民的生命財(cái)產(chǎn)遭受著嚴(yán)重的威脅。隨著劍器在戰(zhàn)爭(zhēng)中的普遍使用，人們對(duì)劍器產(chǎn)生了崇拜心理⑤。這種崇拜心理，在民間巫風(fēng)及宗教鬼神觀念地推動(dòng)下，很自然地升級(jí)為一種超自然的幻想。東漢吳康《越絕書(shū)》卷一一記載，晉鄭聯(lián)軍圍楚三年，楚王甚憂。于是，楚王親自登城，高舉干將、太阿兩把寶劍指揮作戰(zhàn)，楚軍士氣大振。晉鄭聯(lián)軍被擊敗，楚國(guó)之圍遂解。楚王在勝利后問(wèn)大臣風(fēng)胡子：“夫劍，鐵耳，故能有精神若此乎？”風(fēng)胡子的回答不但肯定了劍器精神的存在，而且認(rèn)為“鐵兵之神”（劍）與“大王之神”（人）是相通的⑥。這一傳聞?wù)f明，在劍器的物質(zhì)載體中凝聚了人的精神情感，劍器被神秘化、人格化了。

最能體現(xiàn)劍器的神秘化、人格化特征的，是有關(guān)鑄劍的悲壯感人的神奇?zhèn)髡f(shuō)和劍器變形化龍的記載。《吳越春秋》卷四“闔閭內(nèi)傳”云：

干將作劍，采五山之鉄精、六合之金英，候天伺地，陰陽(yáng)同光，百神臨觀，天氣下降，而金鐵之精不銷(xiāo)淪流。……干將曰：“昔吾師作冶，金鐵之類(lèi)不銷(xiāo)，夫妻俱入冶爐中，然后成物?！蹦霸唬骸跋葞熡H爍身以成物，吾何難哉？”于是干將妻乃斷發(fā)翦爪投于爐中。使童女三百人鼓橐裝炭，金鐵乃濡，遂以成劍。陽(yáng)曰干將，陰曰莫邪。陽(yáng)作龜文，陰作漫理。⑦

唐陸廣微《吳地記》中也有類(lèi)似的記載，云干將鑄劍，鐵汁不下，其妻莫邪自投于爐中，鐵汁乃出。遂鑄成雄雌二劍，取名干將、莫邪（人名劍名合一）。干將進(jìn)雄劍于吳王，自藏雌劍。雌劍思念雄劍，常悲鳴。兩處記敘略有不同，但都表現(xiàn)出一種類(lèi)似原始宗教的對(duì)劍的心理崇拜，體現(xiàn)出人劍合一、物我合一的古代中國(guó)人的哲理思維。劍分雌雄，成為以后文學(xué)創(chuàng)作中經(jīng)常出現(xiàn)的固定模式。

值得注意的是，在古代典籍文獻(xiàn)中，劍往往與龍互相化形，合為一體。晉王嘉《拾遺記》卷一云：“顓頊高陽(yáng)氏有曳影之劍，騰空而舒。若四方有兵，此劍則飛起指其方，則克伐。未用之時(shí)，常在匣中，如龍虎之吟。”⑧是書(shū)卷五“前漢上”記敘漢高祖平定天下后，將所佩斬蛇劍藏于武庫(kù)，庫(kù)中劍氣如云，直沖戶(hù)外，“狀如龍蛇”⑨。雷次宗《豫章記》亦載寶劍化龍之事。云有二寶劍深藏地下，紫氣充斥牛斗之間。豐城縣令雷孔章掘出，自留一劍，另一劍贈(zèng)張華。張華死后，其劍飛入襄城水中，另一劍也從孔章腰中一躍入水，化為二龍?！稌x書(shū)·張華傳》在此基礎(chǔ)上演繹增飾。稱(chēng)二劍名為龍泉、太阿，入水后，使人“沒(méi)水取之，不見(jiàn)劍，但見(jiàn)兩龍各長(zhǎng)數(shù)丈，潘縈有文章，沒(méi)者懼而返。須臾光彩照水，波浪驚沸，于是失劍”⑩。龍，是我們炎黃子孫普遍崇拜的一種圖騰，對(duì)龍的崇拜象征著中華民族對(duì)生命力和超自然能力的向往，以及要求了解自然、掌握自然、征服自然、融匯自然的美好愿望。龍劍合一表明，在對(duì)劍的崇拜心理中積淀著我們祖先對(duì)神的崇拜、對(duì)“力”的追求和贊美。

古人對(duì)劍的喜愛(ài)與崇拜心理，產(chǎn)生了大量的有關(guān)劍的神話傳說(shuō)，使劍成為重要的文化信息載體，也使劍與文學(xué)結(jié)下了不解之緣。涉及“劍”的文學(xué)體裁主要有兩類(lèi)，一是詩(shī)歌，一是小說(shuō)。在詩(shī)歌中，劍被文人當(dāng)作一種文學(xué)意象，詩(shī)人借此表達(dá)情懷，抒發(fā)感慨。如東晉鮑照《贈(zèng)古人馬子喬》詩(shī)：

雙劍將別離，先在匣中鳴。煙雨交將夕，從此忽分形。

雌沉吳江水，雄飛入楚城。吳江深無(wú)底，楚關(guān)有崇扃。

一為天地別，豈直限幽明。神物終不隔，千祀倘還并。

李白的《古風(fēng)五十九首》其中第十六首也吟詠相同的寶劍典故：

寶劍雙蛟龍，雪花照芙蓉。精光射天地，雷騰不可沖。

一去別金匣，飛沉失相從。風(fēng)胡歿已久，所以潛其鋒。

吳水深萬(wàn)丈，楚山邈千重。雌雄終不隔，神物會(huì)當(dāng)逢。

鮑照、李白的這兩首詠寶劍詩(shī)，都以西晉張華、雷煥觀劍氣得雌雄雙劍，各佩一把，而最終雙劍入水化雙龍的傳聞為題材，但兩首詩(shī)所表達(dá)的情懷是有差別的。鮑詩(shī)是為古人送別而作，故借雌雄雙劍的分而復(fù)合表達(dá)對(duì)友人的思念和再次相逢的愿望。李詩(shī)則引出古代相劍名師風(fēng)胡子，感嘆人間知己難遇。清人王琦評(píng)論這兩首詩(shī)道：鮑詩(shī)為古人而贈(zèng)別，其居要處在“神物”一聯(lián)；李詩(shī)感知己之不存，其警策處在“風(fēng)胡”二語(yǔ)。辭調(diào)雖近，意旨自別(11)。

大量吟誦寶劍的詩(shī)歌都將劍視為有靈性的神兵利器，滿懷深情地予以贊美，字里行間透出一種傲視群倫的豪邁氣勢(shì)。歐陽(yáng)修《寶劍》詩(shī)：“此劍在人間，百妖夜收形。奸兇與佞媚，膽破骨亦驚?！蓖怀隽藢殑ψ鳛樯裎锼哂械逆?zhèn)妖驅(qū)邪、誅奸除佞的正義之氣，提出了寶劍的倫理實(shí)用價(jià)值。先于歐陽(yáng)修的賈島《劍客》一詩(shī)則寫(xiě)出了另一種境界：“十年磨一劍，霜刃未曾試。今日把示君，誰(shuí)有不平事？”在這首樸素自然、清新爽健、毫無(wú)雕琢、率真奇邁的詠劍詩(shī)里，我們可以感受到詩(shī)人郁郁不得志的憤懣和渴望建功立業(yè)的豪情。

在詩(shī)歌創(chuàng)作中，劍的描寫(xiě)大都作為一種文學(xué)意象，或表現(xiàn)出詩(shī)人對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)黑暗的抨擊，或表達(dá)了詩(shī)人對(duì)功名進(jìn)取的追求，或洋溢著詩(shī)人的豪俠氣概。而在小說(shuō)創(chuàng)作中，“劍術(shù)”描寫(xiě)成為格外引人矚目的內(nèi)容。這里所說(shuō)的“劍術(shù)”，不是中國(guó)武術(shù)中的劍術(shù)套路，而是古代小說(shuō)中一種特定的常見(jiàn)的文學(xué)表現(xiàn)內(nèi)容。古代小說(shuō)里描寫(xiě)的＂劍術(shù)＂融會(huì)了儒家的倫理道德、俠士的正義之氣、佛教的神通和道教的法術(shù)，變幻無(wú)窮，神鬼莫測(cè)，威力無(wú)比。“劍術(shù)”的運(yùn)用主要靠劍。劍術(shù)練成之后，劍可長(zhǎng)可短，隨意變化。劍俠平時(shí)或?qū){入口中，或藏入指甲里，或置入袖子里，或變成小丸子隨身攜帶，用時(shí)只要張口一吐，或伸手一指，或隨手一拋，即可放出一道劍光，殺向敵人。劍光閃過(guò)，劍既失去蹤跡，敵人已身首異處。

在“劍術(shù)”描寫(xiě)中，劍是有靈氣、有意識(shí)的兵器。清代蒲松齡的《聊齋志異》中有《俠女》一篇，寫(xiě)俠女用“劍術(shù)”誅殺輕佻無(wú)禮的狐精。俠女將短劍向空中一擲，狐精即死于非命，可見(jiàn)短劍具有識(shí)別敵我和尋找目標(biāo)的能力。〈〈聶小倩〉〉篇寫(xiě)劍客燕赤霞將短劍置入箱篋內(nèi)，半夜，夜叉來(lái)襲，“忽有物裂篋而出，耀若匹練，觸折窗上石欞，焱然一射，即遽斂入，宛如電滅。(12)”劍器不需主人驅(qū)使，自出自入，重創(chuàng)夜叉于瞬間。即便盛劍的革囊也能令鬼物心驚膽戰(zhàn)，自行將鬼物抓住，化為清水。

古代小說(shuō)中“劍術(shù)”的形成既有上述劍崇拜的社會(huì)文化心理因素，也有文學(xué)自身的繼承和發(fā)展因素。最早對(duì)“劍術(shù)”予以文字描述的是莊周?！肚f子·說(shuō)劍》篇中描述了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的擊劍之風(fēng)氣，并具體細(xì)微地闡述了運(yùn)劍的法門(mén)。漢代趙曄《吳越春秋》卷五也描述了一位精通“劍術(shù)”的越國(guó)女子的劍術(shù)之道。兩書(shū)闡述的劍術(shù)理論異曲同工，都極為深?yuàn)W而又充滿辯證法的因素。此類(lèi)“劍論”對(duì)后世劍俠小說(shuō)創(chuàng)作中神奇劍術(shù)的形成，無(wú)疑產(chǎn)生了相當(dāng)程度的影響。除此之外，佛家密宗的修行劍法的法門(mén)，道教有關(guān)“煉劍”之術(shù)的記載，都對(duì)古代小說(shuō)中“劍術(shù)”的描寫(xiě)產(chǎn)生了相當(dāng)?shù)挠绊?。如果說(shuō)在詩(shī)歌中，劍是作為一種文學(xué)意象被詩(shī)人熱情贊美和反復(fù)歌頌的話，那么在小說(shuō)中，劍就被視為一種文化符號(hào)讓小說(shuō)家們浮想聯(lián)翩、心動(dòng)不已，而且將它與中國(guó)民間自古以來(lái)就為廣大民眾所向往的游俠精神緊密地結(jié)合起來(lái)?！皠πg(shù)”描寫(xiě)的具體化、形象化和類(lèi)型化，標(biāo)志著劍俠小說(shuō)的成熟。民間尊崇劍術(shù)的文化心理和民眾要求公平正義、斬奸除惡的美好愿望，在“劍術(shù)”的藝術(shù)描述中被成功地融會(huì)在一起，成為中華民族武俠文化的重要組成部分。

二劍俠小說(shuō)的發(fā)展與主題

劍俠小說(shuō)是武俠小說(shuō)的分支，奇幻的“劍術(shù)”與傳統(tǒng)的游俠精神是劍俠小說(shuō)的兩大支撐點(diǎn)，從這兩大支撐點(diǎn)中，衍生出許許多多的煉劍修行、鎮(zhèn)妖誅邪、斬奸除佞、匡扶正義的人物形象和傳奇故事。

“劍俠”一詞，北宋時(shí)期已有記載。蘇東坡在《漁樵閑話錄》中就曾對(duì)唐傳奇中的女劍俠發(fā)出感慨：“噫！吾聞劍俠世有之矣！然以女子柔弱之質(zhì)，而能持刀以決兇人之首，非以有神術(shù)所資，惡能是哉！(13)”宋洪邁《夷堅(jiān)志補(bǔ)》卷一四“郭輪觀燈”篇中也有“劍俠”稱(chēng)謂出現(xiàn)。在此之前，雖已有劍俠小說(shuō)風(fēng)行于世，但時(shí)人尚未以“劍俠”名之。至明代始有人在《太平廣記》“豪俠”類(lèi)的基礎(chǔ)上輯唐宋劍俠小說(shuō)精品編成《劍俠傳》一書(shū)，“劍俠小說(shuō)”遂成為此類(lèi)小說(shuō)的固定稱(chēng)謂(14)。

唐代以前，未有成熟之劍俠小說(shuō)問(wèn)世，但有些作品可看作劍俠小說(shuō)的雛形?！端焉裼洝と跄埂肥潜容^重要的作品。這篇小說(shuō)以鑄劍傳說(shuō)為題材，突出宣揚(yáng)了干將之子赤比的不屈不撓的復(fù)仇與反抗精神。小說(shuō)將復(fù)仇與反抗暴政聯(lián)系起來(lái)，塑造了一位自掌正義、為民伸冤的俠客形象。這篇小說(shuō)有劍有俠，劍與俠都是不可或缺的情節(jié)要素，推動(dòng)了后世的劍俠小說(shuō)創(chuàng)作。受時(shí)代風(fēng)氣之影響，魏晉小說(shuō)情節(jié)怪誕，俠客雖以法力行俠人間，但此時(shí)“劍術(shù)”未成。

唐代是劍俠小說(shuō)的勃興時(shí)期?！鞍彩分畞y”之后，藩鎮(zhèn)割據(jù)，軍閥混戰(zhàn)，社會(huì)動(dòng)蕩不安，百姓水深火熱。此時(shí)佛道二教十分流行，人們對(duì)宗教深信不疑。加上敘事文體的發(fā)展完善，傳奇小說(shuō)的日臻成熟，劍俠小說(shuō)的大量涌現(xiàn)也就順理成章了。

唐代劍俠小說(shuō)約有數(shù)十篇，其中《虬髯客傳》、《聶隱娘》、《紅線》、《昆侖奴》、《崔慎思妾》、《賈人妻》、《義俠》、《僧俠》、《蘭陵老人》、《京西店老人》等篇都是極具影響的作品?！厄镑卓蛡鳌窋⑹觥帮L(fēng)塵三俠”紅拂女、李靖和虬髯客之間的一段浪漫豪邁的傳奇故事。三位主角形象生動(dòng)，性格豐滿，英姿勃勃，在膽識(shí)兼?zhèn)?、豪情四溢、俠義雄心的共同性格基礎(chǔ)上，又有著迥然不同的人物個(gè)性，向人們打開(kāi)了各自不同的心靈發(fā)展的畫(huà)卷。尤其是江湖異人虬髯客，似飛將軍從天而降，挾狂風(fēng)迅雷而來(lái)，使人驚悸，又化明月清風(fēng)而去，令人神往。整篇小說(shuō)結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，情節(jié)逐次展開(kāi)，文筆虎虎有生氣，對(duì)后世的武俠小說(shuō)創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?！堵欕[娘》與《紅線》都是描寫(xiě)劍俠依憑劍術(shù)為主子效力，其中《聶隱娘》更是情節(jié)曲折怪誕，文字幽玄奇詭，或?qū)W劍于深山，或殺人于鬧市，或藏劍于腦后，或隱身于人體，無(wú)形滅影，行蹤難測(cè)，其隱身、變化、飛行及比劍斗法的巧妙構(gòu)思，為劍俠小說(shuō)的發(fā)展踏出了通途。書(shū)中人物“妙手空空兒”出手只是一招，一擊不中，飄然遠(yuǎn)逝，“自來(lái)武俠小說(shuō)中，從未有過(guò)如此驕傲而飄逸的人物”(15)?！洞奚魉兼?、《賈人妻》均寫(xiě)女俠隱身伺機(jī)復(fù)仇，篇中女俠忍辱負(fù)重，行為果敢，心態(tài)怪異，來(lái)去如風(fēng)，成為復(fù)仇女俠的固定敘事模式。唐代劍俠小說(shuō)不僅數(shù)量較多，而且質(zhì)量?jī)?yōu)異，在中國(guó)劍俠小說(shuō)的發(fā)展史上留下了濃墨重彩的一筆，后世劍俠小說(shuō)的人物形象、情節(jié)模式、敘事手法和“劍術(shù)”演示，幾乎都可以在這里找到依據(jù)。

宋元人創(chuàng)作的劍俠小說(shuō)偏于對(duì)唐人小說(shuō)的模仿，缺乏創(chuàng)新，在情節(jié)上不如前人曲折、生動(dòng)，文筆沒(méi)有唐人的氣勢(shì)，人物形象更是遠(yuǎn)不及唐人小說(shuō)有神采，但也有自己的特色。宋元?jiǎng)b小說(shuō)之“劍術(shù)”描寫(xiě)，側(cè)重道教法術(shù)，如咒語(yǔ)、畫(huà)符、托夢(mèng)、隱形之類(lèi)，與唐代劍俠小說(shuō)有所不同。再有，宋元?jiǎng)b小說(shuō)內(nèi)容往往涉及國(guó)土淪陷、流浪思鄉(xiāng)、亡國(guó)之恨。此種差別當(dāng)與宋元時(shí)代道教廣為流行以及異族入侵，百姓背井離鄉(xiāng)、流離失所的現(xiàn)實(shí)有關(guān)。明代是劍俠小說(shuō)創(chuàng)作的低潮，但有兩篇小說(shuō)對(duì)劍俠小說(shuō)的發(fā)展關(guān)系重大。一是錢(qián)希言所著文言小說(shuō)集《獪園》中的《青丘子》。小說(shuō)敘丹溪生王生，誤入深山，巧遇七世祖先王重陽(yáng)。經(jīng)王重陽(yáng)指點(diǎn)，王生入武當(dāng)山拜劍仙青丘子為師，修煉劍術(shù)之事。小說(shuō)首分神仙劍仙之別，認(rèn)為劍仙骨骼資質(zhì)不及神仙，“因緣尚隔一層”，為后世劍俠小說(shuō)區(qū)分劍仙、劍俠等級(jí)開(kāi)了先例。本篇小說(shuō)最早提及王重陽(yáng)及全真教，又詳述道教煉劍之術(shù)，雖是小說(shuō)家言，卻為以后的劍俠小說(shuō)創(chuàng)作提供了借鑒。二是話本小說(shuō)《程元玉店肆代償錢(qián)，十一娘云崗縱談俠》。這篇小說(shuō)借十一娘之口，講述了劍俠的發(fā)展歷程以及如何運(yùn)用劍術(shù)和劍俠必須遵守的戒律。它具體總結(jié)了明代以前劍俠小說(shuō)的內(nèi)容，正式提出了劍俠的戒律和劍術(shù)運(yùn)用的法則，首次將是非善惡、忠奸斗爭(zhēng)納入小說(shuō)評(píng)判中，對(duì)后世劍俠小說(shuō)的發(fā)展起到了積極的推動(dòng)作用。晚清的《七劍十三俠》，民國(guó)年間的《江湖奇?zhèn)b傳》、《蜀山劍俠傳》等，其作品的立意皆源于此。

清代是劍俠小說(shuō)創(chuàng)作的繁榮時(shí)期。此時(shí)不但涌現(xiàn)出大量的文言短篇?jiǎng)b小說(shuō)，還出現(xiàn)了《七劍十三俠》、《仙俠五花劍》等長(zhǎng)篇白話劍俠小說(shuō)，很多著名的文人如王士禛、蒲松齡、紀(jì)昀、袁枚、沈起鳳等都加入了作者的行列。尤其到了晚清，社會(huì)激蕩，民生多艱，這類(lèi)小說(shuō)更是充斥坊間，廣為流傳。在小說(shuō)內(nèi)容上，這一時(shí)期的劍俠小說(shuō)都自覺(jué)地將善惡、忠奸的斗爭(zhēng)作為小說(shuō)的重要情節(jié)，劍俠憑借神術(shù)入世行俠，誅佞鋤奸，造福人類(lèi)。小說(shuō)作者想象力豐富，劍術(shù)描寫(xiě)神奇詭異，匪夷所思：

只見(jiàn)凌云生、御風(fēng)生、獨(dú)孤生、臥云生、羅浮生、一瓢生、夢(mèng)覺(jué)生、漱石生、自全生一起吐劍，九道白光望空而下。余半仙連連吹氣，三枝劍又化出九枝劍來(lái)，共是十二枝劍，抵住十二道白光，空中交斗。忽如群龍戲海，忽如眾虎爭(zhēng)鋒，忽如一陣蒼鷹擊于殿上，忽如兩山猛獸奔向巖前(16)。

作者縱奇思、發(fā)妙想，使這類(lèi)劍術(shù)描寫(xiě)既形象生動(dòng)，又絢麗多彩，光怪陸離，曼妙無(wú)方，成為小說(shuō)中最具傳神和意境的情節(jié)。清代劍俠小說(shuō)不但劍術(shù)描寫(xiě)神奇，而且煉劍的過(guò)程與運(yùn)劍的方法往往與儒釋道的傳統(tǒng)觀念互相融合，儒家的經(jīng)世致用、佛教的神通、道教的法術(shù)和民間對(duì)劍的崇拜心理匯合，一起構(gòu)成神奇劍術(shù)的理論依據(jù)。如此修練出來(lái)的劍術(shù)，自然既具有儒家的倫理道德傾向，又有著佛道救人濟(jì)物、鎮(zhèn)妖除邪的宗教救世精神。清代劍俠小說(shuō)上承唐代劍俠小說(shuō)的余緒，下開(kāi)民國(guó)劍俠小說(shuō)的先河，承上啟下，影響深遠(yuǎn)。

自唐至清，中國(guó)古代劍俠小說(shuō)逐步發(fā)展、壯大、成熟、完善，作品主題與情節(jié)模式也基本定型。煉劍學(xué)藝和劍術(shù)行俠是劍俠小說(shuō)的兩大主題，這兩大主題又源自中國(guó)民間文化心理的兩個(gè)支撐點(diǎn)——?jiǎng)Τ绨菖c游俠精神。圍繞這兩大主題所衍生出來(lái)的許許多多曲折離奇、多姿多彩的故事情節(jié)，都是中國(guó)民間文化心理在文學(xué)中的集中表現(xiàn)。兩大主題緊密結(jié)合，互為因果，煉劍是為了行俠，行俠就必須煉劍，兩者不能分離，缺一不可。值得注意的是，在劍俠小說(shuō)的發(fā)展過(guò)程中，尤其是明清以后，中國(guó)主流社會(huì)的傳統(tǒng)文化精神（儒、釋、道的觀念）逐漸滲透到文學(xué)作品中，并與中國(guó)民間的傳統(tǒng)文化精神相互融合，互為補(bǔ)充，共同制約著中國(guó)劍俠小說(shuō)的發(fā)展走向。

三劍俠小說(shuō)的文化特質(zhì)

中國(guó)劍俠小說(shuō)是一種帶有理想和奇幻色彩的大眾通俗文學(xué)，是從中國(guó)民間社會(huì)的土壤中綻放出來(lái)的奇葩，在其文本中有著濃郁而深重的中國(guó)傳統(tǒng)文化的色調(diào)。本文從“天人合一”思想、隱逸文化、倫理道德觀三個(gè)方面來(lái)談劍俠小說(shuō)的文化特質(zhì)。

“天人合一”是中國(guó)傳統(tǒng)文化最基本的精神，也是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中最根本的命題。在儒家、道家等中國(guó)主流文化的哲學(xué)體系中，“天人合一”觀被反復(fù)強(qiáng)調(diào)。《周易·乾卦·文言》曰：“夫大人者與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇，先天而天弗違，后天而奉天時(shí)。(17)”《中庸》云：“能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地叁矣?！?18)《孟子·盡心上》亦云：“盡其心者，知其性也；知其性則知天也(19)。”老子在《道德經(jīng)》上篇第二十五章說(shuō)：“域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然?！?20)《莊子·齊物論》說(shuō)：“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一。”(21)到了漢代，董仲舒更將日月山川等自然界與人的身體搭配，提出所謂的“天人感應(yīng)”說(shuō)。直至宋明，歷代哲學(xué)家都對(duì)“天人合一”的命題進(jìn)行過(guò)論述。“天人合一”的思想核心，是指人與自然界達(dá)到和諧一致，這在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中被視為人生的最高理想境界。劍俠小說(shuō)通過(guò)故事情節(jié)、人物形象對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化這一基本精神給予具象化、形象化的生動(dòng)描述，尤其是在劍術(shù)的修煉過(guò)程中將其精神內(nèi)涵予以充分展示。

在劍俠小說(shuō)中，劍術(shù)傳承于天，天命是不可違的。即使是身懷絕技的劍俠，也須依天命而行，替天行道，而不能任意胡為。唐袁郊《甘澤謠·紅線》篇中紅線依持神奇莫測(cè)的劍術(shù)，一夜之間平息可能發(fā)生的戰(zhàn)亂。然而面對(duì)薛嵩的挽留，她卻說(shuō)：“事關(guān)來(lái)世，安可予謀？”(22)表明不可與天命對(duì)抗。元伊世珍《瑯?gòu)钟洝ば^手抄》敘趙主父憑借劍術(shù)入秦宮行刺秦王，卻因秦之運(yùn)數(shù)未絕，只能依天命而放棄。龍輔《女紅余志·俠嫗》寫(xiě)一老嫗用神術(shù)救一對(duì)母女于盜亂之中，盜亂平息后，老嫗運(yùn)慧劍斬盜首。當(dāng)人問(wèn)及為什么不早除掉盜賊，老嫗答道：“雖系盜亂，亦天數(shù)。然吾小術(shù)耳，何敢違天？今天命吾斬，則斬耳?！?23)《初刻拍案驚奇》“程元玉店肆代償錢(qián)，十一娘云崗縱談俠”一篇中也借韋十一娘之一番宏論，說(shuō)明劍俠運(yùn)用劍術(shù)乃是替天行道，代天罰誅，“縱有劍術(shù)，豈可輕施”(24)！而濫施劍術(shù)者，必遭天譴。在“天命不可違”觀念影響下，小說(shuō)中的一些情節(jié)當(dāng)然有著君權(quán)神授甚至荒誕、迷信之類(lèi)的消極落后思想，但是，我們依然可以從中看到古代小說(shuō)家試圖解釋劍術(shù)行俠與天道同體一致的努力，感受到“天人合一”思想對(duì)小說(shuō)創(chuàng)作的巨大的支配力量。

小說(shuō)中精彩紛呈的劍術(shù)描寫(xiě)更為形象地體現(xiàn)了“天人合一”的文化意蘊(yùn)。在小說(shuō)中，凡劍俠煉劍或練功一定是在深山大澤之中。這里遠(yuǎn)離塵囂，回歸自然，人心澄靜，不受外界干擾，人與自然容易溝通，達(dá)到和諧一致。《七劍十三俠》里海鷗子說(shuō)：“劍術(shù)一道，非是容易，先把名利二字置諸度外，拋棄妻子家財(cái)，隱居深山巖谷，養(yǎng)性練氣，采取五金之精，練成龍虎靈丹，鑄合成劍，方才有用?！?25)明錢(qián)希言《獪園·青丘子》寫(xiě)青丘子鑄劍，“懸于絕壁之下，以飛瀑濺激其上，日月之光華燭之，歷經(jīng)旬朔，劍質(zhì)始柔”(26)。劍俠煉劍，攝日月之精華，采自然之飛瀑，自然與人力合為鑄之，匯融于一劍之中。劍俠之劍術(shù)造詣，有高低之別，唐裴铏《傳奇·聶隱娘》中聶隱娘曾說(shuō)：“空空兒之神術(shù)，人莫能窺其用，鬼莫能躡其蹤，能從空虛而入冥，善無(wú)形而滅影。隱娘之藝，故不能造其境?！?27)這種劍術(shù)境界，其實(shí)就是人與自然化而為一，無(wú)處不在，卻又遍尋不得的“天人合一”的人生意境。

劍俠游戲人間，拯救蒼生，轟轟烈烈，但其最終的結(jié)局總是歸隱。隱逸文化深深地制約著劍俠小說(shuō)的創(chuàng)作。隱逸既是一種文化現(xiàn)象，也是一種生存方式，它與中國(guó)的文人有一種解不開(kāi)的情結(jié)。作為中國(guó)主流文化的儒家和道家，隱逸文化觀各不相同。儒家主張立身處世因勢(shì)而異，隱現(xiàn)變通?？鬃釉唬骸疤煜掠械绖t見(jiàn)，無(wú)道則隱?！?28)并以贊賞的口吻說(shuō)：“君子哉！蘧伯玉，邦有道則仕；邦無(wú)道，則可卷而懷之。”(29)孟子也說(shuō)：“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下?！?30)儒家的隱逸是與政治環(huán)境、理想抱負(fù)緊緊聯(lián)系在一起的。道家則不同。道家的隱逸是要掙脫一切羈絆，放任個(gè)體生命，從而達(dá)到一種永恒的絕對(duì)的精神自由，也就是莊子說(shuō)的“逍遙游”的人生境界。這兩種隱逸文化觀都對(duì)劍俠小說(shuō)產(chǎn)生影響。

與儒家一樣，小說(shuō)中的劍俠也是或隱或現(xiàn)，不同的是，劍俠是“天下無(wú)道則見(jiàn)，有道則隱”(31)?！镀邉κ齻b》書(shū)前“小引”云：“所謂劍仙大俠，似乎都是在世亂之時(shí)才出現(xiàn)人間，其實(shí)這也是必然之理！因?yàn)槭⒅沃畷r(shí)，文教昌明，民心恥格，事實(shí)上也不須有劍俠的白刃；到了綱常廢弛，道義淪亡時(shí)，奸邪當(dāng)?shù)?，?qiáng)梁橫行；居上位的只管淫侈驕恣，在下位的也只管阿諛囊括，土豪劣紳棍徒惡霸輩便益發(fā)肆行無(wú)忌！良善的人們只能遭摧殘，被冤抑，受壓迫，忍哀怨，于是一般劍俠便要來(lái)代天伸誅了?！?32)劍俠的理想抱負(fù)雖與儒家大致相同，但行為處世有別，隱現(xiàn)的時(shí)機(jī)當(dāng)然也就不同了。盡管劍俠依持利劍，縱橫人間，神出鬼沒(méi)，震絕人寰，但最終要“事了拂衣去，不留身與名”，歸隱才是劍俠的完滿結(jié)局。這種隱逸自然與道家思想有關(guān)，它既是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)深刻反思的結(jié)果——功成身退、全身遠(yuǎn)禍；又是對(duì)宇宙本源和生命本質(zhì)的探求——追求永恒、羽化登仙。在熙熙攘攘的塵囂之外，在清靜岑寂的山林之中，與清風(fēng)明月做伴，與白云山泉為伍，氣定神閑，悠然自得。由“俠”而“隱”，是中國(guó)文人的理想；修養(yǎng)成仙，更是中國(guó)文人的夢(mèng)幻，在這種人生模式與人生境界中，道家乃至道教的思維方式起著決定性的作用。劍俠小說(shuō)是中國(guó)社會(huì)文化積淀的產(chǎn)物，是中華民族宣泄情感的一種文學(xué)形式。它有著中華大地泥土的芳香，有著中華民族的特有氣質(zhì)和情感，也帶有中國(guó)社會(huì)固有的道德倫理色彩。具備“劍術(shù)”本領(lǐng)的劍俠，必須以儒家的倫理道德作為立身處世的根本?！镀邉κ齻b》里的飛云子曰：“談道術(shù)者，第一要戒淫。”(33)玄貞子云：“古來(lái)劍仙俠客，哪一個(gè)不從忠孝節(jié)義四字上做起？”(34)可見(jiàn)，劍俠必須是一位心無(wú)雜念的具有傳統(tǒng)美德的正人君子。我們?cè)趧b小說(shuō)中經(jīng)?？吹絼b藝成出山，其師必然再三叮嚀：不得持“劍術(shù)”為非作歹，否則必遭天譴。劍俠必須有嚴(yán)格的自律精神，清心寡欲，一心修道，“就是報(bào)仇，也論曲直。若曲在我，也是不敢用術(shù)報(bào)得的?！?35)如以“劍術(shù)”假公濟(jì)私，必遭報(bào)應(yīng)。況且，如以“劍術(shù)”行不義之事，“劍術(shù)”也會(huì)失去應(yīng)有的靈驗(yàn)。所以，明清以后劍俠小說(shuō)寫(xiě)復(fù)仇往往將個(gè)體行為與社會(huì)效果相結(jié)合，突出忠奸斗爭(zhēng)、善惡倫理以及扶危濟(jì)困的“利他”復(fù)仇，倫理道德色彩更濃。在復(fù)仇中，“劍術(shù)”的使用也更加謹(jǐn)慎，嚴(yán)禁濫殺。

綜上所述，劍俠小說(shuō)源自中華民族的劍崇拜心理和傳統(tǒng)的游俠精神。唐代是劍俠小說(shuō)的勃興期，清代是劍俠小說(shuō)的輝煌期。劍俠小說(shuō)是具有中國(guó)特色的文學(xué)作品，其文本散發(fā)出中國(guó)傳統(tǒng)文化的芬芳。

①(19)(30)楊伯峻：《孟子譯注》，中華書(shū)局1960年1月版，第114頁(yè)，第301頁(yè)，第304頁(yè)。

②《春秋左傳集解》，上海人民出版社1977年8月版，第1500頁(yè)。

③(21)王先謙：《莊子集解》，中華書(shū)局1987年10月版，第270頁(yè)，第19頁(yè)。

④參見(jiàn)《搜神記》、《吳越春秋》。

⑤關(guān)于先秦時(shí)期的好劍之風(fēng)及劍崇拜心理，參見(jiàn)拙文《一種特定的文化符號(hào)的闡釋》，載《古典文學(xué)知識(shí)》1991年第2期；《古代武俠小說(shuō)對(duì)“劍術(shù)”的表現(xiàn)及其文化意蘊(yùn)》，載《南開(kāi)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2006年第6期。

⑥《二十五別史》第6冊(cè)《越絕書(shū)》卷一一，齊魯書(shū)社2000年5月版，第59頁(yè)。

⑦《吳越春秋校注》，岳麓書(shū)社2006年4月版，第59頁(yè)。

⑧⑨《拾遺記》，中華書(shū)局1981年6月版，第16頁(yè)，第110頁(yè)。

⑩《二十五史》第二冊(cè)，上海古籍出版社、上海書(shū)店1986年版，第1368頁(yè)。

(11)轉(zhuǎn)引自《李白全集》“古風(fēng)五十九首注”，珠海出版社1996年版。

(12)《聊齋志異》，上海古籍出版社1962年版，第163頁(yè)。

(13)《蘇軾文集·佚文匯編》，中華書(shū)局1986年版，第2616頁(yè)

(14)參見(jiàn)拙著《中國(guó)武俠小說(shuō)史》，遼寧人民出版社1990年10月版，第104—106頁(yè)。

(15)金庸：《俠客行》附錄，明河社出版有限公司1994年版，第663頁(yè)。

(16)(25)(32)(33)(34)《七劍十三俠》，北京燕山出版社2004年版，第321頁(yè)，第4頁(yè)，第299頁(yè)，第326頁(yè)。

(17)高奇生注譯《周易》，珠海出版社2002年版，第11頁(yè)。

(18)《四書(shū)集注》，岳麓書(shū)社2004年版，第37頁(yè)。

(20)《諸子集成》第三冊(cè)，中華書(shū)局1954年版，第14頁(yè)。

(22)(27)張友鶴選注《唐宋傳奇選》，人民文學(xué)出版社1964年版，第147頁(yè)，第156頁(yè)。

(23)(31)轉(zhuǎn)引自劉蔭柏《中國(guó)武俠小說(shuō)史》，花山文藝出版社1992年版，第155頁(yè)（龍輔《女紅余志》），第213頁(yè)（鄒之麟《女俠傳》卷首“劍俠”）。

(24)(25)凌濛初：《拍案驚奇》卷四，上海古籍出版社1982年版，第72頁(yè)，第72頁(yè)。

(26)《劍俠圖傳全集》，河北人民出版社1987年版，第84頁(yè)。

(28)(29)楊伯峻：《論語(yǔ)譯注》，中華書(shū)局1980年版，第82頁(yè)，第163頁(yè)。

【原載】《文藝研究》2007年第12期