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本文作者：魯芳作者單位：長沙理工大學(xué)

屠城與民本的對抗

漢民族傳統(tǒng)文化中“民本”思想十分久遠(yuǎn)而且流傳深廣。孟子就曾指出:“民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫”(《孟子•盡心下》)。認(rèn)為要“王天下”，就應(yīng)當(dāng)行仁政，得民心。荀子則認(rèn)為君和民是舟與水的關(guān)系，“庶人安政，然后君子安位。傳曰:‘君者，舟也;庶人者，水也;水則載舟，水則覆舟’”(《荀子•王制篇》)。至唐朝太宗之時(shí)，宰相魏征也多以“君，舟也;人，水也。水能載舟，亦能覆舟”(《貞觀政要•論政體》)來警示皇上，讓他不要忘了對于百姓的安撫及惠澤?？梢哉f，爭取民心，是歷朝歷代圣王極為重視也努力去實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。雖然漢民族統(tǒng)治下屢有戰(zhàn)亂，而且漢民族的戰(zhàn)爭也不乏武力和血腥，但是漢族統(tǒng)治者重視對百姓的安撫，重視獲取民心。所以，武王伐紂，殺者無數(shù)，但是百姓認(rèn)為他是仁義之師。成吉思汗時(shí)期，蒙古開始從奴隸制向封建制過渡。蒙古在滅宋之前，仍然處在封建生產(chǎn)關(guān)系尚未成熟的階段，其奴隸制時(shí)期的對人口的掠奪和屠戮的傳統(tǒng)一直沿襲。他們?nèi)狈Α叭恕钡恼J(rèn)識(shí)以及對“人力”的重視，更是缺乏“以民為本”的道德觀念。正因如此，與蒙古統(tǒng)治者對漢民族的征服相伴隨的，是漢族百姓對蒙古軍隊(duì)的驚恐與畏懼。蒙古人驍勇善戰(zhàn)，他們的戰(zhàn)爭充斥著大量的燒殺劫掠，其破壞力令人膽戰(zhàn)心寒。蒙古軍隊(duì)素有“屠城”的慣例。如果被攻打地區(qū)的人們奮起抵抗，蒙古軍隊(duì)破城之后，則不管老少美丑、貧富逆順，一概予以誅殺。據(jù)史料記載，蒙古軍隊(duì)攻陷保定之后，將城中百姓盡數(shù)驅(qū)趕出城，下令先殺老人;過了兩天，再次下令，無論老幼，一概殺死(《靜修先生文集》卷十七:“孝子田君墓表”)。就這樣，保定城內(nèi)數(shù)十萬百姓死于蒙古軍隊(duì)的屠戮之下。不僅如此，蒙古軍隊(duì)還砍下了他們的頭顱，僅堆放在城里的頭顱就差不多與城墻等高了(《陵川文集》卷三十五)。此等慘狀，讓漢族百姓畏懼不已。顯然，這樣的屠戮使?jié)h族百姓很難將蒙古統(tǒng)治者與“圣王”聯(lián)系起來，這樣的屠戮也很難使蒙古統(tǒng)治者得到受征服地區(qū)漢族百姓的“民心”。深諳漢民族傳統(tǒng)文化的朝廷大臣們都深知這個(gè)道理。于是他們紛紛提出建議，強(qiáng)烈要求蒙古軍隊(duì)放棄屠城，以獲取民心。耶律楚材主要從“利”的角度對窩闊臺(tái)進(jìn)行了勸諫。窩闊臺(tái)時(shí)期，蒙古軍隊(duì)攻克了南京，率軍將領(lǐng)要求屠城。耶律楚材急忙去見窩闊臺(tái)，曉之以利害，他說:“將士在外征戰(zhàn)數(shù)十年，想要獲得的無非是土地和人民罷了，如果大肆屠戮，將人都?xì)⒈M了，要了土地還有什么用呢?”(《耶律楚材傳》，《元史》卷一百四十六)窩闊臺(tái)聽取了耶律楚材的建議，下令禁止屠城，這樣，城中的一百四十七萬百姓才得以幸免于難。在蒙古軍隊(duì)中，有一些征戰(zhàn)中投降的宋朝官員，他們對于屠城也非常不滿，紛紛向蒙古統(tǒng)治者提出建議。與耶律楚材的勸諫不同，他們主要從“義”的角度，從一個(gè)王者應(yīng)有的道德品質(zhì)以及為政之方的角度，婉諫蒙古將領(lǐng)注意安撫民心，放棄屠戮。史天倪是木華黎手下的漢人將領(lǐng)，他曾對木華黎說:“今中原粗定，而所過猶縱鈔掠，非王者吊民伐罪意也。且王奉天子命，為天下除暴，豈復(fù)效其所為乎?”(《史天倪傳》，《元史》卷一百四十七))劉亨安也曾向木華黎建議:“自古建國，以民為本”(《劉亨安傳》，《元史》卷一百五)。于是木華黎接受了他們的意見，下令:如果膽敢剽虜，一律以軍法處置。自此以后，蒙古軍隊(duì)的屠城逐漸減少直至消失。我們看到，當(dāng)蒙古軍隊(duì)的屠城傳統(tǒng)與漢民族的民本觀念發(fā)生對抗，其最終結(jié)果是，蒙古統(tǒng)治者在眾臣的勸諫下摒棄了自己的傳統(tǒng)，這在一定意義上表現(xiàn)出蒙古統(tǒng)治者對漢民族道德觀念的妥協(xié)，以及對漢民族道德生活的接納。元統(tǒng)一中國后，蒙古統(tǒng)治者并未真正地堅(jiān)持和實(shí)施民本政策，他們過著揮霍無度的生活，而百姓的賦稅徭役仍然十分沉重，生活困苦。

孝道觀念的契合與差異

尊老敬老是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)美德。宋代統(tǒng)治者更是不遺余力地宣揚(yáng)孝道，甚至使孝道走向了極端:“上以孝取人，則勇者割股，怯者廬墓”(《宋史•選舉志》);“太祖、太宗以來，子有復(fù)父仇而殺人者，壯而釋之;刲股割肝，咸見褒賞”(《宋史•孝義傳序》)。不僅漢民族有敬老之風(fēng)，契丹、女真、蒙古等少數(shù)民族也都崇尚孝道。只是他們的孝道觀念較為樸素，缺乏一套像漢民族一樣豐富、縝密的禮制來保障孝道的實(shí)施。宋元時(shí)期，隨著民族間交往的頻繁，民族之間的孝道觀念也開始相互影響，其中雖然不乏少數(shù)民族對漢民族孝道禮制的借鑒及尊重，但是也有他們對于漢民族孝道觀念的選擇性否定。少數(shù)民族不乏孝道、孝行。遼建立以前，契丹族就有自己特有的孝道觀念。由于契丹族處于母系氏族公社階段，所以其孝道主要表現(xiàn)為敬母。遼建立以后，社會(huì)生活中仍然保留母系氏族公社時(shí)期的道德觀念，因此在遼的社會(huì)生活中，婦女享有較高的社會(huì)地位。據(jù)《遼史》所載，以“孝”治天下的遼統(tǒng)治者都十分敬重母親。遼太祖在征戰(zhàn)過程中，聽說母親生病，竟不顧軍務(wù)繁忙，一天之內(nèi)騎馬狂奔六百里，回家照看母親。遼太宗聽說母親身體有恙，也是馬上趕到母親身邊親自侍候，母親不吃飯他也不進(jìn)食，湯藥一定要親自嘗過之后才端給母親;為了母親的病盡快痊愈，太宗“告太祖廟，幸菩薩堂，飯僧五萬人”(《遼史•太宗紀(jì)》)，為母親祈福并大行善舉。在他的悉心照顧和誠心感動(dòng)之下，母親的病終于痊愈。不僅身份顯貴的君主能夠踐履孝道，契丹的普通百姓同樣懂得孝敬之道。據(jù)說當(dāng)年“楚公”來到契丹，在飯店吃飯，將沒有吃完的夾子送給店中小二，小二授而不吃，楚公問其原因，小二告訴他說要帶回去給自己的父母吃。其對父母的關(guān)懷與惦念之情可見一斑。金朝世宗皇帝也是個(gè)崇尚孝道之人。他“性仁孝，沉靜明達(dá)”(《本紀(jì)第六•世宗上》，《金史》卷六)，號為“世宗光天興運(yùn)文德武功圣明仁孝皇帝”。他曾教導(dǎo)自己的兒子，不要忘記祖宗的醇厚之風(fēng)，要勤修道德，做一個(gè)謹(jǐn)守孝道之人，做一個(gè)明信賞罰之君。世宗十四年四月，世宗來到垂拱殿，對皇太子和親王說:“人之行，莫大于孝弟。孝弟無不蒙天日之祐。汝等宜盡孝于父母，友于兄弟。自古兄弟之際，多因妻妾離間，以至相違。且妻者乃外屬耳，可比兄弟之親乎。若妻言是聽，而兄弟相違，甚非理也。汝等當(dāng)以朕言常銘于心”(《本紀(jì)第七•世宗中》，《金史》卷七)，再次宣明孝弟乃為人之本。元朝的社會(huì)生活中也不乏行孝之人。畏兀兒人布魯海牙就是個(gè)大孝子。他在燕京蓋了所宅子，把母親接來和自己共同居住;俸祿“不入私室”。布魯海牙年幼的時(shí)候經(jīng)常遭到叔父阿里普海牙的欺負(fù)，財(cái)產(chǎn)也被叔父霸占。然而，布魯海牙顯貴之后，不念舊惡，在自己的宅子旁建了一所宅子，把叔父接來居住，盡力服侍。(《布魯海牙傳》，《元史》卷一百二十五)其孝行堪比舜帝。少數(shù)民族社會(huì)生活中的這股行孝之風(fēng)與漢民族的孝道觀念完全契合。遼、宋雖然戰(zhàn)事頻仍，而且宋還不堪一擊、屢屢求和，但是對于漢民族的文化和制度，遼統(tǒng)治者還是十分欣賞、樂于學(xué)習(xí)和借鑒的。例如圣宗在母親去世之后，為母親守喪三年。遼統(tǒng)治者還通過制度保障孝道的實(shí)施?！懊耖g有父母在，別籍異居者，聽鄰里覺察坐之。有孝于父母，三世同居者，旌其門閭?！?《遼史•圣宗紀(jì)》)而不孝敬父母者將會(huì)遭致懲罰。興宗就曾下詔，如果“倍父母”，就“不得舉進(jìn)士”(《遼史•興宗紀(jì)》)?？梢?，是否孝成為了遼統(tǒng)治者選拔人才的基本條件。漢民族有“丁憂”之制。朝廷官員的父母如果去世，無論他擔(dān)任何種官職，都必須回到祖籍為父母守制27個(gè)月。但是，元朝官員是否遵循此制，起初并無規(guī)定，以至于一些朝廷命官長達(dá)十年都無法回家省親。于是大臣僧家奴上書文宗:“自古求忠臣，必于孝子之門。今官于朝者，十年不省覲者有之，非無思親之心，實(shí)由朝廷五給假省親之制，而有擅離官次之禁”(《元史•文宗紀(jì)》)。公元1291年，元政府對于官員奔喪做出了正式規(guī)定:“三年之喪，古今通制。今后除應(yīng)當(dāng)怯薛人員、征戍軍官外，其余官吏父母喪亡丁憂，終制方許敘仕，奪情起復(fù)不拘此例，蒙古、色目人員各從本俗，愿依上例者聽?！?《元典章》卷十:《吏部四•職制一》)仁宗即位后，又特別宣布:“官吏丁憂，已嘗著令，今后并許終制(實(shí)27個(gè)月)，以厚風(fēng)俗。朝廷奪情起復(fù)，蒙古、色目、管軍官員，不拘此例”(《元典章》卷十:《吏部四•職制一》)。可見，蒙古統(tǒng)治者的“丁憂”之制主要是針對漢族官員制定的，蒙古人、色目人都不受此約束。這同時(shí)也說明了，蒙古統(tǒng)治者制定這一制度并非是意欲宣揚(yáng)孝道，而不過是對于漢人行孝之風(fēng)的尊重罷了。當(dāng)然，我們也要看到，元朝統(tǒng)治者對于孝的認(rèn)識(shí)和理解與漢民族存在有差異，因此對于漢民族所倡揚(yáng)的某些孝道觀念，他們或者無法接受，或者完全相悖。蒙古人起初對于孝道并不十分重視，直到他們?nèi)胫髦性?，對于孝道才多少有所接受，并且加以改造。早在成吉思汗時(shí)，全真教道長丘處機(jī)就勸之行孝:“雷，天威也。人罪莫大于不孝。不孝則不順乎天，故天威動(dòng)以警之?！?《釋老》，《元史》卷二百二)這應(yīng)該是較早的蒙族統(tǒng)治者所接受的關(guān)于孝道的宣傳。蒙古統(tǒng)一中國后，漢人有行孝之風(fēng)，蒙古統(tǒng)治者也不得不有所重視。但是對于漢人的孝道觀念，他們并沒有全盤接受———宋代所極力提倡的諸如王祥臥冰、郭巨埋兒等感天動(dòng)地的孝行，蒙古統(tǒng)治者則命令加以禁止?！对贰份d:“諸為子行孝，輒以割肝、刲股、埋兒之屬為孝者，并禁止之?！?《志第五十三•刑法四》，《元史》卷一百五)而且還規(guī)定:“諸父母在，分財(cái)異居，父母困乏，不共子職，及同宗有服之親，鰥寡孤獨(dú)，老弱殘疾，不能自存，寄食養(yǎng)濟(jì)院，不行收養(yǎng)者，重議其罪。親疾亦貧不能給者，許養(yǎng)濟(jì)院收錄?！?《志第五十一•刑法二》，《元史》卷一百三)也就是說，子女可以拋棄父母，不盡贍養(yǎng)之責(zé)。可見，蒙、漢對于“孝”的理解的差異之大。正是在元統(tǒng)治者并不十分重視孝道的影響之下，漢人的行孝之風(fēng)也有所衰敗。

收繼婚與貞節(jié)觀的矛盾

漢民族的貞節(jié)觀念歷史悠久。雖然在不同的歷史時(shí)期，貞節(jié)觀念的強(qiáng)弱有所不同，但是它已然成為女性應(yīng)當(dāng)遵守的基本道德要求。宋朝時(shí)期，朱熹更是提出“餓死事極小，失節(jié)事極大”，將貞節(jié)置于人的生命之上，從一而終、不事二夫是女性保守貞節(jié)的應(yīng)有選擇。漢民族的這種守節(jié)觀與少數(shù)民族的收繼婚發(fā)生了極大的矛盾。在民族間交流的過程中，婚姻家庭生活領(lǐng)域的道德觀念相互影響、相互滲透，其中雖然出現(xiàn)了收繼婚對漢民族貞潔觀念的沖擊，但仍然以少數(shù)民族對貞潔觀念的接受為主體。收繼婚是中國古代社會(huì)的一種婚姻習(xí)俗。一般是指婦女在丈夫死后，可以由亡夫的親屬收娶為妻。據(jù)《史記•匈奴列傳》載:“父死，妻其后母;兄弟死，皆取其妻妻之?！边@說明收繼婚主要有兄收弟媳、弟收兄嫂以及子收庶母等形式。這種婚俗雖然在漢民族中也存在，但是在少數(shù)民族中為多。宋元時(shí)期，遼、西夏、金、蒙古等少數(shù)民族的婚姻制度中就仍然保存著收繼婚的習(xí)俗。遼朝時(shí)，哥哥死后，弟弟有收娶嫂子的權(quán)利和義務(wù)。所以，道宗的女兒在丈夫死后，其小叔依照本族習(xí)俗想要收娶公主為妻。女真族亦有收繼婚習(xí)俗:“舊俗，婦女寡居，宗族接續(xù)之”(《后妃傳下》，《金史》卷六十四);“父死則妻其母，兄死則妻其嫂，叔伯死則侄亦如之”(《金志•婚姻》)。這種情況在蒙古族也是如此。隨著遼、金、蒙古等少數(shù)民族在與漢民族的斗爭中交往的增多，人們逐漸受到漢族貞節(jié)觀的影響，一些人對于收繼行為開始采取反抗的態(tài)度。元朝時(shí)期，有人對于收繼婚的道德性提出了質(zhì)疑。烏古孫良楨，天資聰穎，喜好讀書。至治二年，因父祖之功而在朝中任職。她為人正直，多行惠政，而且深明大義。她曾多次上疏皇帝，指斥國政。對于儒學(xué)，她推崇有加。她認(rèn)為要使國家長治久安，“其術(shù)在乎敬身修德而已”，因此皇帝如果能夠多任用一些像許衡一樣的儒臣，效仿唐、虞三代之道，日修其德，“實(shí)萬世無疆之福也”。這樣一位深喜儒家思想的女性，對于收繼婚持完全的批判態(tài)度。她指出，依照國俗，父死則妻其從母，兄弟死則收其妻。這與倫理綱常相對立?？墒且勒諊曳?，漢人、南人需要遵守綱常，蒙古人則無須遵守。這名義上是對蒙古人的尊重，實(shí)際上是對他們的侮辱。所以她諫言皇帝，“自天子至于庶人，皆從禮制”。(《列傳第七十四•烏古孫良禎》，《元史》卷一百八十七)至正十五年，大斡耳朵儒學(xué)教授鄭咺建指出，國家應(yīng)當(dāng)摒棄蒙古本俗，重新制定禮義制度。不行三年之喪，還收繼庶母、叔嬸、兄嫂，“恐貽笑后世”。(《本紀(jì)第四十四•順帝七》，《元史》卷四十四)雖然這些主張并未引起元朝統(tǒng)治者的重視，收繼婚的風(fēng)俗依舊，但是也有不少蒙古婦女由于受到了漢族貞節(jié)觀念的影響，開始反抗收繼婚。例如魯國大長公主祥哥剌吉，丈夫死后，小叔想要收她為妻，她拒不再嫁，依靠自己的力量撫育孩子。(《文宗紀(jì)二》，《元史》卷三十三);弘吉剌部人脫脫尼，丈夫之后拒絕丈夫前妻的兒子“以本俗制收繼”的要求，并且苛斥道:“汝禽獸行，欲妻母邪，若死何面目見汝父地下”?(《列女傳一》，《元史》卷二百)與少數(shù)民族在貞潔觀念影響下反抗收繼婚相反的是，一些漢族人因受到契丹、女真、蒙古人的影響，開始實(shí)行收繼婚;尤其是在北方地區(qū)下層貧民中，收繼婚尤為盛行。然而元朝政府對漢人的收繼行為嚴(yán)加限制，只有“弟收兄嫂”成為元代漢人唯一合法的收繼婚形式。同時(shí)還規(guī)定:“應(yīng)繼人不得騷擾，聽從所守”，如果“年甲爭懸”(年齡差距太大)，也不準(zhǔn)收繼。(《通制條格》卷三:《戶令•夫亡守志•收嫂》，《元典章》卷十八:《戶部四•收繼•不收繼》)