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摘要摘要：易學(xué)是"范圍天地"、"曲成萬物"，利用自然現(xiàn)象以求人事、關(guān)心人之學(xué)。但不無遺憾的是從來無人把"易學(xué)"作為人學(xué)來探究。本文認(rèn)為易學(xué)即人學(xué)。人學(xué)是關(guān)心人，探究人的學(xué)問，易學(xué)從人的生命意義、生命價值的基礎(chǔ)上探索人在自然界的形成、演化以及人性的內(nèi)容等。在解釋《易經(jīng)》的系統(tǒng)中，闡述了人其所以為人的內(nèi)容，從天地設(shè)位、大化流流行、三材之道、性命之理、裁成輔相、彌綸天地、情見乎辭、繼之者善、自強(qiáng)不息、人文化成等十個方面，構(gòu)建了一個古老的人學(xué)系統(tǒng)。

摘要：易學(xué)人學(xué)生命道德構(gòu)建

易學(xué)即人學(xué)。易學(xué)是探究《周易》流傳和演化的學(xué)問，是通過《周易》占筮體列、卦爻象的變化以及卦爻辭的解釋而展開的，它有自己的概念、術(shù)語、范疇等，形成了一套特定的體系，構(gòu)建了易學(xué)的概念系統(tǒng)。這套概念系統(tǒng)本身就是一種人學(xué)體系，或者說包括了豐富的人學(xué)思想，本文正是從這些內(nèi)容中論述它的人學(xué)思想。易學(xué)發(fā)展到今天，《易》和各門學(xué)科相關(guān)，不知為什么反而和人學(xué)沒有關(guān)系。人學(xué)，作為一個專門的學(xué)術(shù)名稱，已經(jīng)流行了幾十年，人對自己的探究則是古已有之。人學(xué)無論是怎樣難于確立，它總是對人的把握、關(guān)心，突出人的價值，是解放人的學(xué)問?！兑捉?jīng)》又被稱之為中國古代群經(jīng)之首，在邏輯上應(yīng)包括了人學(xué)內(nèi)容。但值到今天，無論是思想史、哲學(xué)史還是專門的易學(xué)著作、論文，都不去探究易學(xué)中的人學(xué)思想，也不從這里起始，即是人學(xué)自身也不去探究易學(xué)中的人學(xué)內(nèi)容。易學(xué)是古老的人學(xué)。何說易學(xué)是人學(xué)摘要：其一《周易》本義是揲蓍求卦，利用爻象和卦爻辭去占斷人的吉兇，即關(guān)心人自己。按朱熹所說，《周易》本義?quot;畫卦以示"，"示"就是人的新問題；其二，易學(xué)所顯示的神妙莫測的形式，高度凝聚的聰明，其基礎(chǔ)和內(nèi)涵就是人這一最為復(fù)雜的內(nèi)容的構(gòu)建，脫離人易學(xué)不僅不可解，而且易學(xué)就沒有存在的必要；其三，在《易》的經(jīng)文和《易傳》十篇不同的文字中?quot;人"字大約出現(xiàn)了182次，只有"人"字出現(xiàn)的頻率最高，雖說"人"字出現(xiàn)的頻率之高，并不能就此斷定易學(xué)是人學(xué)，但"人"字出現(xiàn)的頻率之高多少透視這一神秘體系的人學(xué)信息；其四，假如說構(gòu)成八卦的元件符號是"-"摘要："--"，這兩個符號也就是人自身的存在。易學(xué)雖是"究天人之際"的，最終只能是關(guān)心人，探究人。

《周易》作為占卜之書，本來沒有如此深奧復(fù)雜，深奧復(fù)雜一般人無法操作，也接受不了，我們的祖先在那個時代不可能有這樣的聰明，乃至今天一般人還無法理解?！吨芤住返纳願W復(fù)雜只在于它是人的新問題，探究的內(nèi)容就是人自己并且自己能夠感受到，但后來的解說脫離了人學(xué)的基本內(nèi)容，使它哲學(xué)化、道德化、神秘化，假如我們再將它回復(fù)到人學(xué)上來，以人為基礎(chǔ)，易學(xué)不僅就是人學(xué)，它的內(nèi)容也就實在樸實了。

1．天地設(shè)位。《易經(jīng)》本無天人關(guān)系命題，但在卦辭、爻辭中已拿自然現(xiàn)象求問人事新問題，就已蘊(yùn)含了自然和人融為一體的觀念，即自然現(xiàn)象擬人化。在解《易》的作者群中，"天"和"人"的生命現(xiàn)象相聯(lián)，《系辭上》說摘要："天地設(shè)位，而易行乎其中矣。""乾坤成列，而易立乎其中矣。"有了"易"在其中"才有"天地，這"易"是什么？易有所謂三義（變易、簡易、不易）之說，易傳的作者們認(rèn)為，"易"最根本的本義生命意義。人所處的這個世界，沒有"生命"的出現(xiàn)就是"死"的，有了生命意義才有乾坤，即天地。在卦象的"三材"之中，沒有"易"就沒有乾坤之分，這里的"易"顯然就是指"人"。《系辭上》說"乾坤毀，則無以見易；易不可見，則乾坤或幾乎息矣。""易不見"即沒有"易"，也就沒有乾坤（"息矣"）。每卦象由于"易立乎其中"才有天地之分，也就是說有了人才有天地之分。"易"也就是指生命意義。《易傳》稱之為"生生之謂易"。"天地之大德日生"（《系辭上》）。生出什么？生出生命，簡稱之"生生之謂?quot;。"德"者得也，亦或"得"到了生命。生命來自于"天"，生成于"地"。這就是乾卦《彖傳》所說摘要："大哉乾元，萬物資始，乃統(tǒng)天"。坤卦《彖傳》說摘要："至哉坤元，萬物資生，乃順承天"的內(nèi)在含義。這"生"來自哪里，"男女構(gòu)精，萬物化生。"易學(xué)對"構(gòu)精"作了生動的描述。《系辭》說摘要："夫乾，其靜也專，其動也直，是非曲直以大生焉。夫坤，其靜也翕，其動也辟，是以廣生焉。"這是構(gòu)精的行狀，也是"人"是天道所生的基礎(chǔ)和前提。

2．大化流行。有了生命意義才有天地之分，天地又是生命賴以存在的基礎(chǔ)，易學(xué)的作者們認(rèn)為，人所處的一切都具有生命意義，正是有生命意義才有發(fā)展、演化、發(fā)展、演化是由生命意義所引起，只有生命才是真正活的東西。人的生命也是生命中的一種，在易學(xué)的系統(tǒng)中，首先將乾坤二卦視為父母卦。"乾，天也，故稱乎父；坤，地也，故稱乎母"。這里的父和母，真正的本義當(dāng)然不是指自然是大父母，而是在生殖的意義上才是父母，即生命意義的泛化。人間的父母生出子子孫孫，人來自于自然，現(xiàn)實中的人是這樣，自然也亦如此。"云行雨施，品物流行"。自然是由于有了生命才以發(fā)展、演化，人是其中的一個種類，人類是這樣，天、地也是這樣。正是因為天、地、人都是這樣，拿自然現(xiàn)象求問人事新問題才有意義。我們的祖先才會相信揲蓍求卦、利用爻象、卦爻辭占斷吉兇才是真實的。豐卦《彖傳》說摘要："日中則昃，月盈則食，天地盈虛，和時消息，而況于人乎，況于鬼神乎。""況于人"，"況于鬼神"說明人和鬼神都是一樣的。易學(xué)的作者們?yōu)槭裁炊颊J(rèn)為，天、地、人是生命化了，或者都視為了活的存在。這并不是他們別出心裁，無中生有，這是由遠(yuǎn)古思想遺承和《易經(jīng)》本義決定了，解《易》者們必然如此。首先是有靈論。人類祖先認(rèn)為萬物都有靈、都有神的存在，即所謂的泛靈論、泛神主義。泛靈論、泛神主義實際上是把一切都視為有生命的存在，活的東西，"原始人在其觀念中，把靈魂和精靈最初明確地理解為一切產(chǎn)生的原因?quot;[1靈魂和精靈本是人的存在，原始人則認(rèn)為萬物都是這樣，而且是"生生"之源，于是萬物也就是活的。其次是生殖崇拜。在遠(yuǎn)古時代生殖崇拜確實是種普遍現(xiàn)象?！吨芤住返年栘?陰爻是構(gòu)成八卦的兩種"元件"符號，八卦同陽爻"-"和陰爻"--"構(gòu)成。近代有學(xué)者認(rèn)為，"-、--"是男根女陰，"-"表示男性的性器官，"--"表示女性的性器官。這的確不是無稽之談，是"近取諸身"而來，正是這兩種深層次原始觀念的支配，既構(gòu)成了《周易》的整體框架和深層次的內(nèi)容，解《易》者們自己也存在這種觀念并深深地悟出《易》的秘密和信息，在大化流行之中，最后得出的結(jié)論是人和萬物同源。

3．三才之道，人為天之始，地之生，人是自然的一部分，人的生命來源于自然。在生命意義上，易學(xué)認(rèn)為人和自然不僅有著內(nèi)在地聯(lián)系，而且天、地也是人化的存在。自然有了生命的意義才有了發(fā)展、演化，而人又不同于自然的存在，和天地不同。易學(xué)中的《易傳》先把天、地、人并立起來，視為三材。然而在三材之中，人是非常重要的，"三材"之中的任何一個方面都離不開人?！断缔o下》說摘要："易之為書也，廣大悉備，有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三材而兩之，故六。六者非它也，三材之道也"。這里雖是指卦象卦位，即每一卦都有六爻，每兩爻組成一"材"，共有三材。但這每一材都離不開人，人居中心。不是天、地之"材"能脫離人的存在，而是離不開人這"材"，人之道和天、地之材是統(tǒng)一的。那么"三材之道"的內(nèi)容是陰和陽、柔和剛、仁和義。《說卦傳》說摘要："昔者圣人之作易也，將以順性命之理，是以立天之道日陰和陽，立地之道日柔和剛，立人之道日仁和義，兼三材而兩之，故易六畫而成卦。"在這"三材"的內(nèi)容中，人之道和"陰和陽"、"柔和剛"相聯(lián)在六爻之中，中間兩爻代表人之"道"，上聯(lián)天，下聯(lián)地。天、地、人在六爻中統(tǒng)一，而人則居中心地位，這里又開始把人和物區(qū)別開來，暗示了人有突出的價值。

4．性命之理。易學(xué)的作者們在《說卦傳》中說摘要："窮理盡性，以至于命。昔者對人之作《易》也，將以順性命之理。"這里的"窮理盡性"，主要是說《周易》揲蓍的步驟和人的天命人性相契合，是如何順應(yīng)了天命人性。那么"性命之理"的內(nèi)容是什么？"人之道日仁和義"，只有人才有仁和義，這就是"性命之理"的內(nèi)容。人的仁義是和"陰和陽"、"柔和剛"聯(lián)系在一起，仁和義也就是人的生命意義的內(nèi)容?！兑讉鳌返淖髡邆冋J(rèn)為，生命是一個生化系統(tǒng)，是發(fā)展、演化的，仁義也就是從生化系統(tǒng)中發(fā)展而來，這是"順性命之理"的基礎(chǔ)。這"順性命之?quot;意味著有道德目的性，向著一定的方向發(fā)展，即從物到人到仁義，最終便展示出一個"進(jìn)化"的圖式?！缎蜇詡鳌氛f摘要："有天地然后有萬物，有萬物然后有男女。有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后有禮義有所錯。"易學(xué)把《易》解釋為宇宙生化系統(tǒng)，人類在這個生化系統(tǒng)的變化過程中得以形成，這是"順性命之理"而形成"性命之理"的內(nèi)容，所以"性命之理"是易學(xué)中人學(xué)思想的一個起點，它包括了三層意義摘要：一是生命化，二是道德化，三是進(jìn)化。易學(xué)中把天地自然看成是生命的存在，這是擬人化的，人的生命又來源于天地自然；人成為人還在于人有了仁義，只有人才有仁義，沒有仁義就沒有"性命之理"；有了生命便有了合道德目的性的進(jìn)化，構(gòu)成了人類進(jìn)化的一幅自然歷史畫圖。這三個層次既是人性的內(nèi)容，也是人的存在。

5．裁成輔相。易學(xué)在解釋《易》中，認(rèn)為天地人既是一個有機(jī)的整體，人在順性命之理的過程中，使自己從天地自然中進(jìn)化出來，進(jìn)化也是順性命之理的實現(xiàn)過程。在進(jìn)化之中，人必然有同于自然物的存在，在進(jìn)化中人形成了特有的內(nèi)在的潛能，人能提高自己的品德和智力，即《易傳》所說的"天地設(shè)位，圣人成能"。能發(fā)揮自己的主觀能動性，在"順天"、"應(yīng)天"中布置人事生活。革卦，彖傳》日摘要："天地革而四時萬，湯、武革命，順乎天而應(yīng)乎人。革之時，大矣哉！"這是說人的行為，既要順天道，又要盡人事，把握好時期就能取得成功，就能布置自己的人事生活。泰卦《象》日摘要："天地交，泰。后以財成天地之道，輔相天地之宜，以左右民。"人在遵循自然規(guī)律的基礎(chǔ)上，可以對自然物加以改造、調(diào)整（裁成），從而使其符合人的需要。在《乾文言》中有摘要："夫大人者，和天地合其德，和日月合其明，和四時合其序，和鬼神合其吉兇。先天而天弗違，后天而奉天時。"這晨不僅是人和"天地合其德"，而且還有控制利用自然規(guī)律，即裁成輔相之意。王夫之對此作了總結(jié)，他說?quot;自然者天地，主持者人，人者天地之心"[1人是自然界的主人，能行裁成輔相之道，能利用自然創(chuàng)造物質(zhì)文明，即時能布置自己的生活。在易學(xué)中，人的這種潛能是內(nèi)在于人的存在，是人自己所具有的，乾卦《彖》說摘要："乾道變化，各正性命。"《文言》說摘要："利貞者，性情也。"這是指人先在地具有這種改造世界的內(nèi)在潛能，即"資質(zhì)也"。

6．彌綸天地。易學(xué)中認(rèn)為《易》能"彌綸天地"，而其內(nèi)在的本義則在于說人能熟悉天地。人有一種熟悉能力，有一種理性精神?！断缔o上》說摘要："《易》和天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道。仰以觀于天文，俯以察于地理，濕幽明之故?quot;"精氣為物，游魂為變，濕鬼神之情狀"。人能夠熟悉"天地之道"。而且在古人的心目中，鬼神是最為神秘的，人也能熟悉它?！断缔o上》說摘要："圣人之所以極深而研幾也。"人在天地自然中，能夠"開物成務(wù)，冒天之道。"易學(xué)認(rèn)為，這是因為人能從生命活動中心得到人和自然的內(nèi)存關(guān)系。"古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文和地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦。"人按客觀存在去熟悉對象，也按自身的存在來構(gòu)造天地自然。"近取諸身"即人按自身的存在結(jié)構(gòu)來構(gòu)建自己的對象，所以天地自然之所以如此存在著，能夠在《易經(jīng)》的結(jié)構(gòu)圖式中找到它存在的道理。世界其所以是這樣的存在，是因為我們在這里，也就是上面的"易和天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道。"，《易傳》認(rèn)為，包犧氏在熟悉天地自然中，是"近取諸身，遠(yuǎn)取諸物"，即把天地自然的實際存在構(gòu)建成一個宇宙結(jié)構(gòu)模式，這個符號化的結(jié)構(gòu)模式是，"范圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺。"而且這個無所不包的符號結(jié)構(gòu)模式又是"天地準(zhǔn)則"，是人自己的存在（"諸身"）。所以人也就必然能熟悉天地自然，人有"彌綸天地"的熟悉世界的內(nèi)在潛能。

7．情見乎辭。人非草木，熟能無情。人成為人必然有"情"的存在。情是人生理、心理活動的內(nèi)容。在易學(xué)中，不僅認(rèn)為人有情，而且情是普遍存在的，即萬物都有情。《系辭下》說摘要："以通神明之德，以類萬物之情。"易學(xué)認(rèn)為情和生命意義的內(nèi)在本質(zhì)相一致，圣人的情懷表現(xiàn)在卦辭和爻辭中，即"圣人之情見乎辭"。所以劉勰說摘要："情理設(shè)位，文采行乎其中。"[1這些內(nèi)容在易學(xué)形成的時代，"人情"之說也已形成，這個時代對人的情欲不是要受到壓抑，而是要發(fā)展人的情欲，并探究它的形成和表現(xiàn)等。假如說情之內(nèi)容是喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲。[2在易學(xué)系統(tǒng)中已系統(tǒng)地得到了探究，而且把歡悅喜笑、悲傷哀怒、悲歡交替、男女愛情等表現(xiàn)得栩栩如生。如摘要：《無妄》卦摘要："無妄之疾，勿藥有喜。"人患了病不用藥值得歡喜?！都胰恕坟哉?婦子嘻嘻。"即快樂嘻鬧?！毒坟哉?井渫不食，為我心惻"。"惻"是凄惻?！遏蕖坟哉?不拯其隨，我心不快。"《離》卦摘要："出滋嗟若，戚嗟若。"淚水不止，多么痛苦。《同人》卦摘要："先號啕而后大笑，大師克相遇。"這是悲歡交替?！断獭坟哉?憧憧往來，朋從爾思。""咸其輔頰舌。""親她的臉兒，吻的嘴和舌（王明語）。男女青年婚后多么親熱。《屯》卦摘要：摘要：乘馬班如，泣血漣如"。失戀后又是多么痛苦。易學(xué)不僅把"情"表現(xiàn)得栩栩如生，還熟悉到樂極生悲的辯證關(guān)系。如《豫》卦六三摘要："盱豫，悔；遲，有悔"。易學(xué)中，"情"是人生命意義的內(nèi)容，是人的本質(zhì)屬性。易學(xué)欣嘗真實情感，實際上是關(guān)心人，布滿著對蕓蕓眾生的感情。

8．繼之者善。坤卦《文言》日摘要："積善之家，必有余慶；積不善之家必有余殃"。"善"是一個道德新問題。易學(xué)探究人是從陰陽關(guān)系入手，陰陽在人便體現(xiàn)為男女。有男女便有了人，男女為人類演化的開端。首先經(jīng)過群婚階段，"古之時，未有三綱六紀(jì)，民人但知其母，不知其父。能覆前而不能覆后。"[3覆前不覆后，是只知蔽前遮羞而不知蔽后而御寒，"遮羞"產(chǎn)生了兩性意識，羞恥觀念，從而萌發(fā)了男女有別之禮。?quot;男女"到"夫婦"關(guān)系的進(jìn)一步形成，使母系大家庭發(fā)生了分化/有了分化就需要有維護(hù)這一機(jī)體正常運行的東西，如男女有別之禮就是在維護(hù)著男女關(guān)系。這樣就在原始兩性關(guān)系的基礎(chǔ)上發(fā)展出一套禮儀規(guī)范，典章制度等，夫婦之道就成了易學(xué)中道德的起點?！断缔o上》說摘要："一陰一陽之謂道，繼之者善也，也之者性也。仁者見之謂之仁知者見之謂之知，百姓日用而不知，故君子之道鮮矣"。人之道從陰陽之道開始，陰陽在易學(xué)中是一個本體論概念，它可以演化為不同的存在、符號，如在此既體現(xiàn)為男女的實在存在，又是"道"的別名。陰陽體現(xiàn)為男女，陰陽也就是人的存在，陰陽的演化又使道德成為了人之為人的內(nèi)在存在，完成了人之為人的目的，即實現(xiàn)為善的最終目的。道德成為人的存在，就是《易經(jīng)》乾卦卦辭的"元、亨、利、貞"四字，《文言傳》解說為天之"四德"，又稱仁、禮、義、事。這"四德"成為了人德性的內(nèi)容，即實現(xiàn)了"繼"的內(nèi)容?！段难浴啡照?元者，善之長也。""元"即首，是開始。在這里"元"是善的開始，善也就是人德性的起點。這說明"繼之"（善）還只是人成為人的實現(xiàn)過程，即人繼之而有了善，有了善還只是開始實現(xiàn)人性的目的。人還必須使"病況"成為人性的內(nèi)在存在，即《易傳》認(rèn)為的，人還必須有敦厚的仁德，有泛愛萬物的精神?！断缔o上》說摘要："安土敦乎仁，故能愛。"人要有一顆仁義之心，和天地合其德。《系辭上》說摘要："知周乎萬物，而道濟(jì)天下。"天地之道為陰陽剛?cè)幔说览^善成性，故為仁義。這"成性"簡單地說就是和天地合德，以人合天，以道德為楷模，效天而行，為"成之者性也"。即使"善"（仁、義）成為人之所以為人之性的內(nèi)容。既"繼之"又"成之"，意味著道德性、歷史性統(tǒng)一，人就成為了人。在這里人也就是道德、歷史的存在了，"善"是道德的存在"繼"是歷史的表現(xiàn)。人"繼"之"善"才能"成性"，意味著人必然是道德、歷史的存在。

9．"自強(qiáng)不息"在易學(xué)系統(tǒng)中，人的內(nèi)涵是非常豐富的，如有時稱"民眾""賢人"、"君子"、"圣人"等，這些都是對"人"的不同說法。易學(xué)中"人"的內(nèi)涵，不是以階級、等級為基準(zhǔn)，而是以道德為基準(zhǔn)，也就是以人的品格為標(biāo)準(zhǔn)。這樣一種標(biāo)準(zhǔn)蘊(yùn)含了人要積極向上，效法天地之道才可"久"、才可"大"，才能為世人景仰，否則就不是"賢人"了。所以易學(xué)中是布滿了憂患意識，鼓勵人積極向上和建功立業(yè)的精神。所以《系辭傳》說摘要："乾以易和，坤以科能。易到易知，簡則易從。易知則有親，易從則有功。有親則可久，有功則可大?？删脛t賢人之德，可大則賢人之業(yè)。"人的屬性是多方面的，易學(xué)認(rèn)為品格最重要，這在古代人學(xué)思想史中是起了奠基功能。乾卦《象》傳說摘要："天行健，君子以自強(qiáng)不息"。坤卦《象》傳說摘要："地勢坤，君子以厚德載物"。"自強(qiáng)不息"、"厚德載物"在易學(xué)中是相通的，是"奮斗"和"道德"的結(jié)合。"自強(qiáng)不息"、"厚德載物"不僅是在鼓勵人積極向上閃耀著奪目的光輝，而且是中華古代人學(xué)中怎樣做人的基因。所謂"基因"有兩個方面的含義摘要：一是易學(xué)是眾多作者全面系統(tǒng)總結(jié)人格理論的著作，乾坤兩卦是《周易》的父母卦，而乾坤兩卦《象》辭的內(nèi)容也就奠定了這部人格理論著作的基礎(chǔ)，易學(xué)的所有人格理論都和"自強(qiáng)不息"、"厚德載物"相通。如《需》卦日摘要："利涉大川"，《彖》云摘要："險在前也，剛健而不陷，其義不困窮矣"。易學(xué)在強(qiáng)調(diào)陽剛時也注重陰柔，陽剛和陰柔協(xié)調(diào)，如《巽》卦日摘要："小亨。利有攸往，利見大人"?！跺琛吩普?柔皆順乎剛，是以小亨。利有攸往，利見大人"。這種相通最終是和自強(qiáng)不息，厚德載物相一致。二是易學(xué)的"自強(qiáng)不息"，"厚德載物"構(gòu)建了民族實在的人格系統(tǒng)，或者說實在的民族性格。中華民族從產(chǎn)生到今天，無論曾經(jīng)有過多少苦難，而效法天地，勵精圖治的精神未改，養(yǎng)成了自強(qiáng)不息的性格，顯示出了頑強(qiáng)的生命力。正如大畜卦《彖》日摘要："剛健篤實，輝光日新其德。"所以"自強(qiáng)不息"、"厚德載物"是構(gòu)建了中華民族實在的人格精神。

10．人文化成。人創(chuàng)造了社會文化，社會文化造就了人。在易學(xué)中人類的實踐活動和成果，就是"人文"。賁卦《彖》日摘要："剛?cè)峤诲e，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變。觀乎人文，以化成天下。"易學(xué)中的這種思想，長期被注釋為人類在熟悉自然（天文、地理），處理人和自然的關(guān)系中創(chuàng)造了文化，或說形成了人文精神，但卻沒有人在創(chuàng)造社會文化中，社會文化也創(chuàng)造了人自己的深層內(nèi)容。"人文化成"是雙相的，在易學(xué)中摘要：首先剛?cè)岷完庩柧哂邢嗤x，是生命化的存在，剛?cè)峤诲e生變化即陰陽變化便有了人，人是陰陽的存在，人也就在其中；其次天文、地理和人的活動相關(guān)，是人化的存在。人的活動是有目的、意義和道德性的，即社會性的。天文、地理在易學(xué)中從來就不是脫離人的純物理和生物學(xué)上的存在，而是在和人的生命流行中道德化了的東西。"天地之大德日生"，復(fù)卦《彖》日摘要："復(fù)其見天地之心"，"元者善之長"等，都蘊(yùn)含了道德化的內(nèi)容；最后易學(xué)最基本的東西是陽爻、陰爻"-"、"--"符號，在八卦的卦象中，易之三材之道即天人地和于卦中，并且人是在卦象之中，即在卦象上人處在中心地位，這就意味著天地沒有脫離人。這三層意義的內(nèi)容，說明"人文"是雙相、"化成"是構(gòu)建，雙相構(gòu)建使人和文化得以形成，即在這個"生生不息"的過程，達(dá)到了所謂真正的、原始的"天人合一"，最終便形成了人文精神。人文精神在易學(xué)中是"天人"關(guān)系的結(jié)晶。

人學(xué)是一個非常復(fù)雜的概念。人學(xué)的內(nèi)容"廣大悉備"，它包括了人的存在和人的本質(zhì)。具體地說，包括人和自然、社會、歷史、生活以及人的屬性、本質(zhì)、地位、未來等。人學(xué)在本質(zhì)上是關(guān)心人自己的學(xué)問。易學(xué)正是從這些方面的探究使自己成為了人學(xué)。說易學(xué)即人學(xué)而不是人學(xué)即易學(xué)，這意味著人學(xué)還有易學(xué)之外的內(nèi)容，但易學(xué)則是全面系統(tǒng)地探究人，關(guān)心著人。易學(xué)在上述10個方面就基本上構(gòu)建了古代人學(xué)的內(nèi)容；天地設(shè)位探究了人和自然的關(guān)系；大化流行探究了人的由來；三材之道探究了人的地位；性命之理探究了人的本質(zhì)；裁成輔相探究了人的價值；彌綸天地探究了人的熟悉；情見乎辭探究了人的屬性；繼之者善探究了人的歷史；自強(qiáng)不息探究了人的品格；人文化成探究了人的精神，等等。易學(xué)是一個開放系統(tǒng)，奠定了中國古代人學(xué)思想的內(nèi)容，中國古代人學(xué)思想的內(nèi)容在易學(xué)中都能找到合理的解說。在易學(xué)中當(dāng)然還有許多人學(xué)內(nèi)容，需要進(jìn)一步探究，但核心則是關(guān)心人。易學(xué)不是人學(xué)也就沒有意義了。《系辭》日摘要："作《易》者，其有憂患乎？"易學(xué)是關(guān)心人之學(xué)?！兑住吠ㄟ^揲蓍求卦關(guān)注人的吉兇，探究易學(xué)中的人學(xué)，亦是希望人"自天佑之，吉無不利"！摘要摘要：易學(xué)是"范圍天地"、"曲成萬物"，利用自然現(xiàn)象以求人事、關(guān)心人之學(xué)。但不無遺憾的是從來無人把"易學(xué)"作為人學(xué)來探究。本文認(rèn)為易學(xué)即人學(xué)。人學(xué)是關(guān)心人，探究人的學(xué)問，易學(xué)從人的生命意義、生命價值的基礎(chǔ)上探索人在自然界的形成、演化以及人性的內(nèi)容等。在解釋《易經(jīng)》的系統(tǒng)中，闡述了人其所以為人的內(nèi)容，從天地設(shè)位、大化流流行、三材之道、性命之理、裁成輔相、彌綸天地、情見乎辭、繼之者善、自強(qiáng)不息、人文化成等十個方面，構(gòu)建了一個古老的人學(xué)系統(tǒng)。

摘要：易學(xué)人學(xué)生命道德構(gòu)建

易學(xué)即人學(xué)。易學(xué)是探究《周易》流傳和演化的學(xué)問，是通過《周易》占筮體列、卦爻象的變化以及卦爻辭的解釋而展開的，它有自己的概念、術(shù)語、范疇等，形成了一套特定的體系，構(gòu)建了易學(xué)的概念系統(tǒng)。這套概念系統(tǒng)本身就是一種人學(xué)體系，或者說包括了豐富的人學(xué)思想，本文正是從這些內(nèi)容中論述它的人學(xué)思想。易學(xué)發(fā)展到今天，《易》和各門學(xué)科相關(guān)，不知為什么反而和人學(xué)沒有關(guān)系。人學(xué)，作為一個專門的學(xué)術(shù)名稱，已經(jīng)流行了幾十年，人對自己的探究則是古已有之。人學(xué)無論是怎樣難于確立，它總是對人的把握、關(guān)心，突出人的價值，是解放人的學(xué)問?！兑捉?jīng)》又被稱之為中國古代群經(jīng)之首，在邏輯上應(yīng)包括了人學(xué)內(nèi)容。但值到今天，無論是思想史、哲學(xué)史還是專門的易學(xué)著作、論文，都不去探究易學(xué)中的人學(xué)思想，也不從這里起始，即是人學(xué)自身也不去探究易學(xué)中的人學(xué)內(nèi)容。易學(xué)是古老的人學(xué)。何說易學(xué)是人學(xué)摘要：其一《周易》本義是揲蓍求卦，利用爻象和卦爻辭去占斷人的吉兇，即關(guān)心人自己。按朱熹所說，《周易》本義?quot;畫卦以示"，"示"就是人的新問題；其二，易學(xué)所顯示的神妙莫測的形式，高度凝聚的聰明，其基礎(chǔ)和內(nèi)涵就是人這一最為復(fù)雜的內(nèi)容的構(gòu)建，脫離人易學(xué)不僅不可解，而且易學(xué)就沒有存在的必要；其三，在《易》的經(jīng)文和《易傳》十篇不同的文字中?quot;人"字大約出現(xiàn)了182次，只有"人"字出現(xiàn)的頻率最高，雖說"人"字出現(xiàn)的頻率之高，并不能就此斷定易學(xué)是人學(xué)，但"人"字出現(xiàn)的頻率之高多少透視這一神秘體系的人學(xué)信息；其四，假如說構(gòu)成八卦的元件符號是"-"摘要："--"，這兩個符號也就是人自身的存在。易學(xué)雖是"究天人之際"的，最終只能是關(guān)心人，探究人。

《周易》作為占卜之書，本來沒有如此深奧復(fù)雜，深奧復(fù)雜一般人無法操作，也接受不了，我們的祖先在那個時代不可能有這樣的聰明，乃至今天一般人還無法理解?！吨芤住返纳願W復(fù)雜只在于它是人的新問題，探究的內(nèi)容就是人自己并且自己能夠感受到，但后來的解說脫離了人學(xué)的基本內(nèi)容，使它哲學(xué)化、道德化、神秘化，假如我們再將它回復(fù)到人學(xué)上來，以人為基礎(chǔ)，易學(xué)不僅就是人學(xué)，它的內(nèi)容也就實在樸實了。

1．天地設(shè)位?！兑捉?jīng)》本無天人關(guān)系命題，但在卦辭、爻辭中已拿自然現(xiàn)象求問人事新問題，就已蘊(yùn)含了自然和人融為一體的觀念，即自然現(xiàn)象擬人化。在解《易》的作者群中，"天"和"人"的生命現(xiàn)象相聯(lián)，《系辭上》說摘要："天地設(shè)位，而易行乎其中矣。""乾坤成列，而易立乎其中矣。"有了"易"在其中"才有"天地，這"易"是什么？易有所謂三義（變易、簡易、不易）之說，易傳的作者們認(rèn)為，"易"最根本的本義生命意義。人所處的這個世界，沒有"生命"的出現(xiàn)就是"死"的，有了生命意義才有乾坤，即天地。在卦象的"三材"之中，沒有"易"就沒有乾坤之分，這里的"易"顯然就是指"人"。《系辭上》說"乾坤毀，則無以見易；易不可見，則乾坤或幾乎息矣。""易不見"即沒有"易"，也就沒有乾坤（"息矣"）。每卦象由于"易立乎其中"才有天地之分，也就是說有了人才有天地之分。"易"也就是指生命意義。《易傳》稱之為"生生之謂易"。"天地之大德日生"（《系辭上》）。生出什么？生出生命，簡稱之"生生之謂?quot;。"德"者得也，亦或"得"到了生命。生命來自于"天"，生成于"地"。這就是乾卦《彖傳》所說摘要："大哉乾元，萬物資始，乃統(tǒng)天"。坤卦《彖傳》說摘要："至哉坤元，萬物資生，乃順承天"的內(nèi)在含義。這"生"來自哪里，"男女構(gòu)精，萬物化生。"易學(xué)對"構(gòu)精"作了生動的描述?！断缔o》說摘要："夫乾，其靜也專，其動也直，是非曲直以大生焉。夫坤，其靜也翕，其動也辟，是以廣生焉。"這是構(gòu)精的行狀，也是"人"是天道所生的基礎(chǔ)和前提。

2．大化流行。有了生命意義才有天地之分，天地又是生命賴以存在的基礎(chǔ)，易學(xué)的作者們認(rèn)為，人所處的一切都具有生命意義，正是有生命意義才有發(fā)展、演化、發(fā)展、演化是由生命意義所引起，只有生命才是真正活的東西。人的生命也是生命中的一種，在易學(xué)的系統(tǒng)中，首先將乾坤二卦視為父母卦。"乾，天也，故稱乎父；坤，地也，故稱乎母"。這里的父和母，真正的本義當(dāng)然不是指自然是大父母，而是在生殖的意義上才是父母，即生命意義的泛化。人間的父母生出子子孫孫，人來自于自然，現(xiàn)實中的人是這樣，自然也亦如此。"云行雨施，品物流行"。自然是由于有了生命才以發(fā)展、演化，人是其中的一個種類，人類是這樣，天、地也是這樣。正是因為天、地、人都是這樣，拿自然現(xiàn)象求問人事新問題才有意義。我們的祖先才會相信揲蓍求卦、利用爻象、卦爻辭占斷吉兇才是真實的。豐卦《彖傳》說摘要："日中則昃，月盈則食，天地盈虛，和時消息，而況于人乎，況于鬼神乎。""況于人"，"況于鬼神"說明人和鬼神都是一樣的。易學(xué)的作者們?yōu)槭裁炊颊J(rèn)為，天、地、人是生命化了，或者都視為了活的存在。這并不是他們別出心裁，無中生有，這是由遠(yuǎn)古思想遺承和《易經(jīng)》本義決定了，解《易》者們必然如此。首先是有靈論。人類祖先認(rèn)為萬物都有靈、都有神的存在，即所謂的泛靈論、泛神主義。泛靈論、泛神主義實際上是把一切都視為有生命的存在，活的東西，"原始人在其觀念中，把靈魂和精靈最初明確地理解為一切產(chǎn)生的原因?quot;[1靈魂和精靈本是人的存在，原始人則認(rèn)為萬物都是這樣，而且是"生生"之源，于是萬物也就是活的。其次是生殖崇拜。在遠(yuǎn)古時代生殖崇拜確實是種普遍現(xiàn)象?！吨芤住返年栘?陰爻是構(gòu)成八卦的兩種"元件"符號，八卦同陽爻"-"和陰爻"--"構(gòu)成。近代有學(xué)者認(rèn)為，"-、--"是男根女陰，"-"表示男性的性器官，"--"表示女性的性器官。這的確不是無稽之談，是"近取諸身"而來，正是這兩種深層次原始觀念的支配，既構(gòu)成了《周易》的整體框架和深層次的內(nèi)容，解《易》者們自己也存在這種觀念并深深地悟出《易》的秘密和信息，在大化流行之中，最后得出的結(jié)論是人和萬物同源。

3．三才之道，人為天之始，地之生，人是自然的一部分，人的生命來源于自然。在生命意義上，易學(xué)認(rèn)為人和自然不僅有著內(nèi)在地聯(lián)系，而且天、地也是人化的存在。自然有了生命的意義才有了發(fā)展、演化，而人又不同于自然的存在，和天地不同。易學(xué)中的《易傳》先把天、地、人并立起來，視為三材。然而在三材之中，人是非常重要的，"三材"之中的任何一個方面都離不開人。《系辭下》說摘要："易之為書也，廣大悉備，有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三材而兩之，故六。六者非它也，三材之道也"。這里雖是指卦象卦位，即每一卦都有六爻，每兩爻組成一"材"，共有三材。但這每一材都離不開人，人居中心。不是天、地之"材"能脫離人的存在，而是離不開人這"材"，人之道和天、地之材是統(tǒng)一的。那么"三材之道"的內(nèi)容是陰和陽、柔和剛、仁和義?！墩f卦傳》說摘要："昔者圣人之作易也，將以順性命之理，是以立天之道日陰和陽，立地之道日柔和剛，立人之道日仁和義，兼三材而兩之，故易六畫而成卦。