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一、人的本質(zhì)、人的價(jià)值和人的特性

所謂人的本質(zhì)就是人區(qū)別于其他動(dòng)物的根本性質(zhì)，是人之所以成其為人的原因和根據(jù)。人作為自然界的一種最高存在物，必然和自然界中的其他動(dòng)物一樣具有某種共同的自然屬性，但人之所以和自然界的其他動(dòng)物不同，就在于人具有特殊的社會(huì)屬性，這種特殊的屬性就是人的社會(huì)本質(zhì)。人的社會(huì)本質(zhì)是多方面的、多層次的。

第一，以制造和使用工具為特征的物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)，是人區(qū)別于其他動(dòng)物的一個(gè)根本標(biāo)志。馬克思曾經(jīng)說過：“自由的自覺的活動(dòng)”即勞動(dòng)是人的本質(zhì)。恩格斯指出：動(dòng)物僅僅利用外部自然界，人則改變自然界使之為自己服務(wù)，“這便是人同其他動(dòng)物的最終的本質(zhì)的差別，而造成這一差別的又是勞動(dòng)”。要?jiǎng)趧?dòng)，人就要制造和使用工具；同時(shí)，人與人之間必須結(jié)成一定的社會(huì)關(guān)系，否則生產(chǎn)勞動(dòng)便不可能進(jìn)行。正是根據(jù)馬恩的思想，指出：人和動(dòng)物“最基本區(qū)別是人的社會(huì)性，人是制造工具的動(dòng)物，人是從事社會(huì)生產(chǎn)的動(dòng)物”。

第二，人的活動(dòng)是有意識(shí)有目的的，即具有“自覺能動(dòng)性”，這是人區(qū)別于動(dòng)物的又一特點(diǎn)。馬克思說：人“是有意識(shí)的存在物”。恩格斯也指出：人的活動(dòng)是有意識(shí)的、憑激情或經(jīng)過思慮的。正是根據(jù)馬克思恩格斯的思想，進(jìn)一步指出：“思想等等是主觀的東西，做或行動(dòng)是主觀見之于客觀的東西，都是人類特殊的能動(dòng)性。這種能動(dòng)性，我們名之曰‘自覺的能動(dòng)性’，是人之所以區(qū)別于物的特點(diǎn)。”

第三，人的社會(huì)性即人是一切社會(huì)關(guān)系的總和，這是人的本質(zhì)最集中的表現(xiàn)。人總是和一定的社會(huì)關(guān)系內(nèi)在聯(lián)系著的，并且存在于和活動(dòng)于一定的社會(huì)關(guān)系之中，因而具有社會(huì)性。社會(huì)關(guān)系包括經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治關(guān)系和思想關(guān)系，它們相互聯(lián)系、相互作用構(gòu)成人們賴以存在并活動(dòng)于其中的社會(huì)關(guān)系總體。正是這種社會(huì)關(guān)系總體規(guī)定著個(gè)人、社會(huì)集團(tuán)、階級(jí)的特殊本質(zhì)。所以，馬克思說：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！本唧w的社會(huì)關(guān)系即人的社會(huì)性是人們互相區(qū)別的根本標(biāo)準(zhǔn)，是人的本質(zhì)的集中表現(xiàn)。堅(jiān)持和發(fā)揮了這個(gè)觀點(diǎn)，指出：“當(dāng)作人的特點(diǎn)、特性、特征，只是一個(gè)人的社會(huì)性——人是社會(huì)的動(dòng)物，自然性、動(dòng)物性等等不是人的特性。人是動(dòng)物，不是植物、礦物，這是無疑的、無問題的?！?/p>

人的本質(zhì)的上述方面或?qū)哟问窍嗷ヂ?lián)系的。物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)是基礎(chǔ)；自覺能動(dòng)性是物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)所派生的；一切社會(huì)關(guān)系的總和是最深刻的、最根本的本質(zhì)，它支配和貫穿于其他方面的本質(zhì)之中。前兩個(gè)方面或?qū)哟问侨怂灿械?，它們只能把人和?dòng)物區(qū)別開來，只能是人區(qū)別于動(dòng)物的規(guī)定性，而不可能是人們之間相互區(qū)別的規(guī)定性。所以社會(huì)性是人的根本的社會(huì)本質(zhì)，是人的根本特性。在階級(jí)社會(huì)里，社會(huì)關(guān)系主要表現(xiàn)為階級(jí)關(guān)系，社會(huì)性主要表現(xiàn)為階級(jí)性。只有把人置于以特定生產(chǎn)關(guān)系為基礎(chǔ)的特定的社會(huì)關(guān)系之總和中，并對(duì)他們所處的經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治關(guān)系、思想關(guān)系進(jìn)行綜合的觀察和分析，才能把人置于現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)之上，才能真正把握現(xiàn)實(shí)的人，才能深刻地揭示人的本質(zhì)。

人的本質(zhì)又是具體的歷史的，不是抽象不變的。這是因?yàn)樽鳛槿说谋举|(zhì)的社會(huì)關(guān)系是具體的。在社會(huì)歷史長(zhǎng)河中各個(gè)不同階段里，由于社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展的狀況不同，以生產(chǎn)關(guān)系為基礎(chǔ)的社會(huì)關(guān)系也就不同，因而人的社會(huì)本質(zhì)也就不相同。因此要求我們不能“離開人的社會(huì)性，離開人的歷史發(fā)展”去觀察認(rèn)識(shí)問題.

與人的本質(zhì)密切聯(lián)系的是人的價(jià)值問題。人的本質(zhì)決定人的價(jià)值，而人的價(jià)值及其實(shí)現(xiàn)又體現(xiàn)著人的本質(zhì)。只有正確理解人的本質(zhì)，才能正確了解人的價(jià)值。而正確把握人的價(jià)值，又有助于更加具體而深刻地理解人的本質(zhì)。

價(jià)值是指客體滿足主體之需要的作用和意義。價(jià)值必須在主體需要和客體滿足主體需要的相互關(guān)系中得到確定和表現(xiàn)。人的價(jià)值是一切價(jià)值形態(tài)中最有價(jià)值的價(jià)值。所以說：“世間一切事物中，人是第一個(gè)可寶貴的。在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，只要有了人，什么人間奇跡也可以造出來。”

由人的本質(zhì)即社會(huì)性所決定，個(gè)人必然要與集體、社會(huì)發(fā)生相互關(guān)系，因此人的價(jià)值可分為社會(huì)價(jià)值和個(gè)人自我價(jià)值兩個(gè)方面。人的社會(huì)價(jià)值指?jìng)€(gè)人對(duì)集體、社會(huì)所盡的責(zé)任和義務(wù)，為集體、社會(huì)所作的貢獻(xiàn)；個(gè)人自我價(jià)值指社會(huì)滿足個(gè)人（或群體）生存發(fā)展的需要的情況，即每個(gè)人的權(quán)利和地位問題。人的社會(huì)價(jià)值和個(gè)人價(jià)值是有機(jī)聯(lián)系、辯證統(tǒng)一的，但在兩個(gè)方面之中，社會(huì)價(jià)值是主要的、主導(dǎo)的方面。因此，每個(gè)個(gè)人都應(yīng)該把對(duì)集體、社會(huì)的貢獻(xiàn)擺在首位，同時(shí)，集體、社會(huì)又要適當(dāng)滿足個(gè)人正當(dāng)?shù)暮侠淼男枰?。如何看待和評(píng)價(jià)社會(huì)價(jià)值和個(gè)人自我價(jià)值的關(guān)系，體現(xiàn)出不同的人的價(jià)值觀來。

青年的價(jià)值觀是個(gè)人價(jià)值至上的價(jià)值觀。他在《〈倫理學(xué)原理〉批注》中寫道：“離群索居誠(chéng)哉不堪，然社會(huì)為個(gè)人而設(shè)，非個(gè)人為社會(huì)而設(shè)也?！彼謴?qiáng)調(diào)“個(gè)人有無上之價(jià)值，百般之價(jià)值依個(gè)人而存，使無個(gè)人（或個(gè)體）則無宇宙，故謂個(gè)人之價(jià)值大于宇宙之價(jià)值可也。故凡有壓抑個(gè)人，違背個(gè)性者，罪莫大焉。故吾國(guó)之三綱在所必去，而教會(huì)、資本家、君主、國(guó)家四者，同為天下之惡魔也”?？梢娝膬r(jià)值觀雖然是唯心的，但同反對(duì)封建專制、追求個(gè)性解放聯(lián)系在一起，具有進(jìn)步作用。在他世界觀轉(zhuǎn)變，成為馬克思主義者之后，特別重視人的社會(huì)價(jià)值。他提倡集體主義，提倡以最廣大群眾的根本利益為出發(fā)點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益和集體利益相結(jié)合，當(dāng)個(gè)人利益和集體利益發(fā)生沖突的時(shí)候，要無條件地服從集體利益。共產(chǎn)黨員要做“毫不利己、專門利人”、“全心全意為人民服務(wù)”的模范。在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，他強(qiáng)調(diào)兼顧國(guó)家、集體、個(gè)人三者之間的利益。但晚年有過分強(qiáng)調(diào)集體利益而忽視個(gè)人利益特別是物質(zhì)利益原則的傾向。

與人的本質(zhì)和價(jià)值密切聯(lián)系的是人的特性。人的本質(zhì)和價(jià)值規(guī)定和制約著人的特性，而人的特性則是從不同方面、在不同程度上具體地表現(xiàn)出人的本質(zhì)和價(jià)值來，其中最突出的有以下幾個(gè)方面。

第一，社會(huì)性和個(gè)性、群體性和個(gè)體性的統(tǒng)一。

人在物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)中從自然界分離出來，并結(jié)成一定的相互關(guān)系，從而形成了社會(huì)。人總是生存于和活動(dòng)于一定的社會(huì)關(guān)系之中，并通過各種社會(huì)形式、各種社會(huì)構(gòu)成單位，參與社會(huì)活動(dòng)，了解社會(huì)生活。社會(huì)既然是人賴以安身立命的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，就必然從多方面規(guī)定和影響著人的存在和發(fā)展，因此人本質(zhì)上是社會(huì)存在物、是社會(huì)的人，因而具有社會(huì)性。然而，現(xiàn)實(shí)的人所生活和活動(dòng)于其中的經(jīng)濟(jì)地位、周圍環(huán)境、所受的教育、所經(jīng)歷的人生道路等等，都是各不相同的，這就決定每個(gè)人必然具有自身的特殊性、個(gè)性。離開人的個(gè)性觀察人，也是不能真正了解現(xiàn)實(shí)的具體的人的。人們?cè)谏鐣?huì)活動(dòng)中，由于經(jīng)濟(jì)關(guān)系、需要、利益、目標(biāo)和理想等相一致，便以此為紐帶而緊密聯(lián)系和組成聯(lián)合體、群體。任何現(xiàn)實(shí)的人總是一定群體中的成員。任何群體都是由一定數(shù)量的個(gè)體組成的，并且都受個(gè)體的狀況和作用的影響。因此，群體和個(gè)體是辯證統(tǒng)一的?，F(xiàn)實(shí)的人總是群體性和個(gè)體性的辯證統(tǒng)一。

在談到群體性和個(gè)體性問題亦即我們通常所說的黨性和個(gè)性問題時(shí)指出：“解放個(gè)性，這也是民主對(duì)封建革命必然包括的。有人說我們忽視或壓制個(gè)性，這是不對(duì)的。被束縛的個(gè)性如不得解放，就沒有民主主義，也沒有社會(huì)主義?！?945年在黨的“七大”上對(duì)此更有所發(fā)揮。他說：有些人懷疑中國(guó)共產(chǎn)黨不贊成發(fā)展個(gè)性，其實(shí)這是不對(duì)的。民族壓迫和封建壓迫殘酷地束縛著中國(guó)人民的個(gè)性發(fā)展。我們主張的新民主主義正是要解除這些束縛，保障廣大人民能夠自由發(fā)展其在共同生活中的個(gè)性。他指出：“說共產(chǎn)黨要消滅個(gè)性，只要黨性”的意見不是正確的。中國(guó)是半殖民地半封建的國(guó)家，帝國(guó)主義與封建勢(shì)力是摧殘個(gè)性的，使中國(guó)人民不能發(fā)展他們的聰明才智，他們的身體也不能發(fā)展，精神也不能發(fā)展，都受到了摧殘。中國(guó)共產(chǎn)黨代表全國(guó)人民要求獨(dú)立！中國(guó)如果沒有獨(dú)立就沒有個(gè)性，民族解放就是解放個(gè)性，政治上要這樣做，經(jīng)濟(jì)上要這樣做，文化上也要這樣做。

第二，實(shí)踐性與主體性的統(tǒng)一。

人之所以成為人并同其他動(dòng)物區(qū)別開來的第一個(gè)基本前提，就是要從事物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)。物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)是人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)，它是人們的社會(huì)關(guān)系、社會(huì)性形成發(fā)展的基礎(chǔ)。可見實(shí)踐性是人所固有的，是和社會(huì)性內(nèi)在聯(lián)系著的。實(shí)踐性是人的社會(huì)本質(zhì)的體現(xiàn)和對(duì)象化，是人的一種客觀規(guī)定性。實(shí)踐是人的有意識(shí)有目的的活動(dòng)，因此，實(shí)踐性也是人的主體性的基本內(nèi)容，但主體性不僅包括實(shí)踐性，而且還包括人的能動(dòng)性和自我調(diào)控性等內(nèi)容。實(shí)踐性和主體性是辯證的統(tǒng)一。離開實(shí)踐性去了解主體性，就會(huì)把主體性抽象化；離開了主體性去了解實(shí)踐性，就會(huì)把實(shí)踐庸俗化。所以在講實(shí)踐性時(shí)總是把它同知識(shí)、情感、意志等主體因素聯(lián)系在一起的，講主體性時(shí)又同實(shí)踐性聯(lián)系在一起。

第三，能動(dòng)性和受制性的統(tǒng)一。

人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的活動(dòng)是有意