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一、科學(xué)分析宗教的社會(huì)功能

當(dāng)今世界很不安寧，從紐約、倫敦先后遇襲，到巴黎、悉尼相繼騷亂，恐怖主義肆虐，社會(huì)矛盾激化。宗教作為人類的精神家園，也紛爭(zhēng)不斷，甚至有人將文明沖突歸咎于宗教。人們不禁要問：在這樣的時(shí)代背景下，宗教的社會(huì)功能究竟是什么？

對(duì)此，目前國(guó)際上主要有三種代表性看法：一種是以亨廷頓為代表的“文明沖突論”。政治學(xué)者塞繆爾?亨廷頓認(rèn)為，文明沖突是國(guó)際沖突的主要根源，而宗教文明，是劃分世界文明的歷史標(biāo)志，因而宗教沖突往往成為國(guó)際沖突的導(dǎo)火索。

另一種看法是以歷史學(xué)家阿諾德?湯因比為代表的。他認(rèn)為，宗教是多種人類文明的生機(jī)源泉，既能挽救西方的危機(jī)，又能拯救東方的困境，還能賦予人們力量，去明辨和克服嚴(yán)重威脅人類生存的、以貪欲為首的多種罪惡?！鞍讶祟惤M成一體，去解決從現(xiàn)在到將來(lái)的一切問題。”（《展望二十一世紀(jì)》）在他看來(lái)，宗教就是拯救未來(lái)世界的救世主。

第三種看法是傳統(tǒng)馬克思主義的宗教觀。馬克思認(rèn)為，“宗教是被壓迫生靈的嘆息，是無(wú)情世界的感情?！薄白诮淌侨嗣竦镍f片?！保ā逗诟駹柗ㄕ軐W(xué)批判導(dǎo)言》），具有“苦難中的人民的精神安慰”的社會(huì)功能。這一觀點(diǎn)逐漸成為傳統(tǒng)馬克思主義的宗教觀。

在這個(gè)問題上，中國(guó)一直在積極進(jìn)行理論創(chuàng)新。中國(guó)政府鼎力支持首屆世界佛教論壇，就是最好的證明。

實(shí)踐證明，宗教的地位和作用，既不容忽視，也無(wú)可替代。我們應(yīng)當(dāng)科學(xué)分析和認(rèn)識(shí)宗教的社會(huì)功能，使宗教為人類社會(huì)的和諧發(fā)展服務(wù)。

二、宗教具備促進(jìn)和諧的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)

佛教的理念重于“和”，修行重于“和”，既是“和”的宗教，又是“心”的宗教：講究“身和同住”，“口和無(wú)諍”，“意和同悅”，“見和同解”，“戒和同修”，“利和同均”；強(qiáng)調(diào)“不昧本心”，“直指本心”，“明心見性”。佛教聯(lián)結(jié)“心”與“和”，智慧心、慈悲心、平常心、寬容心，正是通往和諧世界的心靈通道，具有促進(jìn)和諧的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。我認(rèn)為，佛教有促進(jìn)社會(huì)和諧的三大優(yōu)勢(shì)：第一，佛教文化的兼容性優(yōu)勢(shì)。佛教傳入中國(guó)后，吸收了中國(guó)儒家和道教的一些觀點(diǎn)，主張三教并存。儒、道、釋三教合流，聯(lián)結(jié)“成圣”、“成仙”、“成佛”的人生目標(biāo)，融合“儒治世”、“道治身”、“佛治心”的社會(huì)功能，在“三教同心”中，佛教實(shí)現(xiàn)了與中國(guó)傳統(tǒng)文化的水乳交融。歷史上，許多文化名人都廣泛汲取三教文化養(yǎng)分：南北朝名士傅大士，“道冠儒履佛袈裟，會(huì)成三家作一家”；元代書畫大家趙孟也自稱是“三教弟子”。這種文化的兼容性是促進(jìn)社會(huì)和諧的文化基礎(chǔ)。第二，佛教倫理的寬容性優(yōu)勢(shì)。佛教的寬容倫理和“眾生平等”的理念、“普度眾生”的慈悲情懷、“己他兩利”的均利價(jià)值觀，使佛教既不妄自菲薄，也不獨(dú)斷專行。魏晉南北朝時(shí)期，在沙門不敬王者、不拜至親的禮儀之爭(zhēng)中，佛家以出家、在家為劃分，允許居士敬王者、拜至親，求同于中國(guó)倫理，以寬容化解沖突。而寬容倫理是構(gòu)成和諧社會(huì)的必要條件。第三，佛教修行的社會(huì)實(shí)踐性優(yōu)勢(shì)?！秹?jīng)》主張“佛法在世間，不離世間覺”。中國(guó)佛教協(xié)會(huì)前會(huì)長(zhǎng)趙樸初居士就號(hào)召，發(fā)揚(yáng)中國(guó)佛教的優(yōu)良傳統(tǒng)，凈化自己，利樂人群，建設(shè)國(guó)家，服務(wù)社會(huì)。

佛教的三大優(yōu)勢(shì)，使其有資格在構(gòu)建和諧世界的歷史使命中發(fā)揮獨(dú)特作用。但要承擔(dān)起這項(xiàng)光榮使命，佛教自身也必須進(jìn)行改革、創(chuàng)新，使佛教真正成為普遍性的世界宗教。

佛教是由人類社會(huì)的需要而產(chǎn)生的，佛教的改革、創(chuàng)新也必須以滿足未來(lái)人類社會(huì)的需要為旨?xì)w。要用鮮明活潑的現(xiàn)代語(yǔ)言對(duì)古老佛法進(jìn)行詮釋，把佛法從藏經(jīng)樓里請(qǐng)出來(lái)，在弘法實(shí)踐中，變換出適應(yīng)未來(lái)社會(huì)需要的新形態(tài)。在這方面，港臺(tái)地區(qū)在人間佛教的理論和實(shí)踐上，已經(jīng)做出了表率和突出貢獻(xiàn)。

筆者自1996年參觀西安法門寺后，對(duì)佛學(xué)產(chǎn)生了興趣。十年來(lái)，我讀了幾本佛教的書，但大部分都不得要領(lǐng)。一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)，我讀到了佛陀“最后的遺教”一文，才心有所悟。文中說，“當(dāng)我們的心被邪惡引誘，被欲望俘虜時(shí)，我們應(yīng)當(dāng)予以抑止。不要隨心，應(yīng)做心的主人。”佛法講的是如此通俗易懂，精煉概括。與那些晦澀難懂的佛學(xué)經(jīng)典形成鮮明對(duì)照。我想這可能就是佛教改革需要反思的起點(diǎn)。

三、正確處理兩個(gè)“自由”的關(guān)系，共建和諧世界

信仰是人類精神的寄托，言論是感情和思想的表達(dá)。信仰和言論，無(wú)不受“心”的控制和支配。“信仰自由”和“言論自由”是人類的基本人權(quán)，也是現(xiàn)代文明的兩大要素。建構(gòu)和諧世界，必須從“心”開始，正確處理“信仰自由”和“言論自由”的關(guān)系。

“信仰自由”體現(xiàn)宗教價(jià)值，“言論自由”體現(xiàn)媒體價(jià)值。“信仰自由”和“言論自由”的關(guān)系，在一定意義上就是宗教和媒體的關(guān)系。美國(guó)學(xué)者溫姆?胡瓦認(rèn)為，“媒體完全可以為宗教服務(wù)，完全可以真實(shí)、客觀地反映宗教的精神和思想”，善用媒體為宗教服務(wù)，代表基督教世界的主要理念，反映基督教與西方媒體的積極協(xié)作關(guān)系。西方媒體一方面甘當(dāng)西方國(guó)家的工具，不遺余力地為美英利益服務(wù)；另一方面又“把穆斯林丑化為恐怖和暴力分子”。這反映出西方媒體與伊斯蘭教的消極對(duì)抗關(guān)系。

在這里，我想講兩個(gè)典型案例。一是去年發(fā)生的丹麥漫畫風(fēng)波。這次由媒體刊登有辱伊斯蘭先知的漫畫，引起的經(jīng)濟(jì)外交戰(zhàn)，甚至騷亂，不僅再現(xiàn)了西方媒體與伊斯蘭文明的消極對(duì)抗關(guān)系，也引發(fā)了伊斯蘭文明與基督教文明的“觀念之戰(zhàn)”。二是佛指舍利赴港瞻禮祈福大會(huì)。2004年，香港佛教聯(lián)合會(huì)與大公報(bào)、鳳凰衛(wèi)視通力協(xié)作，在國(guó)家宗教局的全力支持下，迎請(qǐng)西安法門寺佛指舍利赴港供奉，100多萬(wàn)人參拜，引起轟動(dòng)。這次活動(dòng)使香港社會(huì)化戾氣為祥和，真正起到了促進(jìn)社會(huì)和諧的輝煌效果，成為媒體與宗教積極協(xié)作的范例。

正反兩方面的事實(shí)證明，媒體社會(huì)責(zé)任的弱化，引發(fā)了文明沖突，宗教寬容倫理的缺失，加劇了文明的危機(jī)。它告訴我們，“自由”不是絕對(duì)的，不能以一種“自由”，去侵犯另一種“自由”。不同文明必須學(xué)會(huì)和平共處，互相學(xué)習(xí)，彼此尊重。宗教與媒體要以雙贏為目標(biāo)，以寬容和文明尊重為原則，媒體不能因過分強(qiáng)調(diào)“言論自由”而喪失社會(huì)責(zé)任，宗教不能因過分強(qiáng)調(diào)“信仰自由”而喪失寬容倫理。只有正確處理兩個(gè)“自由”的關(guān)系，才能確保文明的多元共生與協(xié)調(diào)發(fā)展，才能為構(gòu)建和諧社會(huì)提供文明的動(dòng)力。