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摘要：森在《以自由看待發(fā)展》第一段開(kāi)宗明義提出全書的出發(fā)點(diǎn)：“本書論證，發(fā)展是可以看做是擴(kuò)展人們享有的真實(shí)自由的一個(gè)過(guò)程。聚焦于人類自由的發(fā)展過(guò)程觀與更狹隘的發(fā)展觀形成了鮮明的對(duì)照。貫穿全書的中心概念“自由”是在“實(shí)質(zhì)的”意義上定義的，即享受人們有理由珍視的那種生活的可行能力。更具體地說(shuō)，“實(shí)質(zhì)自由”包括免受困苦——諸如饑餓、營(yíng)養(yǎng)不良、可避免的疾病。過(guò)早的死亡之類的可行能力，以及能夠識(shí)字算數(shù)，享受政治參與等等的自由?！弊杂傻慕?gòu)性作用：自由是人們的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)與發(fā)展的目標(biāo)中自身固有的組成部分，它自身就是價(jià)值，因而不需要通過(guò)與別的有價(jià)值的事物的聯(lián)系來(lái)表現(xiàn)其價(jià)值，也不需要通過(guò)對(duì)別的有價(jià)值的事物起促進(jìn)作用而顯示其重要性。自由的工具性作用：政治自由、經(jīng)濟(jì)條件、社會(huì)機(jī)會(huì)、透明性保證、防護(hù)性保障。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系這一哲學(xué)觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的，它與歷史唯物主義不相容。關(guān)于現(xiàn)有生產(chǎn)力概念的質(zhì)疑目前，在馬克思主義哲學(xué)教科書的諸多版本里，都存在著一個(gè)不容忽視的邏輯問(wèn)題：關(guān)于生產(chǎn)力的定義，從內(nèi)涵方面所定義的生產(chǎn)力與從外延方面所界定的生產(chǎn)力自相矛盾。生產(chǎn)力決非實(shí)體，承認(rèn)這一點(diǎn)是至關(guān)重要的。有關(guān)生產(chǎn)力觀念上的一些錯(cuò)誤蓋起因于將生產(chǎn)力實(shí)體化理解。勞動(dòng)者、勞動(dòng)資料、勞動(dòng)對(duì)象各自本身既不代表生產(chǎn)力，也不是生產(chǎn)力的要素，三者的結(jié)合只是生產(chǎn)活動(dòng)得以實(shí)現(xiàn)的必要因素，即生產(chǎn)三要素。生產(chǎn)力從來(lái)都是指社會(huì)的生產(chǎn)力。生產(chǎn)力是從事于生產(chǎn)活動(dòng)的人們所構(gòu)成的社會(huì)機(jī)體或系統(tǒng)進(jìn)行社會(huì)物質(zhì)變換、維持社會(huì)自身的一種能力或功能。生產(chǎn)力是借助現(xiàn)有生產(chǎn)三要素建立起一定生產(chǎn)關(guān)系的社會(huì)機(jī)體所具有的一種能力或功能。生產(chǎn)關(guān)系決定社會(huì)生產(chǎn)力，這應(yīng)該是歷史唯物主義本來(lái)意義。其實(shí)人們進(jìn)行物質(zhì)交換和維護(hù)社會(huì)自身也或多或少包含著一組的人們有理由珍視的那種生活方式。“進(jìn)行物質(zhì)交換、維護(hù)社會(huì)自身的活動(dòng)”和“人們有理由珍視的那種生活方式”表達(dá)的意思都很抽象。兩者所包含具體功能性活動(dòng)都比較廣泛。但是實(shí)質(zhì)自由關(guān)注的是有價(jià)值的功能性活動(dòng)，是人們有理由珍視的那種功能性活動(dòng)。所以前者所包含的功能性活動(dòng)還是比后者廣泛的多。另外兩者雖然都是一組能力。但是前者是人們有理由珍視的那種生活方式的可行能力?？尚心芰褪菍?duì)此人是可行的?！翱尚小北旧戆恕昂戏ā焙汀氨M自己所能”兩層不可分割的意思。而生產(chǎn)力作為很廣泛的能力并不包含這兩層意思。所以生產(chǎn)力所包含的能力更加廣泛而且也更加抽象。從我前面的論述中不難看出：實(shí)質(zhì)自由所包含的能力是生產(chǎn)力所包含的所有能力之中最寶貴和人們最有理由珍視的一組能力。

關(guān)鍵詞：實(shí)質(zhì)自由既是發(fā)展的目標(biāo)和又是發(fā)展的主要手段；“自由”的概念；生產(chǎn)力的概念；生產(chǎn)關(guān)系決定生產(chǎn)力；實(shí)質(zhì)自由和生產(chǎn)力的共同屬性。

一、實(shí)質(zhì)自由

(一)、“自由”的概念與阿馬蒂亞·森的理論框架：

森在《以自由看待發(fā)展》第一段開(kāi)宗明義提出全書的出發(fā)點(diǎn)：“本書論證，發(fā)展是可以看做是擴(kuò)展人們享有的真實(shí)自由的一個(gè)過(guò)程。聚焦于人類自由的發(fā)展過(guò)程觀與更狹隘的發(fā)展觀形成了鮮明的對(duì)照。狹隘的發(fā)展觀包括發(fā)展就是國(guó)民生產(chǎn)總值（GDP）增長(zhǎng)、或個(gè)人收入提高、或工業(yè)化、或社會(huì)現(xiàn)代化等等的觀點(diǎn)?！鄙寻l(fā)展的目標(biāo)看做是等同于判定社會(huì)上所有人的福利狀況的價(jià)值目標(biāo)，但它們最終只屬于工具性范疇，是為人的發(fā)展、人的福利服務(wù)的。森認(rèn)為，以人為中心，最高的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)就是自由。發(fā)展的目標(biāo)就是擴(kuò)展實(shí)質(zhì)自由。<1>

貫穿全書的中心概念“自由”是在“實(shí)質(zhì)的”意義上定義的，即享受人們有理由珍視的那種生活的可行能力。更具體地說(shuō)，“實(shí)質(zhì)自由”包括免受困苦——諸如饑餓、營(yíng)養(yǎng)不良、可避免的疾病。過(guò)早的死亡之類的可行能力，以及能夠識(shí)字算數(shù)，享受政治參與等等的自由?！彼ǚㄖ我饬x上的自由，但不限于權(quán)利——自由是人們能夠過(guò)自己愿意過(guò)的那種生活的“可行能力”。因此，自由還包括各種“政治權(quán)益”，比如說(shuō)，失業(yè)者有資格得到救濟(jì)，收入在最低標(biāo)準(zhǔn)線之下者有資格得到補(bǔ)助，每一個(gè)孩子都有資格上學(xué)受教育。<2>

這樣的自由概念可以追溯到亞里士多德關(guān)于生活質(zhì)量和亞當(dāng)·斯密關(guān)于生活必需品的論述，森在此基礎(chǔ)上考察構(gòu)成人的有價(jià)值的生活的“功能性活動(dòng)”。舉例來(lái)說(shuō)，這些活動(dòng)可以包括吃、穿、住、行、讀書、看電視、社會(huì)參與（投票選舉、在公共媒體上發(fā)表言論觀點(diǎn)、上教堂做禮拜）等等。把這些活動(dòng)列成一個(gè)清單，一個(gè)人的“可行能力”，就是對(duì)于此人是可行的、列入清單的所有活動(dòng)的各種組合。在這個(gè)意義上，能力就是一種自由：能過(guò)有價(jià)值的生活的實(shí)質(zhì)自由。這樣的自由觀既意味著個(gè)人享有的“機(jī)會(huì)”，又涉及個(gè)人選擇的“過(guò)程”。假定每個(gè)人都在可行的各種“活動(dòng)”組合中，按自己的標(biāo)準(zhǔn)選擇最優(yōu)組合，那么一個(gè)人能夠?qū)崿F(xiàn)的能力就可以通過(guò)他的實(shí)際選擇而表現(xiàn)出來(lái)。在理論討論中，可以假定我們有一個(gè)足夠全面的清單來(lái)表現(xiàn)人的能力。在實(shí)踐中，哪些活動(dòng)應(yīng)該被列入這個(gè)清單，是一個(gè)社會(huì)選擇的問(wèn)題，需要通過(guò)適當(dāng)?shù)倪^(guò)程來(lái)解決。從實(shí)際出發(fā)，這個(gè)清單可以首先包括最基本的功能性活動(dòng)，再逐漸擴(kuò)展到有統(tǒng)計(jì)資料的項(xiàng)目。聯(lián)合國(guó)自1990年以來(lái)發(fā)表的《人類發(fā)展報(bào)告》就包含了森幫助設(shè)計(jì)的、評(píng)價(jià)各國(guó)發(fā)展?fàn)顟B(tài)的、從高度概括的到更加詳細(xì)的若干清單。<3>

(二)、實(shí)質(zhì)自由的建構(gòu)性和工具性作用：

1、自由的建構(gòu)性作用：

自由的建構(gòu)性作用：自由是人們的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)與發(fā)展的目標(biāo)中自身固有的組成部分，它自身就是價(jià)值，因而不需要通過(guò)與別的有價(jià)值的事物的聯(lián)系來(lái)表現(xiàn)其價(jià)值，也不需要通過(guò)對(duì)別的有價(jià)值的事物起促進(jìn)作用而顯示其重要性。<4>

2、自由的工具性作用：

(1)政治自由：廣義而言（包括通常所稱的公民權(quán)利），指的是人們擁有的確定應(yīng)該由什么人執(zhí)政而且按什么原則執(zhí)政的機(jī)會(huì)，也包括監(jiān)督并批評(píng)當(dāng)局、擁有政治表達(dá)與出版言論不受審查的自由、能夠選擇不同政黨執(zhí)政的自由等等的可能性。這些自由包括人們?cè)诿裰髡w下所擁有的最廣義的政治權(quán)益，或甚至包括諸如政治對(duì)話，保持異見(jiàn)和批評(píng)當(dāng)局的機(jī)會(huì)，以及投票權(quán)和參與挑選立法人員和行政人員的權(quán)利。<5>

政治自由的作用主要在饑荒或社會(huì)發(fā)生動(dòng)蕩和災(zāi)難時(shí)期表現(xiàn)的特別明顯，政治的激勵(lì)作用可以促使政府官員在面對(duì)公民選舉的壓力下千方百計(jì)的去盡快阻止饑荒或改善饑民的生活狀況。這就是為什么饑荒往往不會(huì)發(fā)生在民主國(guó)家的原因。實(shí)際上世界上的很多饑荒都是人為原因產(chǎn)生的。權(quán)威主義政府擁有絕對(duì)權(quán)力，而絕對(duì)的權(quán)力意味著絕對(duì)的腐敗或獨(dú)裁者不聽(tīng)專家勸告在制定經(jīng)濟(jì)政策上出現(xiàn)很大的失誤。這兩種中任何一種原因都很大的可能導(dǎo)致饑荒或經(jīng)濟(jì)的嚴(yán)重衰退。

在出現(xiàn)社會(huì)大動(dòng)蕩中，權(quán)威主義政府的大小官員總是會(huì)保全自身的利益或生命而不顧普通人民大眾的利益和生命。這也是伊拉克可以跟伊朗打一場(chǎng)歷時(shí)八年的艱苦戰(zhàn)爭(zhēng)而不顧伊拉克普通百姓的疾苦的原因。在社會(huì)發(fā)生大的經(jīng)濟(jì)危機(jī)而導(dǎo)致嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)衰退的時(shí)候，權(quán)威主義國(guó)家的那些權(quán)貴們的撐地股股的腰包絲毫沒(méi)有被見(jiàn)到有什么縮小。而因經(jīng)濟(jì)危機(jī)導(dǎo)致的物質(zhì)損失全部由普通的人民大眾承擔(dān)，那些走在最后和在剛發(fā)展起來(lái)的經(jīng)濟(jì)上多余的人們的生活狀況更加惡劣。亞洲金融危機(jī)后，人們才真正感受到對(duì)民主保障的強(qiáng)烈需要。而具有諷刺意味的是亞洲金融危機(jī)的發(fā)生本身就是缺少民主保障而引起的。金融的商業(yè)操作違規(guī)沒(méi)有得到及時(shí)糾正，還是體現(xiàn)了亞洲主要國(guó)家和地區(qū)法治不健全，政府行為缺少透明度。

(2)經(jīng)濟(jì)條件

經(jīng)濟(jì)條件指的是個(gè)人分別享有的為了消費(fèi)、生產(chǎn)、交換的目的而運(yùn)用其經(jīng)濟(jì)資源的機(jī)會(huì)。一個(gè)人所具有的經(jīng)濟(jì)權(quán)益，將取決于所擁有的或可資運(yùn)用的資源。以及交換條件，諸如相對(duì)價(jià)格和市場(chǎng)運(yùn)作。就經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程增加一個(gè)國(guó)家的收入和財(cái)富而言，它們會(huì)反映大批人們經(jīng)濟(jì)權(quán)益的相應(yīng)提升上。顯而易見(jiàn)，以國(guó)民收入和國(guó)民財(cái)富為一方，個(gè)人（或家庭）的經(jīng)濟(jì)權(quán)益為另一方，在這兩方面的關(guān)系中，除了總量以外，分配的問(wèn)題也是很重要的。新增收入如何分配。將會(huì)明顯產(chǎn)生影響。<6>

權(quán)威主義政府總是肆無(wú)忌憚的進(jìn)行對(duì)市場(chǎng)的大規(guī)模壟斷，官僚企業(yè)占有了社會(huì)大量的資源，社會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)資源無(wú)法開(kāi)發(fā)出來(lái)，最終其對(duì)資源配置的效率遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于歐美民主國(guó)家。而在其中計(jì)劃經(jīng)濟(jì)就是典型的官僚壟斷企業(yè)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行方式，可為罪魁禍?zhǔn)?。而在那些法制極不健全卻以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國(guó)家自居的極權(quán)主義國(guó)家卻向權(quán)貴資本主義方向飛奔，這些國(guó)家的大小官僚和市場(chǎng)寡頭控制了社會(huì)的大量資源，而普通人民大眾只能在官僚們給他們劃出的“市場(chǎng)自留地”里面開(kāi)掘，而這塊市場(chǎng)自留地本身所擁有的資源量少的可憐。而本來(lái)那些由官僚和市場(chǎng)寡頭控制的資源按市場(chǎng)規(guī)律交給人民大眾去配置則會(huì)發(fā)揮巨大的效率，創(chuàng)造出巨大的財(cái)富。更讓人擔(dān)心的是在有些權(quán)威主義國(guó)家里出現(xiàn)了一種“新興”資本——“腐敗資本”。政府官員通過(guò)自身?yè)碛械臋?quán)力干預(yù)公平的競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)然后再抽出一部分本來(lái)用于高效率的資源配置的資本，這部分資本就是“腐敗資本”。所以這種畸形資本嚴(yán)重的擾亂了市場(chǎng)秩序。更為嚴(yán)重的是這種不公平的競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)環(huán)境使一些跟智力資源緊密結(jié)合的優(yōu)秀資本極大縮小了自身的市場(chǎng)生存空間。而寄生在這種不公平市場(chǎng)環(huán)境下的既得利益集團(tuán)總是百般阻撓建立一個(gè)公平的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)秩序和一個(gè)自由和民主的法治國(guó)家。

市場(chǎng)好比一個(gè)制造財(cái)富的車間，資本和智力資源和其他生產(chǎn)要素是制造財(cái)富的原料。但是在有些權(quán)威主義國(guó)家里，這個(gè)車間里到處存在歧視、不平等、強(qiáng)制勢(shì)力。那些低劣的原料充斥這個(gè)車間，而那些優(yōu)質(zhì)的原料在所占總體市場(chǎng)分額很少再加上受到種種不公平的待遇的狀況下卻仍然創(chuàng)造著的讓人驚訝的財(cái)富，仍然發(fā)揮著原本更加高的效率。而那些低劣的原料雖然數(shù)量很多而且可能占的市場(chǎng)分額也很大。但是其創(chuàng)造的財(cái)富卻是少的可憐和它本身所擁有的原料的數(shù)量和市場(chǎng)分額極不相稱。而其他民主發(fā)達(dá)國(guó)家的車間里面卻充滿和諧、仁慈和愛(ài)，那里面“人人平等”，在這個(gè)車間里的人從來(lái)不問(wèn)你父母是干什么的，而只問(wèn)你是干什么的。在那里你可以憑著自己的實(shí)力大膽的闖，最主要的原因是這個(gè)車間有健全的法治，也是自由和民主的地方。在這里每一個(gè)人都平等的遵守“游戲規(guī)則”。所以這個(gè)車間創(chuàng)造的龐大財(cái)富足以讓全世界人都羨慕。

(3)社會(huì)機(jī)會(huì)：

社會(huì)機(jī)會(huì)指的是在社會(huì)教育、醫(yī)療保健極其其他方面所實(shí)行的安排，它們影響個(gè)人賴以享受更好的生活的實(shí)質(zhì)自由。這些條件，不僅對(duì)個(gè)人生活（例如，享受更健康的生活、避免可防治的疾病和過(guò)早的死亡），而且對(duì)更有效的參與經(jīng)濟(jì)和政治活動(dòng)，都是重要的。例如，不識(shí)字對(duì)一個(gè)人參與那些要求按規(guī)格生產(chǎn)或?qū)|(zhì)量進(jìn)行嚴(yán)格管理的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)（如全球化貿(mào)易所日益要求的那樣）來(lái)說(shuō)，是一個(gè)絕大的障礙。類似地，不會(huì)讀報(bào)，或者不能與其他參加政治活動(dòng)的人書面聯(lián)系，對(duì)于政治參與也是一種限制。<7>

有些權(quán)威主義國(guó)家對(duì)教育資金的投入總是那么的吝嗇，他們總有很多理由為自己辯解。農(nóng)村教育和城市教育差距拉的那么大，卻仍然不愿意聽(tīng)到這些失學(xué)或受教育時(shí)間極短的痛苦群體的呼聲。在這里我不是在以道德論政。但是我們?cè)谖覀兛梢宰龅降那闆r下為什么不賦予他們享有他們珍視一些生活的可行能力呢？他們的話語(yǔ)權(quán)呢？權(quán)威主義政府為什么只有自己才有說(shuō)話的權(quán)利而要極不合理的去限制甚至有時(shí)候剝奪廣大人民大眾的話語(yǔ)權(quán)呢？那些失學(xué)或受教育時(shí)間極低的群體對(duì)他們來(lái)說(shuō)是一種可行能力被剝奪。所以在這個(gè)社會(huì)上他們注定還是弱勢(shì)群體，他們的父母是貧窮的農(nóng)民，注定他們也只能是貧窮的農(nóng)民。如果這個(gè)群體能夠受到很好的教育那么對(duì)這個(gè)社會(huì)的貢獻(xiàn)要遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于我們對(duì)這個(gè)群體的教育資金的投入。權(quán)威主義政府似乎也意識(shí)到了這一點(diǎn)，總算從財(cái)政里撥款一筆數(shù)量比較可觀的資金去改善他們的狀況，但是事實(shí)的結(jié)果總是沒(méi)有和他們當(dāng)初設(shè)想的好，這筆資金如同扶貧資金一樣大部分沒(méi)有用到正規(guī)用途上。貧窮的人們和失學(xué)的孩子的處境并沒(méi)有得到多少改變。因?yàn)闄?quán)威主義政府所創(chuàng)設(shè)的制度是產(chǎn)生腐敗的溫床。權(quán)威主義政府從上到下的腐敗不根治，注定這個(gè)社會(huì)的弱勢(shì)群體的那種最可貴的可行能力還將被繼續(xù)剝奪著。其實(shí)這個(gè)群體最根本的不需要仁慈的獨(dú)裁者，他們包括整個(gè)社會(huì)最需要的是一個(gè)強(qiáng)有力的自由民主主義者去構(gòu)建根治腐敗的制度，還給本來(lái)屬于他們的最寶貴的可行能力。只有最大限度的賦予社會(huì)所有人的可行能力，這個(gè)社會(huì)特別是弱勢(shì)群體的每一個(gè)人才能各自發(fā)揮屬于自己的最大潛力，各自為社會(huì)創(chuàng)造他們的那一份財(cái)富，這樣社會(huì)的總財(cái)富將達(dá)到最大，從而也就達(dá)到了自由空間上的“帕累托最優(yōu)”。這也是自由有超越經(jīng)濟(jì)利益和市場(chǎng)效率的意義的原因。同樣保健對(duì)社會(huì)的每一個(gè)公民都是一種創(chuàng)造自身的可行能力的一個(gè)必不可少的條件。當(dāng)那些窮人連基本的醫(yī)療保障都沒(méi)有，這意味著一旦他們失去身體的健康而在沒(méi)有基本醫(yī)療的保障下又很難在恢復(fù)健康的情況下，那么也將會(huì)造成他們的可行能力被剝奪。

(4)透明性保證：

透明性保證所涉及的，是滿足人們對(duì)公開(kāi)性的需要：在保證信息公開(kāi)和明晰的條件下自由的交易。當(dāng)這種信用被嚴(yán)重破壞時(shí)，很多人——交往的雙方以及其他人——的生活可能因?yàn)槿狈_(kāi)性而受到損害。透明性保證（包括知情權(quán)）因此構(gòu)成工具性自由的一個(gè)重要的范疇。這種保證對(duì)防止腐敗，財(cái)務(wù)瀆職和私下交易所起的工具性作用是一目了然的。<8>

透明性擔(dān)保最重要的表現(xiàn)形式就是政府政務(wù)公開(kāi)，而要實(shí)現(xiàn)實(shí)質(zhì)政務(wù)公開(kāi)需要有一個(gè)民主和法治的基礎(chǔ)。這要是極權(quán)主義社會(huì)難以做到的。他們能做到的是只是在表面上敷衍一下人民而已，所以在先階段在極權(quán)主義社會(huì)政務(wù)公開(kāi)也只能是一種呼喚。就像呼喚要建立違憲司法審查機(jī)制一樣。另外新聞自由對(duì)透明性的擔(dān)保也很重要，同樣新聞自由也是權(quán)威主義政府最不愿意看到的事情。

(5)防護(hù)性保障：

防護(hù)性擔(dān)保就是當(dāng)人們?cè)馐苤卮笞匀缓蜕鐣?huì)的災(zāi)難后，比如嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)危機(jī)、重大的恐怖襲擊事件（如美國(guó)的911）、地震等，人們享有政府提供的各種援助保護(hù)人們的生命或財(cái)產(chǎn)或其他在那時(shí)對(duì)人們來(lái)說(shuō)至關(guān)重要的利益的權(quán)利。關(guān)于這一段我已經(jīng)在關(guān)于政治自由的那一段里重點(diǎn)論述過(guò)了。總之在遭受重大災(zāi)難后的人們會(huì)對(duì)民主的保障作用表現(xiàn)出來(lái)的強(qiáng)烈的需要，而這一點(diǎn)上絕大多數(shù)權(quán)威主義政府是無(wú)法給予的。

無(wú)論一個(gè)經(jīng)濟(jì)體系運(yùn)用得多么好，總會(huì)有一些人由于物質(zhì)條件起了對(duì)他們的生活不利的變化，而處于受損害的邊緣或?qū)嶋H上落入貧困的境地。需要有防護(hù)性保障來(lái)提供安全網(wǎng)，以防止受到影響的人遭受深重痛苦，或甚至在某些情況下挨餓死亡。防護(hù)性保障的領(lǐng)域包括固定的制度性安排，例如失業(yè)救濟(jì)和法定的貧苦者收入補(bǔ)助，以及臨時(shí)應(yīng)需而定的安排，例如饑荒救濟(jì)或者為貧困者提供可增加他們收入的緊急公共就業(yè)項(xiàng)目。<9>

實(shí)質(zhì)自由既是發(fā)展的目標(biāo)和又是發(fā)展的主要手段。

二、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系

生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系這一哲學(xué)觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的，它與歷史唯物主義不相容。就此，有關(guān)論證可以概括為以下四點(diǎn)。一、現(xiàn)有的生產(chǎn)力概念是自相矛盾的，即生產(chǎn)力概念的內(nèi)涵與外延根本不一致。從內(nèi)涵上講，生產(chǎn)力是人類社會(huì)生產(chǎn)能力或征服自然的力量，生產(chǎn)力屬能力、力量范疇，是屬性概念，但從外延上講的生產(chǎn)力，指的卻是物質(zhì)性的“三要素”即勞動(dòng)者、勞動(dòng)資料、勞動(dòng)對(duì)象，生產(chǎn)力又是實(shí)體范疇?，F(xiàn)有生產(chǎn)力概念的內(nèi)涵與外延這種自相矛盾，在邏輯上是不允許的。二、因此，“生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系”是有疑問(wèn)的，究竟什么范疇的生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系？是生產(chǎn)能力還是所謂的生產(chǎn)力三要素？如果認(rèn)為是生產(chǎn)能力決定生產(chǎn)關(guān)系，這明顯地是唯心主義，與認(rèn)為精神性的東西決定物質(zhì)的事物如出一轍；如果認(rèn)為是生產(chǎn)力“三要素”（勞動(dòng)資料、勞動(dòng)對(duì)象、勞動(dòng)者）決定生產(chǎn)關(guān)系，這明顯地或者是機(jī)械唯物主義，或者是庸俗唯物主義，或者是人本唯物主義。生產(chǎn)關(guān)系作為高層次的社會(huì)基本形式并不取決于低層次的物質(zhì)形式。也雖然，勞動(dòng)者是社會(huì)系統(tǒng)的構(gòu)成要素，生產(chǎn)關(guān)系是社會(huì)系統(tǒng)的本質(zhì)構(gòu)成，但構(gòu)成要素并不決定系統(tǒng)的本質(zhì)，勞動(dòng)者不決定生產(chǎn)關(guān)系，勞動(dòng)者的素質(zhì)不決定生產(chǎn)關(guān)系性質(zhì)或狀況。實(shí)際上，勞動(dòng)資料、勞動(dòng)對(duì)象、勞動(dòng)者三者的結(jié)合是社會(huì)生產(chǎn)得以進(jìn)行的必要因素，三者是生產(chǎn)三要素，而根本不是生產(chǎn)力三要素。三、那么，生產(chǎn)力的要素是什么呢？就內(nèi)涵而言，生產(chǎn)力畢竟是一種力量或能力，是人類社會(huì)的生產(chǎn)能力；就外延而言，生產(chǎn)力的要素也應(yīng)該是能力范疇，生產(chǎn)力包括哪些生產(chǎn)能力，這要從社會(huì)生產(chǎn)的內(nèi)容談起。人類社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)有三方面內(nèi)容：生產(chǎn)生活資料、生產(chǎn)生產(chǎn)資料和生產(chǎn)后備勞動(dòng)者。因此，生產(chǎn)力包括三種生產(chǎn)能力：生產(chǎn)生活資料的能力、生產(chǎn)生產(chǎn)資料的能力、生產(chǎn)后備勞動(dòng)者的能力。這三種能力才是真正意義上的生產(chǎn)力三要素，才是生產(chǎn)力概念的真正意義上的外延。四、人類社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)，無(wú)論是哪一方面的生產(chǎn)活動(dòng)，人們只有在結(jié)成一定的生產(chǎn)關(guān)系時(shí)才能進(jìn)行。生產(chǎn)關(guān)系有三個(gè)內(nèi)容：生產(chǎn)資料所有制關(guān)系、交換關(guān)系（包括分配關(guān)系）和家庭關(guān)系。人類只有在建立起一定的生產(chǎn)關(guān)系時(shí)才能從事社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)，才具有生產(chǎn)力。人類只要建立起某種生產(chǎn)關(guān)系系統(tǒng)，就會(huì)有相應(yīng)水平的生產(chǎn)力。因此，生產(chǎn)關(guān)系決定生產(chǎn)力，是順理成章的?？傊?，發(fā)展生產(chǎn)力必須以建立起先進(jìn)的生產(chǎn)關(guān)系體系為基礎(chǔ)；判斷生產(chǎn)關(guān)系是否先進(jìn)必須以生產(chǎn)力為標(biāo)準(zhǔn)。建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，實(shí)質(zhì)上就是建設(shè)社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系體系，通過(guò)建構(gòu)和完善社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系來(lái)發(fā)展社會(huì)主義生產(chǎn)力。<10>

關(guān)于現(xiàn)有生產(chǎn)力概念的質(zhì)疑目前，在馬克思主義哲學(xué)教科書的諸多版本里，都存在著一個(gè)不容忽視的邏輯問(wèn)題：關(guān)于生產(chǎn)力的定義，從內(nèi)涵方面所定義的生產(chǎn)力與從外延方面所界定的生產(chǎn)力自相矛盾。例如，“生產(chǎn)力是人們解決社會(huì)同自然矛盾的實(shí)際能力，是人類征服和改造自然使其適應(yīng)社會(huì)需要的客觀物質(zhì)力量?！?，（1）還有“所謂生產(chǎn)力就是人們征服自然、改造自然以獲得物質(zhì)生活資料的能力，是人們改造自然的物質(zhì)力量，它表示的是生產(chǎn)中人對(duì)自然界的關(guān)系。”，（2）等等，這都是從內(nèi)涵方面定義“生產(chǎn)力”這一概念的，同樣是這些教科書，從外延方面界定的生產(chǎn)力又是：“構(gòu)成生產(chǎn)力的基本要素是：以生產(chǎn)工具為主的勞動(dòng)資料，引入生產(chǎn)過(guò)程的勞動(dòng)對(duì)象，具有一定生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)與勞動(dòng)技能的勞動(dòng)者。”，（3）這也即是所謂的“生產(chǎn)力三要素”。<11>

生產(chǎn)力的內(nèi)涵定義強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)生產(chǎn)能力、改造自然的物質(zhì)力量，“生產(chǎn)力”是屬性概念；生產(chǎn)力的外延界定強(qiáng)調(diào)的是實(shí)體性的三要素，“生產(chǎn)力”以是實(shí)體概念。正是生產(chǎn)力概念的內(nèi)涵與外延的這種非一致性，導(dǎo)致了目前學(xué)者們關(guān)于生產(chǎn)力范疇的內(nèi)涵和實(shí)質(zhì)的一系列爭(zhēng)論。比如，生產(chǎn)力是一種客觀實(shí)體還是生產(chǎn)主體的一種能力、力量？是一種能力的話是自然力還是一種社會(huì)力量？生產(chǎn)力反映的是人與自然的關(guān)系還是人與人的社會(huì)關(guān)系？等等。（4）但是，盡管有爭(zhēng)議，卻很少有人對(duì)現(xiàn)有生產(chǎn)力概念內(nèi)涵或外延方面提出過(guò)疑問(wèn)，很少有人注意到現(xiàn)有生產(chǎn)力概念的內(nèi)涵與外延間的這種自相矛盾。<12>

生產(chǎn)力決非實(shí)體，承認(rèn)這一點(diǎn)是至關(guān)重要的。有關(guān)生產(chǎn)力觀念上的一些錯(cuò)誤蓋起因于將生產(chǎn)力實(shí)體化理解。生產(chǎn)力畢竟是一種力。單就“力”而言，它是物理學(xué)中非常重要的概念，反映的是兩個(gè)或兩個(gè)以上的物體相互作用的現(xiàn)象，它的定義是這樣的：力是兩個(gè)或兩個(gè)以上物體間的相互作用，或者說(shuō)是兩個(gè)或兩個(gè)以上相互作用著的物體構(gòu)成的系統(tǒng)為維持系統(tǒng)自身進(jìn)行能量轉(zhuǎn)換的能力或功能?！吧a(chǎn)力”是社會(huì)科學(xué)中的一個(gè)非常重要而且十分抽象的概念，反映的是人與人之間關(guān)系的某種社會(huì)屬性。生產(chǎn)力是從事于生產(chǎn)活動(dòng)的人們所構(gòu)成的社會(huì)機(jī)體或系統(tǒng)進(jìn)行社會(huì)物質(zhì)變換、維持社會(huì)自身的一種能力或功能。<13>

勞動(dòng)者、勞動(dòng)資料、勞動(dòng)對(duì)象各自本身既不代表生產(chǎn)力，也不是生產(chǎn)力的要素，三者的結(jié)合只是生產(chǎn)活動(dòng)得以實(shí)現(xiàn)的必要因素，即生產(chǎn)三要素。歷史唯物主義傳統(tǒng)觀點(diǎn)都是把這些生產(chǎn)三要素誤認(rèn)為是生產(chǎn)力三要素。實(shí)際上，勞動(dòng)者與勞動(dòng)資料的結(jié)合然后作用于勞動(dòng)對(duì)象，表現(xiàn)出的是勞動(dòng)者的勞動(dòng)能力即勞動(dòng)力。勞動(dòng)力是由人體各分工器官和肢體所構(gòu)成的生命機(jī)體為了維護(hù)自身從而進(jìn)行自然物質(zhì)變換的能力或功能。<14>

生產(chǎn)力與勞動(dòng)力的根本區(qū)別在于，前者是社會(huì)的機(jī)體的功能或能力，后者是人的機(jī)體的能力或功能。生產(chǎn)力從來(lái)都是指社會(huì)的生產(chǎn)力。正如馬克思所指出的：“生產(chǎn)力表現(xiàn)為一種完全不依賴于各個(gè)個(gè)人并與他們分離的東西，它是與各個(gè)個(gè)人同時(shí)存在的特殊世界，其原因是，個(gè)人（他們的力量就是生產(chǎn)力）是分散的和彼此對(duì)立的，而這些力量從自己方面來(lái)說(shuō)只有在這些個(gè)人的交往和相互聯(lián)系中才能成為真正的量。（5）生產(chǎn)力，作為一種能力或力量，對(duì)應(yīng)著確定的實(shí)體或載體。生產(chǎn)力的主體或?qū)嶓w既不是勞動(dòng)者，不是勞動(dòng)資料或勞動(dòng)對(duì)象，也不是以上生產(chǎn)三要素的結(jié)合體，而是具有一定生產(chǎn)關(guān)系的人們構(gòu)成的社會(huì)機(jī)構(gòu)，是“一個(gè)以人為肢體的生產(chǎn)機(jī)構(gòu)”。（6）雖然勞動(dòng)力水平取決于勞動(dòng)者的素質(zhì)，但生產(chǎn)力水平不是勞動(dòng)者素質(zhì)所能決定的，也不是生產(chǎn)資料（勞動(dòng)資料、勞動(dòng)對(duì)象）的先進(jìn)性所能決定的?，F(xiàn)代素質(zhì)的某個(gè)勞動(dòng)者，與古代人相比，其勞動(dòng)力水平不可謂不高，如果讓他與周圍的人隔絕，或者使其處于動(dòng)亂無(wú)序的社會(huì)環(huán)境中，即便有先進(jìn)的生產(chǎn)機(jī)器，他與機(jī)器的結(jié)合并不能表現(xiàn)出多大的生產(chǎn)能力，充其量他只能維持自己的生存而已。<15>

生產(chǎn)力是“一個(gè)以人為肢體的生產(chǎn)機(jī)構(gòu)”進(jìn)行社會(huì)物質(zhì)變換的能力或功能。或者，按傳統(tǒng)的定義，生產(chǎn)力是人們征服自然、改造自然以獲得物質(zhì)生活資料的能力，是人們改造自然的物質(zhì)力量。如果暫且撇開(kāi)這些內(nèi)涵定義的準(zhǔn)確性、完備性不談，那么，作為能力、力量意義的生產(chǎn)力其外延應(yīng)該怎樣界定呢？作為能力范疇的生產(chǎn)力，不管視其為系統(tǒng)還是視其為類，它的構(gòu)成要素或劃分項(xiàng)都應(yīng)該是能力要素或能力項(xiàng)。同一概念的內(nèi)涵與外延應(yīng)該是統(tǒng)一的，這是最起碼的邏輯要求。因此，有一點(diǎn)是可以肯定的，這就是，傳統(tǒng)觀念的生產(chǎn)力三要素觀念是不合邏輯的，即勞動(dòng)者、勞動(dòng)資料、勞動(dòng)對(duì)象根本不屬于生產(chǎn)力范疇！<16>

二、生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系之反思以上已經(jīng)指出，將生產(chǎn)力實(shí)體化理解是根本錯(cuò)誤的。生產(chǎn)力，作為非實(shí)體性的能力范疇，能否決定生產(chǎn)關(guān)系，歷史唯物主義者們對(duì)此應(yīng)該有所思。生產(chǎn)力能否決定生產(chǎn)關(guān)系，是很值得認(rèn)真分析的。<17>

就傳統(tǒng)的外延意義上的生產(chǎn)力即勞動(dòng)者、勞動(dòng)資料、勞動(dòng)對(duì)象這三要素而言，認(rèn)為這三要素決定生產(chǎn)關(guān)系，是不可思議的。無(wú)疑，勞動(dòng)者是社會(huì)生產(chǎn)系統(tǒng)的構(gòu)成要素，生產(chǎn)關(guān)系是生產(chǎn)系統(tǒng)的本質(zhì)構(gòu)成，但是，勞動(dòng)者并不決定生產(chǎn)關(guān)系，勞動(dòng)者的素質(zhì)不決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，道理很簡(jiǎn)單，系統(tǒng)的質(zhì)并不取決于要素的質(zhì)。也盡管生產(chǎn)資料（勞動(dòng)資料、勞動(dòng)對(duì)象）是社會(huì)生產(chǎn)得以進(jìn)行的必要因素，是生產(chǎn)關(guān)系借以建立的物質(zhì)手段，但是生產(chǎn)關(guān)系并非決定于生產(chǎn)資料的物質(zhì)形式。先進(jìn)的生產(chǎn)資料并不必然地對(duì)應(yīng)著先進(jìn)的生產(chǎn)關(guān)系。<18>

人類的歷史最基本的是生產(chǎn)活動(dòng)史，社會(huì)的發(fā)展最有決定意義的是生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展。生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展不僅決定了社會(huì)的進(jìn)步，而且也決定了社會(huì)生產(chǎn)力水平的不斷提高。原始社會(huì)的生產(chǎn)力水平之所以極其低下，是原始社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的簡(jiǎn)單性、落后性的必然結(jié)果。生產(chǎn)資料、資源的共同所有、共同使用、共同勞動(dòng)，生活資料平均分配，正是生產(chǎn)關(guān)系的這種原始性、簡(jiǎn)單性決定了原始社會(huì)生產(chǎn)能力低下。生產(chǎn)力水平的低下導(dǎo)致的結(jié)果必然是生產(chǎn)資料（工具）簡(jiǎn)陋，生活資料匱乏。如果對(duì)人類歷史作深入細(xì)致的考察和思考，就不難發(fā)現(xiàn)，后來(lái)社會(huì)生產(chǎn)資料的進(jìn)步及生活資料的不斷豐富所表現(xiàn)出的生產(chǎn)力水平的逐步提高，都是由社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展所決定的。<19>

歷史唯物主義傳統(tǒng)的教科書觀點(diǎn)認(rèn)為，原始社會(huì)人們使用的生產(chǎn)資料（石器、弓箭等工具）簡(jiǎn)陋，因此生產(chǎn)力低下，這就決定了原始社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系簡(jiǎn)單、落后。這種生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系傳統(tǒng)觀點(diǎn)的錯(cuò)誤之處在于，一是把生產(chǎn)資料（簡(jiǎn)陋的工具）等同于生產(chǎn)力，二是無(wú)根據(jù)地認(rèn)為生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，甚至由此推論出手推磨決定封建社會(huì)生產(chǎn)方式，蒸汽機(jī)決定資本主義社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系。<20>

原始社會(huì)生產(chǎn)資料（勞動(dòng)工具等）非常簡(jiǎn)陋，產(chǎn)品無(wú)剩余，原因是生產(chǎn)力低下。為什么原始社會(huì)生產(chǎn)力低下？這是人們不曾深究的。曾幾何時(shí)，我國(guó)生產(chǎn)不能保證人民的溫飽，更不用說(shuō)有剩余，當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力水平是不言而喻的。改革開(kāi)放前生產(chǎn)力水平為什么不高呢？這不是用生產(chǎn)工具狀況、勞動(dòng)者的素質(zhì)所能解釋得通的。黨的十一屆三中全會(huì)召開(kāi)前后我國(guó)生產(chǎn)力判然不同，然而改革前后我國(guó)的勞動(dòng)者都是同一時(shí)代的勞動(dòng)者，面對(duì)的是同樣的資源和設(shè)備；改革期間，不同的企業(yè)盡管勞動(dòng)者素質(zhì)、生產(chǎn)資料先進(jìn)水平都基本差不多，但發(fā)揮出的企業(yè)生產(chǎn)力卻參差不齊，甚至有些企業(yè)倒閉、破產(chǎn)。為什么改革后有些企業(yè)喪失了生產(chǎn)能力呢？歸結(jié)為機(jī)器的落后、勞動(dòng)者的素質(zhì)低，顯然是講不通的。事實(shí)是，我國(guó)改革首先變革的是某些成份的生產(chǎn)關(guān)系，如勞動(dòng)分工的發(fā)展、市場(chǎng)的完善引起的交換關(guān)系的變革，股份制的實(shí)行、多種經(jīng)濟(jì)成份的并存引起的所有制關(guān)系及分配關(guān)系的變革，正是生產(chǎn)關(guān)系的變革我國(guó)社會(huì)主義生產(chǎn)力水平才有了顯著提高。<21>

理論和現(xiàn)實(shí)都向我們表明：任何一個(gè)時(shí)代的社會(huì)生產(chǎn)力水平都有是由那個(gè)時(shí)代的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系決定的。生產(chǎn)力不是生產(chǎn)三要素（勞動(dòng)資料、勞動(dòng)對(duì)象、勞動(dòng)者）所能代表的，生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)也不是由生產(chǎn)三要素決定的，更不是由生產(chǎn)力水平?jīng)Q定的。生產(chǎn)三要素僅僅是生產(chǎn)關(guān)系賴依存在或產(chǎn)生的必要的物質(zhì)基礎(chǔ)（不是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)），其重要性是只有通過(guò)它們才能建立生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)三要素也只有通過(guò)在自身基礎(chǔ)上建立起的生產(chǎn)關(guān)系，才能發(fā)揮應(yīng)有的生產(chǎn)作用。高素質(zhì)的勞動(dòng)者，先進(jìn)的生產(chǎn)手段及大量的勞動(dòng)對(duì)象，如果處在原始、單調(diào)、落后的另外的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系中，是不會(huì)有先進(jìn)的社會(huì)生產(chǎn)力表現(xiàn)的。生產(chǎn)力是借助現(xiàn)有生產(chǎn)三要素建立起一定生產(chǎn)關(guān)系的社會(huì)機(jī)體所具有的一種能力或功能。生產(chǎn)關(guān)系決定社會(huì)生產(chǎn)力，這應(yīng)該是歷史唯物主義本來(lái)意義。<22>

三、生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系概念的糾正和內(nèi)容補(bǔ)充以上已經(jīng)指出，實(shí)體性的三要素（勞動(dòng)者、勞動(dòng)資料、勞動(dòng)對(duì)象）不屬于生產(chǎn)力范疇。那么生產(chǎn)力的構(gòu)成要素是什么呢？這要從社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)的內(nèi)容談起。<23>

根據(jù)馬克思恩格斯的分析，人類社會(huì)生產(chǎn)的歷史活動(dòng)有三個(gè)方面內(nèi)容。第一個(gè)方面的生產(chǎn)生活資料的生產(chǎn)活動(dòng)，“為了生活，首先需要衣、食、住以及其它東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身?！?，（7）這是一切歷史活動(dòng)的基礎(chǔ)。第二個(gè)方面，就是生產(chǎn)生產(chǎn)資料的生產(chǎn)活動(dòng)，“第二個(gè)事實(shí)，已經(jīng)得到滿足的第一個(gè)需要，滿足需要的活動(dòng)和已經(jīng)獲得的為滿足需要用的工具又引起新的需要。這種新的需要的生產(chǎn)是第二個(gè)歷史活動(dòng)?！?，（8）這里馬克思據(jù)所說(shuō)的“新的需要”，應(yīng)該理解為主要是指人類對(duì)生產(chǎn)資料（勞動(dòng)資料、勞動(dòng)對(duì)象）的需要，“新的需要的生產(chǎn)”主要是指關(guān)于生產(chǎn)資料的生產(chǎn)，因?yàn)樯a(chǎn)資料是社會(huì)文明的物質(zhì)基礎(chǔ)和重要手段。第三個(gè)方面是生產(chǎn)后備勞動(dòng)者的生產(chǎn)活動(dòng)，“每日都在重新生產(chǎn)自己生活的人們開(kāi)始生產(chǎn)另外一些人，即增殖?！?，（9）人口生產(chǎn)是社會(huì)生產(chǎn)歷史活動(dòng)的一個(gè)十分重要的方面，它生產(chǎn)著生產(chǎn)歷史活動(dòng)和其他歷史活動(dòng)的主體構(gòu)成。生產(chǎn)生活資料、生產(chǎn)生產(chǎn)資料、生產(chǎn)勞動(dòng)者，是社會(huì)生產(chǎn)歷史活動(dòng)的三個(gè)方面。今天，我們完全可以借用馬克思恩格斯總結(jié)出的社會(huì)生產(chǎn)歷史活動(dòng)的三個(gè)方面，來(lái)界定社會(huì)生產(chǎn)力外延，來(lái)豐富社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系內(nèi)容。<24>

社會(huì)生產(chǎn)歷史活動(dòng)的三個(gè)方面對(duì)應(yīng)三種生產(chǎn)能力，即生產(chǎn)生活資料的能力、生產(chǎn)生產(chǎn)資料的能力、生產(chǎn)新的勞動(dòng)者的能力。三個(gè)方面的生產(chǎn)活動(dòng)構(gòu)成統(tǒng)一的社會(huì)生產(chǎn)歷史活動(dòng)，相應(yīng)的三種生產(chǎn)能力相互聯(lián)系、相互影響、相互制約，構(gòu)成統(tǒng)一的社會(huì)生產(chǎn)力。社會(huì)生產(chǎn)力水平正是這三種生產(chǎn)能力的綜合表現(xiàn)。社會(huì)生產(chǎn)力，作為一個(gè)系統(tǒng)，其構(gòu)成要素正是這三種生產(chǎn)能力。生產(chǎn)生活資料的能力、生產(chǎn)生產(chǎn)資料的能力、生產(chǎn)后備勞動(dòng)者的能力是真正意義上的“生產(chǎn)力三要素”。從邏輯的角度講，這三種生產(chǎn)能力是“生產(chǎn)力”這一概念的外延。<25>

人類社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)，無(wú)論是生產(chǎn)生活資料的生產(chǎn)活動(dòng)，還是生產(chǎn)生產(chǎn)資料的生產(chǎn)活動(dòng)，還是生產(chǎn)后備勞動(dòng)者的生產(chǎn)活動(dòng)，只有在人們結(jié)成一定的生產(chǎn)關(guān)系時(shí)才能進(jìn)行。“如果不以一定的方式結(jié)合起來(lái)共同活動(dòng)和相互交換其活動(dòng)，便不能進(jìn)行生產(chǎn)，為了生產(chǎn)，人們便發(fā)生一定的聯(lián)系和關(guān)系------”（10）生活資料生產(chǎn)活動(dòng)離不開(kāi)人們對(duì)生產(chǎn)資料的占有、使用和勞動(dòng)，因此必須事先在從事這方面生產(chǎn)的人們間建立一定的生產(chǎn)資料所有制關(guān)系；生產(chǎn)資料生產(chǎn)活動(dòng)除事先建立一定的所有制關(guān)系外還必須以一定范圍的交換關(guān)系（包括分配關(guān)系）為前提，因?yàn)樯a(chǎn)生產(chǎn)資料的勞動(dòng)者們不能沒(méi)有生活資料，生產(chǎn)生活資料的勞動(dòng)者們也不能沒(méi)有生產(chǎn)資料；生產(chǎn)后備勞動(dòng)者的生產(chǎn)活動(dòng)即人口生產(chǎn)，是以家庭關(guān)系為基礎(chǔ)的，家庭關(guān)系有夫妻關(guān)系、父母與子女間的關(guān)系，其中夫妻關(guān)系是人口生育的基礎(chǔ)，父母與子女關(guān)系是后備勞動(dòng)者養(yǎng)育的基礎(chǔ)。<26>

生產(chǎn)關(guān)系，是指人們?cè)谏鐣?huì)生產(chǎn)歷史活動(dòng)中相互結(jié)成的社會(huì)關(guān)系，它包括三種關(guān)系內(nèi)容：所有制關(guān)系、交換關(guān)系（分配關(guān)系）和家庭關(guān)系。這三種關(guān)系構(gòu)成生產(chǎn)關(guān)系體系，其中所有制關(guān)系占主導(dǎo)地位，決定著交換關(guān)系和家庭關(guān)系。<27>

歷史唯物主義的傳統(tǒng)觀點(diǎn)雖然也認(rèn)為生產(chǎn)關(guān)系有三個(gè)內(nèi)容：生產(chǎn)資料所有制關(guān)系、交換關(guān)系和分配關(guān)系，但它根本上忽視了家庭關(guān)系在生產(chǎn)關(guān)系中應(yīng)有的地位和作用，忽視了勞動(dòng)力再生活動(dòng)在整個(gè)生產(chǎn)歷史活動(dòng)中的重要性。勞動(dòng)力再生產(chǎn)是社會(huì)生產(chǎn)歷史活動(dòng)中的一個(gè)重要方面，而勞動(dòng)力再生產(chǎn)離開(kāi)家庭關(guān)系便無(wú)從談起。后備勞動(dòng)者的素質(zhì)反映著家庭生產(chǎn)能力，家庭在生產(chǎn)后備勞動(dòng)者的生產(chǎn)活動(dòng)方面所表現(xiàn)出的這種生產(chǎn)能力，是由家庭關(guān)系狀況決定的。<28>

人們只有在建立起一定的生產(chǎn)關(guān)系時(shí)才能從事社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)，才具有一定的生產(chǎn)力。人們只要建立起了一定的生產(chǎn)關(guān)系體系，就會(huì)有相應(yīng)的生產(chǎn)力。因此，生產(chǎn)關(guān)系決定生產(chǎn)力，是順理成章的。尤其是在對(duì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系內(nèi)容作了糾正和補(bǔ)充的基礎(chǔ)上，生產(chǎn)關(guān)系決定生產(chǎn)力，更不容置疑。<29>

三、實(shí)質(zhì)自由和生產(chǎn)力的關(guān)系

(一)實(shí)質(zhì)自由的概念

實(shí)質(zhì)自由是人們享受有理由珍視的那種生活方式的可行能力。更具體地說(shuō)，“實(shí)質(zhì)自由”包括免受困苦——諸如饑餓、營(yíng)養(yǎng)不良、可避免的疾病。過(guò)早的死亡之類的可行能力，以及能夠識(shí)字算數(shù)，享受政治參與等等的自由?！彼ǚㄖ我饬x上的自由，但不限于權(quán)利——自由是人們能夠過(guò)自己愿意過(guò)的那種生活的“可行能力”。因此，自由還包括各種“政治權(quán)益”，比如說(shuō)，失業(yè)者有資格得到救濟(jì)，收入在最低標(biāo)準(zhǔn)線之下者有資格得到補(bǔ)助，每一個(gè)孩子都有資格上學(xué)受教育。舉例來(lái)說(shuō)，這些活動(dòng)可以包括吃、穿、住、行、讀書、看電視、社會(huì)參與（投票選舉、在公共媒體上發(fā)表言論觀點(diǎn)、上教堂做禮拜）等等。把這些活動(dòng)列成一個(gè)清單，一個(gè)人的“可行能力”，就是對(duì)于此人是可行的、列入清單的所有活動(dòng)的各種組合。在這個(gè)意義上，能力就是一種自由：能過(guò)有價(jià)值的生活的實(shí)質(zhì)自由。這樣的自由觀既意味著個(gè)人享有的“機(jī)會(huì)”，又涉及個(gè)人選擇的“過(guò)程”。假定每個(gè)人都在可行的各種“活動(dòng)”組合中，按自己的標(biāo)準(zhǔn)選擇最優(yōu)組合，那么一個(gè)人能夠?qū)崿F(xiàn)的能力就可以通過(guò)他的實(shí)際選擇而表現(xiàn)出來(lái)。在理論討論中，可以假定我們有一個(gè)足夠全面的清單來(lái)表現(xiàn)人的能力。在實(shí)踐中，哪些活動(dòng)應(yīng)該被列入這個(gè)清單，是一個(gè)社會(huì)選擇的問(wèn)題，需要通過(guò)適當(dāng)?shù)倪^(guò)程來(lái)解決。從實(shí)際出發(fā)，這個(gè)清單可以首先包括最基本的功能性活動(dòng)，再逐漸擴(kuò)展到有統(tǒng)計(jì)資料的項(xiàng)目。聯(lián)合國(guó)自1990年以來(lái)發(fā)表的《人類發(fā)展報(bào)告》就包含了森幫助設(shè)計(jì)的、評(píng)價(jià)各國(guó)發(fā)展?fàn)顟B(tài)的、從高度概括的到更加詳細(xì)的若干清單。<30>

(二）生產(chǎn)力的概念

生產(chǎn)力決非實(shí)體，承認(rèn)這一點(diǎn)是至關(guān)重要的。有關(guān)生產(chǎn)力觀念上的一些錯(cuò)誤蓋起因于將生產(chǎn)力實(shí)體化理解。生產(chǎn)力畢竟是一種力。單就“力”而言，它是物理學(xué)中非常重要的概念，反映的是兩個(gè)或兩個(gè)以上的物體相互作用的現(xiàn)象，它的定義是這樣的：力是兩個(gè)或兩個(gè)以上物體間的相互作用，或者說(shuō)是兩個(gè)或兩個(gè)以上相互作用著的物體構(gòu)成的系統(tǒng)為維持系統(tǒng)自身進(jìn)行能量轉(zhuǎn)換的能力或功能?！吧a(chǎn)力”是社會(huì)科學(xué)中的一個(gè)非常重要而且十分抽象的概念，反映的是人與人之間關(guān)系的某種社會(huì)屬性。生產(chǎn)力是從事于生產(chǎn)活動(dòng)的人們所構(gòu)成的社會(huì)機(jī)體或系統(tǒng)進(jìn)行社會(huì)物質(zhì)變換、維持社會(huì)自身的一種能力或功能。<31>生產(chǎn)力是“一個(gè)以人為肢體的生產(chǎn)機(jī)構(gòu)”進(jìn)行社會(huì)物質(zhì)變換的能力或功能。作為能力范疇的生產(chǎn)力，不管視其為系統(tǒng)還是視其為類，它的構(gòu)成要素或劃分項(xiàng)都應(yīng)該是能力要素或能力項(xiàng)。<32>

(三)實(shí)質(zhì)自由和生產(chǎn)力的共同屬性

實(shí)質(zhì)自由是人們享受有理由珍視的那種生活方式的可行能力。生產(chǎn)力是從事于生產(chǎn)活動(dòng)的人們所構(gòu)成的社會(huì)機(jī)體或系統(tǒng)進(jìn)行社會(huì)物質(zhì)變換、維持社會(huì)自身的一種能力或功能。首先兩者都是能力。前者把能力用于享受有理由珍視的那種生活方式。后者把能力用于進(jìn)行物質(zhì)交換、維持社會(huì)自身。其實(shí)人們進(jìn)行物質(zhì)交換和維護(hù)社會(huì)自身也或多或少包含著一組的人們有理由珍視的那種生活方式。“進(jìn)行物質(zhì)交換、維護(hù)社會(huì)自身的活動(dòng)”和“人們有理由珍視的那種生活方式”所表達(dá)的意思都很抽象。兩者所包含的具體功能性活動(dòng)都比較廣泛。但是實(shí)質(zhì)自由關(guān)注的是有價(jià)值的功能性活動(dòng)，是人們有理由珍視的那種功能性活動(dòng)。所以前者所包含的功能性活動(dòng)還是比后者廣泛的多。另外兩者雖然都是能力。但是前者是人們有理由珍視的那種生活方式的可行能力?？尚心芰褪菍?duì)此人是可行的?！翱尚小北旧戆恕昂戏ā焙汀氨M自己所能”兩層不可分割的意思。而生產(chǎn)力作為很廣泛的“能力”并不包含這兩層意思。所以生產(chǎn)力所包含的能力更加廣泛而且也更加抽象。從我前面的論述中不難看出：實(shí)質(zhì)自由所包含的能力是生產(chǎn)力所包含的所有能力之中最寶貴和人們最有理由珍視的一組能力。

所以實(shí)質(zhì)自由是最高的生產(chǎn)力、第一生產(chǎn)力。

參考資料：

（1）李秀林等：《辯證唯物主義和歷史唯物主義原理》，中國(guó)人民大學(xué)出版，1990年，第356頁(yè)。

（2）、（3）高光等：《歷史唯物主義》，**中央黨校出版社，1990年，第26頁(yè)。

（4）李校利：“關(guān)于生產(chǎn)力范疇的討論”，《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》1993年第6期。

（5）《馬克思恩格斯全集》第3卷，第75頁(yè)。

（6）資本論》第1卷，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1983年，第340頁(yè)。

（7）、（8）、（9）《馬克思恩格斯全集》第3卷，第31頁(yè)、第32頁(yè)、第33頁(yè)。

（10）《馬克思恩格斯選集》第1卷，第362頁(yè)。

注釋：

<1>參閱[阿馬蒂亞·森]著、[任賾、于真]譯〈以自由看待發(fā)展〉、（譯者序言）P3。

<2>同上注。

<3>同上注

<4>同上注、P4

<5>同上注、P32。

<6>同上注。

<7>同上注。

<8>同上注。

<9>同上注、P33。

<10>參考文獻(xiàn)〈生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系質(zhì)疑〉、人民書城-讀書論壇。

<11>同上注。

<12>同上注。

<13>同上注。

<14>同上注。

<15>同上注。

<16>同上注。

<17>同上注。

<18>同上注。

<19>同上注。

<20>同上注。

<21>同上注。

<22>同上注。

<23>同上注。

<24>同上注。

<25>同上注。

<26>同上注。

<27>同上注。

<28>同上注。

<29>同上注。

<30>同<1>注。

<31>同<13>注。

<32>同<16>注。