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討論當(dāng)代藝術(shù)史時，不得不提的一個人是杜尚。當(dāng)他把小便池拿進美術(shù)館展覽的時候，他給出一個讓人們痛苦的命題，那就是藝術(shù)死了，或者說反藝術(shù)。同時也給出一個理念——人人都是藝術(shù)家，他把藝術(shù)和藝術(shù)家從一個神圣的位置給拉了下來。杜尚的話語方式讓后世的藝術(shù)家處于一個極其困難的境地，按照杜尚的語言邏輯，后世的藝術(shù)家無論怎樣的努力，他們所有的作品、行為方式都是無意義的。他們無法將杜尚的藝術(shù)觀念繼續(xù)推進，話似乎已經(jīng)說到了盡頭。

當(dāng)細(xì)細(xì)梳理當(dāng)代藝術(shù)的詞匯的時候，會發(fā)現(xiàn)大多當(dāng)代藝術(shù)家都是杜尚的徒子徒孫?！捌矫婊?、消除深度、主動膚淺、圖像的圖像、消解人文精神、零散、碎片、卡通一代、解構(gòu)的解構(gòu)等。當(dāng)代藝術(shù)家秉承懷疑與批判的精神對當(dāng)下的文化、社會現(xiàn)象質(zhì)疑，同時對于宏大敘事的徹底絕望，藝術(shù)家步步收縮，退回自身，質(zhì)疑所有的一切既定模式。杜尚的實質(zhì)也是一種解構(gòu)，杜尚解構(gòu)的是藝術(shù)，直至藝術(shù)的終結(jié)。同時也給出了這樣一種批判的精神。當(dāng)代藝術(shù)家接過杜尚的話語棒的時候，實際是無話可說了。然而卻有這樣一種現(xiàn)象，當(dāng)代藝術(shù)并沒有消亡，反而如火如荼。難道他們都是反杜尚的嗎？這里出現(xiàn)一個悖論。那就是打著藝術(shù)終結(jié)的旗號做藝術(shù)。從另外一個角度講，當(dāng)代藝術(shù)家又是秉承杜尚的理念的，因為他們都具有懷疑與批判的精神。所以也可以說，當(dāng)代藝術(shù)無論以何種方式出現(xiàn)，都是杜尚理念踐行的一個分支的分支。

“藝術(shù)無論如何抽象，它畢竟保留著而且必須保留著不同于非藝術(shù)的藝術(shù)形式，否則便不叫藝術(shù)。恰恰是藝術(shù)形式本身使藝術(shù)成為活生生的實在?！雹俨还苋绾蔚膽嵟c反叛，不管如何徹底的將藝術(shù)踩進那個爛泥塘，藝術(shù)終究還得以作品的形式呈現(xiàn)，我們無法去掉“作品”的這樣一個形式外殼。否則你就是杜尚，或者說是杜尚的影子。如果拿出作品來說話，那就表明藝術(shù)還沒有終結(jié)，那你就是反杜尚的。如果說杜尚的理念僅僅是將藝術(shù)從神圣的殿堂拉下來，使藝術(shù)大眾化，人人都是藝術(shù)家。那么，當(dāng)代的藝術(shù)家的作品呈現(xiàn)也是不需要的。藝術(shù)應(yīng)該是一種自娛自樂的方式，不需要展覽，不需要大眾的參與，也不需要展覽館。然而當(dāng)代的一些藝術(shù)家是做不到的，他們迫切地將自己扮成一種精英的角色，擠進更高級別的展覽。這里不得不反思：藝術(shù)究竟是什么？當(dāng)代藝術(shù)是什么？同時也給出一個命題：個體的價值真的那么重要嗎？看看我們在對于個體價值的瘋狂頂禮膜拜中究竟做了些什么？

既然無法逃脫自然選擇的命運，也無法面對藝術(shù)呈現(xiàn)的現(xiàn)實。那么就得徹底甩開杜尚的思想，重新給藝術(shù)定位。同時也得坦然面對作為個體的藝術(shù)家對于堂皇敘事的徹底絕望。讓藝術(shù)從真正意義上回歸自身。西西弗斯通過他對巨石的不斷推動展現(xiàn)他苦難而又幸福的人生圖景，而我們則通過正視永恒價值的失落，反抗、自由、多樣性、創(chuàng)造的失效，捱過我們的一生。在尼采看來，“藝術(shù)，她在人生的光景上披上了一層含混的思想的面紗，使生靈捱過生涯。”藝術(shù)無法從“現(xiàn)代性”及“藝術(shù)性”上取得合法性生存的依據(jù)，但是它畢竟存在著。那么，藝術(shù)生存的唯一依據(jù)就是：“它此時此地存在著?！蔽覀兙蛷摹按颂帯倍恰皠e處”來尋找它的生存意義。一位母親說：“兒子是我生存的全部，失去了兒子就失去了我的生命?！眻?zhí)著的藝術(shù)家說：“藝術(shù)是我的生命，它就是我生存的全部理由。”那么，我們說藝術(shù)是一種形式，使生靈捱過生涯。他不思考未來，不留戀過去。他意識到生命的荒謬，他知道一些偉大的思想都必將成為過去式，他通過作品的每一筆觸，每一根線條，每一塊顏色玩味自身。在對自身冥冥的觀照中達到生命的救贖，也使生命得以延續(xù)。因此，我們看到另一種西西弗斯形象，藝術(shù)作品的每一因素對于藝術(shù)家形成一個世界，在對這個世界不斷地設(shè)想、建設(shè)、破壞和重建中，把事物從變化無常的虛假的渴望中提取出來，并用近乎抽象的形象使之“永恒”。通過這種方式，在現(xiàn)象的流逝中尋得安息之所，體驗這一種“詩意的棲居”。必須建立起“向死而生”的勇氣。“所謂向死而生，并不是要人超越死亡，而是要人意識到死亡是不可逃避的，意識到他的時間性存在于世，就是先行地在死亡之中了，或者說意識到存在就是虛無，就是荒誕。因此人應(yīng)當(dāng)正視自己的荒誕，他應(yīng)該本真地活著，常懷著焦慮、惡心、畏懼、自由而荒誕地在世，就像被罰推動巨石的西西弗斯?！雹鬯囆g(shù)既然從神圣的殿堂回到現(xiàn)世，那么就應(yīng)在現(xiàn)世認(rèn)認(rèn)真真地思考，踏踏實實地做人，坦坦然然地將作品呈現(xiàn)。我們?nèi)匀灰蝗缂韧胤此寂c質(zhì)疑一切所有的既定的模式，但決不以愚昧對抗崇高，以無聊對抗虛無，以低俗、愚癡來調(diào)侃權(quán)威、經(jīng)典。我們堅定地認(rèn)為當(dāng)下的藝術(shù)不應(yīng)該一味地拆解、消解命題，它其實是一種可以建構(gòu)的形式。哪怕只是一些局部、細(xì)微的建設(shè)，都是有意義的。

藝術(shù)的實質(zhì)是一種“建構(gòu)”。

注釋：

①H.馬爾庫塞著.王治河譯.作為現(xiàn)實形式的藝術(shù).選自藝術(shù)的未來.廣西師范大學(xué)出版社，2002.第94頁.

②（德）海德格爾著.人詩意的棲居.廣西師范大學(xué)出版社，2000.第1頁.

③張志偉，歐陽謙編寫.西方哲學(xué)智慧.中國人民大學(xué)出版社，2000.第150頁.