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文首先描述了當(dāng)代中國(guó)社會(huì)從「國(guó)際主義」的口號(hào)下的民族主義轉(zhuǎn)向「愛國(guó)主義」口號(hào)下的民族主義的趨勢(shì)；然后逐一指出了中國(guó)的佛`基督教、伊斯蘭教、儒教和道教之中有助于培養(yǎng)超民族主義的因素，分析了一些宗教的民族主義方面與超民族主義方面的關(guān)系；最后從超民族主義與宗教普世精神的關(guān)系出發(fā)，強(qiáng)調(diào)了在中國(guó)的宗教走向「民族主義」還是「超民族主義」這個(gè)重大問題上，中國(guó)宗教學(xué)者可以發(fā)揮重要的作用。

TheSpiritofReligion:TheHopeofTrans-nationalisminModernChina

ThispaperseekstodescribehowNationalism,underthesloganoftheInternationalisationofcontemporaryChinesesociety?haschangeditsdirectiontoNationalismunderthesloganofPatriotism?Itgoesontoindicatewhatcausedthenurturingoftrans-nationalismundertheinfluenceofBuddhism,Christianity,Islam,Confucianism,andTaoism.TheauthorthenproceedstoanalyzetherelationshipbetweenNationalismandTrans-nationalisminthereligiousrealm.TheauthorfinallydrawsaconclusionfromthestandpointoftherelationshipbetweenTrans-nationalismandReligionuniversalism,discussingwhetherreligionsinChinashouldheadtoward?Nationalism?or涆rans-nationalism?Religiousscholarsshouldbeabletoplayanimportantroleinthisarea.

一、政治民族主義及其影響

每一個(gè)公證的觀察都會(huì)承認(rèn)，近年來(lái)在中國(guó)有一種民族主義上升的趨勢(shì)，尤其在國(guó)內(nèi)國(guó)外發(fā)生某些刺激性事件的時(shí)候，這種趨勢(shì)就更加明顯。而且，每一個(gè)明智的觀察者也都會(huì)認(rèn)識(shí)到，這種趨勢(shì)不但對(duì)于世界的未來(lái)，而且對(duì)于中國(guó)的未來(lái)，都會(huì)是相當(dāng)危險(xiǎn)的。

在時(shí)代（1949-1976），中國(guó)人從黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)那里知道，他們有一種「國(guó)際主義義務(wù)」，要去「解放全世界被壓迫被剝削的人民」，就是說(shuō)，要幫助和支持「社會(huì)主義國(guó)家」以外的各國(guó)人民－在六、七十年代甚至是中國(guó)和阿爾巴尼亞以外的各國(guó)人民－去進(jìn)行「反對(duì)帝國(guó)主義、修正主義和各國(guó)反動(dòng)派的斗爭(zhēng)」。那不是一種教條主義的馬克思主義，但可以說(shuō)是某種形式的共產(chǎn)主義國(guó)際主義。馬克思所說(shuō)的國(guó)際主義，重心放在各族各國(guó)工人階級(jí)的聯(lián)合上；所說(shuō)的國(guó)際主義，卻強(qiáng)調(diào)各族各國(guó)要擺脫西方「帝國(guó)主義」而獨(dú)立。在回顧那些年間的中美關(guān)系和中蘇關(guān)系時(shí)，人們可以發(fā)現(xiàn)，在那些國(guó)際主義的意識(shí)形態(tài)和名詞術(shù)語(yǔ)后面，有某種強(qiáng)烈的民族主義。1

20世紀(jì)八十年代初以來(lái)改革的經(jīng)濟(jì)成果，使得老百姓對(duì)包括上述國(guó)際主義的既往的意識(shí)形態(tài)的疑惑，得到了某種證實(shí)或肯定，在1978年的中越戰(zhàn)爭(zhēng)期間，老百姓中流傳著這樣一種「小道消息」說(shuō)：中國(guó)軍隊(duì)在越南發(fā)現(xiàn)，敵軍手中有大量的糧食、卡車和武器，都是中國(guó)的工人和農(nóng)民在自己生活都很困難的那些年代制造，由中國(guó)政府本著「國(guó)際主義精神」送給越南去打美國(guó)的，現(xiàn)在他們卻用這些東西裝備起來(lái)打中國(guó)！鄧小平現(xiàn)實(shí)主義的國(guó)內(nèi)和國(guó)際政策，幫助中國(guó)的民族主義浮出了水面。而一些知識(shí)分子推動(dòng)的傳統(tǒng)文化的復(fù)興，也在某種程度上加強(qiáng)了這種趨勢(shì)。2

由于這一事實(shí)逐漸明顯，即共產(chǎn)主義意識(shí)形態(tài)在普通人當(dāng)中的影響下降，黨的宣傳部門逐步把宣傳重點(diǎn)放在了愛國(guó)主義方面，這對(duì)許多人來(lái)說(shuō)實(shí)質(zhì)上意味著民族主義。由于黨在全國(guó)大眾傳媒中的領(lǐng)導(dǎo)地位，這樣一種宣傳就在相當(dāng)程度上造成了民族主義上升的趨勢(shì)。在這種形勢(shì)下，來(lái)自極少數(shù)知識(shí)分子微弱的聲音，關(guān)于民族主義具有危險(xiǎn)性的警告，就被淹沒在愛國(guó)主義宣傳之中了。3所以，人們很難看到有什么東西可以緩和民族主義上升的趨勢(shì)，更難看到任何既有利于世界也有利于中國(guó)的「超民族主義」的跡象。

不過我想，所謂希望，不是意味著去尋求已經(jīng)看得見的東西，而是意味著去尋求還看不見的東西。

二、超民族主義意識(shí)與中國(guó)的宗教

一方面，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化和中國(guó)社會(huì)生活的其它領(lǐng)域，甚至在宗教機(jī)構(gòu)之中，我們都很容易看到民族主義的眾多表現(xiàn)。另一方面，我們也不應(yīng)該忘記，宗教精神還仍然對(duì)今日中國(guó)的千百萬(wàn)民眾發(fā)揮著某種影響。在各種宗教機(jī)構(gòu)后面的宗教精神，如果理解得正確，就肯定是在培育著超民族主義而不是民族主義，盡管其程度會(huì)因宗教之不同而有所不同。

1、佛教

即使在邊遠(yuǎn)的農(nóng)村地區(qū)，不識(shí)字的中國(guó)佛教徒也知道，佛教是起源于印度而非中國(guó)。因此，不論許多學(xué)者4如何強(qiáng)調(diào)佛教的中國(guó)化，佛教也不像別的許多東西那樣會(huì)在老百姓中造成自稱中國(guó)第一的那一類驕傲心態(tài)。

雖然有些學(xué)者和佛教徒的確為越南人、朝鮮人和日本人從中國(guó)學(xué)習(xí)佛教這一史實(shí)而感到自豪，但這不大可能導(dǎo)致一種民族主義的排他性或沙文主義情緒。因?yàn)?，另一方面，他們也常常指出（不論正確與否），佛教的傳播同基督教和伊斯蘭教不一樣，采取的乃是和平的方式。他們也不能不承認(rèn)，中國(guó)云南的上座部佛教是從緬甸、泰國(guó)和斯里蘭卡傳來(lái)的。無(wú)論如何，常常有一種愉快的歷史回憶，確實(shí)有助于對(duì)那些國(guó)家或民族培養(yǎng)起某種友好的、甚至是親近的感情。正因?yàn)槿绱耍c中國(guó)人中根深蒂固的相當(dāng)普通的反日心態(tài)形成鮮明對(duì)照的是，人們可以看見，中日兩國(guó)佛教界有著頗為頻繁的友好的交流，甚至在中日邦交正?；郧熬褪侨绱恕?至于中國(guó)人對(duì)西藏文化的態(tài)度，人們可以感覺到，在佛教的態(tài)度與非佛教徒的態(tài)度之間有某種不小的差異。

說(shuō)到底，佛教關(guān)于世事皆空的態(tài)度必然意味著，民族主義，甚至民族本身也都是空，因此不值得執(zhí)著。正如當(dāng)代佛學(xué)泰斗印順大師所說(shuō)：「佛化的道德建立于般若－無(wú)我智的盤石；是破除私我，掃蕩執(zhí)見的特殊智能。從這種智能所攝持的，所引導(dǎo)的，便與凡夫的德行截然不同。不再專為自我、我的家庭、我的廟子、我的家鄉(xiāng)、我的國(guó)家而著想，能從整個(gè)人類、一切眾生的立場(chǎng)去看一切?！?畢竟，只有這種主張，這種超民族主義的呼吁，才能體現(xiàn)大乘佛教精神--對(duì)一切眾生的慈悲，隨時(shí)準(zhǔn)備對(duì)所有的人「撥苦與樂」。

2、基督教

一方面，基督教雖不像佛教那樣在中國(guó)根深蒂固和流傳廣泛，卻因其體制特點(diǎn)而可能成為最有力的宗教，另一方面，雖經(jīng)中國(guó)基督教的領(lǐng)袖和知識(shí)分子7近百年的努力，仍未完全擺脫「洋教」的標(biāo)簽。然而，不少中國(guó)人皈信和接受了這種「洋教」，這一事實(shí)本身8就確實(shí)表明，許多人認(rèn)為有些東西比民族主義的分野更加重要。

盡管基督教精英們付出了大量的精力，要發(fā)展所謂「本色神學(xué)」9和中國(guó)式基督教，但是普通的民眾，尤其是受過教育的年輕人之所以被基督教所吸引，恰恰是因?yàn)樗耐鈬?guó)形式：他們確實(shí)更加喜歡西方式樣的教堂建筑，西方的油畫圣像，約翰．塞巴斯蒂安．巴赫（J.S.Bach）的教堂音樂，以及西方作家和思想家所表達(dá)的基督教思想。10這里的理由十分簡(jiǎn)單：正因?yàn)槿绱?，基督教才不僅僅為他們的精神生活提供了一個(gè)新的宗教性的選擇，而且還為他們的審美生活和理智生活提供了一個(gè)新的超民族主義的視野。

如果僅僅從表面上看，人們可能會(huì)得出結(jié)論說(shuō)，在中國(guó)，基督教已變成十分民族主義的了。確實(shí)，中國(guó)的天主教徒和基督教徒的全國(guó)性組織的名稱本身，11還有他們的領(lǐng)導(dǎo)人的公開言論，都無(wú)疑給人這樣的印象。然而，如果我們考慮到中國(guó)基督徒的全部經(jīng)歷，以及他們?cè)谶^去一個(gè)世紀(jì)中的政治、經(jīng)濟(jì)和文化處境，我們就會(huì)得出不同的結(jié)論，可能會(huì)回憶起美國(guó)詩(shī)人亨利．朗費(fèi)

羅（HenryW.lon-gfellw）的這句詩(shī)來(lái)：「事非如其表」。12其所以表面如此，乃因其不得不如此。否則，其也許不復(fù)在此矣！如果我們說(shuō)，基督徒的全國(guó)組織看來(lái)越是民族主義的，則基督徒的普通個(gè)體就越是超民族主義的，這難道不是一個(gè)悖論嗎？也許，對(duì)于基督教的實(shí)存而言，較多的民族主義言論，恰恰意味著其超民族主義精神的較強(qiáng)的意識(shí)。畢竟，中國(guó)的天主教徒都知道羅馬對(duì)全世界天主教的權(quán)威，中國(guó)的基督徒也都知道，他們的信仰從來(lái)不是為一個(gè)單一的民族「所有」、「所治」、「所享」的，他們的主是超越于一切民族的。3、伊斯蘭教在中國(guó)，伊斯蘭教有十個(gè)少數(shù)民族信奉，這些少數(shù)民族的總?cè)丝诩s為一千八百萬(wàn)，他們大都聚居于包括新疆在內(nèi)的西北各省以及西南地區(qū)的云南省。其中的回族亦居住于其它許多省份，以及包括上海和北京在內(nèi)的大城市之中?；刈搴土硗馊齻€(gè)信奉伊斯蘭教的小民族使用漢字為自己的書面語(yǔ)言，回族甚至沒有自身獨(dú)有的口頭語(yǔ)言，而是使用漢語(yǔ)。因此，伊斯蘭教信仰幾乎是回族與漢族之間的唯一的區(qū)別。這樣一種狀況，在中國(guó)的超民族主義與伊斯蘭教的關(guān)系方面，帶來(lái)了一些具有雙重性的特征。

首先，對(duì)于新疆的某些民族集團(tuán)來(lái)說(shuō)，伊斯蘭教育可能成為其反對(duì)漢族民族主義而為自身的民族主義辯護(hù)的理由，同時(shí)又有可能鼓勵(lì)其與新月形地區(qū)各民族相關(guān)聯(lián)的那種超民族主義。在分離主義的活動(dòng)中，伊斯蘭教已經(jīng)以這么一種雙重方式受到了利用。其次，對(duì)于漢族來(lái)說(shuō)，伊斯蘭教如果與某些少數(shù)民族的民族主義相聯(lián)系，則有可能刺激其自身的民族主義或曰大漢族主義。另一方面，回族的伊斯蘭教，大城市中漢人的鄰人們信奉的伊斯蘭教，盡管不很明顯，卻又可以培養(yǎng)漢族人對(duì)別族人的超民族主義態(tài)度。事實(shí)上，關(guān)于伊斯蘭教的社會(huì)功能，人們會(huì)發(fā)現(xiàn)，在西北地區(qū)人們的見解與中國(guó)其它地區(qū)人們的見解之間，有某種微妙的差別。13

最后，中國(guó)之外與伊斯蘭原教旨主義者有關(guān)的一些沖突和恐怖事件，也會(huì)帶來(lái)某種雙重性質(zhì)或令人困惑的感受。這是由于政府在偶爾的官方聲明中對(duì)恐怖主義的譴責(zé)，以及很多媒體對(duì)恐怖主義事件報(bào)道時(shí)的態(tài)度。然而，所有這些，再加上一些學(xué)者對(duì)伊斯蘭教友好的解釋，確實(shí)有助于在普通民眾中促成某種超民族主義的意識(shí)。14

4、儒教和道教

作為一種國(guó)家宗教的儒教，已隨著清王朝的滅亡而退出了中國(guó)歷史的舞臺(tái)。15然而，作為一種在幾千年中受到政府支持的根基深厚又傳播廣泛的宗教，它對(duì)于中國(guó)人的心理狀態(tài)和精神生活依然有著深刻的影響。16在中國(guó)傳統(tǒng)文化領(lǐng)域工作的很多大陸學(xué)者，在農(nóng)村倡導(dǎo)恢復(fù)祭祖儀式和其它家族活動(dòng)的一些家族族長(zhǎng)，以及被稱為「當(dāng)代新儒家」的一些香港、臺(tái)灣和美國(guó)大學(xué)里的教授，17都為恢復(fù)這種影響做了很多工作。

至于道教，它作為一種體制宗，迄未從一百年前的衰落中完全恢復(fù)過來(lái)，盡管它被批準(zhǔn)為中國(guó)五大合法宗教之一。然而，作為很多民間宗教中的一個(gè)有力因素，作為吸引了很多知識(shí)分子的一種宗教哲學(xué)，道教對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)，依然是一種精神力量，

影響不在儒教之下。18

一方面，當(dāng)這兩種宗教的中國(guó)本土根源及其地道中國(guó)特征受到強(qiáng)調(diào)時(shí)，19它們可能會(huì)有助于加強(qiáng)國(guó)人的民族主義。然而，另一方面，這兩種宗教中至少有三項(xiàng)因素，可以成為國(guó)人中某種超民族主義的潛在種子。

第一個(gè)因素是儒家的「天下一家」的觀念。從公元前5世紀(jì)最著名的孔門弟子顏淵關(guān)于「四海之內(nèi)皆兄弟也」20的說(shuō)法，到19與20世紀(jì)之交最有影響的儒教思想家康有為關(guān)于「大同」的理想，人們可以發(fā)現(xiàn)，有大量的論證可以支持這種有時(shí)被稱為「天下主義」的理念。21

第二個(gè)因素是道家對(duì)于家長(zhǎng)、統(tǒng)治者、民族國(guó)家及其習(xí)俗體制的蔑視或輕視。被視為道教始祖的第一位道家哲學(xué)老子，把民族或國(guó)家的習(xí)俗體制等等斥為背離大道的結(jié)果。22被尊為道教真人的最有才華的道家作家莊子，則雄辯地論證了世間萬(wàn)物的平等和齊一，這世間萬(wàn)物當(dāng)然也包括各個(gè)國(guó)家或各種民族。23

最后一個(gè)，但并非最不重要的一個(gè)因素，是許多當(dāng)代儒家和道家人士的這樣一種信念和論證：儒教和道教的教義及其哲學(xué)的實(shí)踐，具有某種普遍價(jià)值。24這些人士的著作之傳布，已經(jīng)開始對(duì)一般民眾產(chǎn)生了某種值得注意的影響。因此之故，舉例來(lái)說(shuō)，當(dāng)普通的中國(guó)人發(fā)現(xiàn)韓國(guó)的國(guó)旗有著與道教標(biāo)志類似的圖案，或發(fā)現(xiàn)有些西方的哲學(xué)家25和物理學(xué)家贊揚(yáng)儒家智能或道家思想，甚至發(fā)現(xiàn)功夫或氣功在西方流行時(shí)候，他們就會(huì)產(chǎn)生某種自豪的感覺。然而與此同時(shí)，當(dāng)他們發(fā)現(xiàn)一些別的民族（如韓國(guó)人和日本人）對(duì)于自己久已失落的中國(guó)傳統(tǒng)事物保存得如此之多如此之好的時(shí)候，他們也可能會(huì)有某種欽佩，甚至是羞愧的感覺。因此，他們就可能更多地去注意儒教道教的普遍因素，而不僅僅是其獨(dú)特因素。

所有這一切，也許還有一些別的因素，會(huì)有助于在中國(guó)人之中培養(yǎng)某種跨種族的或超民族主義的意識(shí)。三、宗教學(xué)者的作用

宗教精神可以有助于培養(yǎng)超民族主義，這需要一個(gè)條件，即，超民族主義被理解為宗教精神的題中應(yīng)有之義。而這樣理解的前提又在于，宗教精神被正確地理解為某種普遍的或超越民族主義分野的東西。

事實(shí)上，成千上萬(wàn)的普通信眾都認(rèn)為，他們自己的宗教的精神，是與任何其它宗教的精神不同甚至對(duì)立的。所以，在一種宗教只為一個(gè)民族所信奉的情況下，那種宗教就可以用來(lái)為那個(gè)民族和民族主義作論證。

幸運(yùn)的是，在獲得政府認(rèn)可并對(duì)全國(guó)都有影響的五個(gè)宗教，即佛教、基督教、天主教、伊斯蘭教和道教中，有四個(gè)都在國(guó)內(nèi)國(guó)外為多個(gè)民族所信奉。只有五個(gè)中最小的一個(gè)，即道教，可以被稱為純中國(guó)的宗教。然而，即便在前四個(gè)宗教中，在它們的性質(zhì)是中國(guó)的還是普世的，從而其取向應(yīng)是民族主義的還是超民族主義的這些問題上，人們都可以看到某些歧義的思想動(dòng)向。當(dāng)然，這些問題的表述方式和表現(xiàn)形式，在一個(gè)宗教中是大大不同于另一個(gè)宗教的。26

由于這些問題牽涉到各宗教不同的歷史、政治、社會(huì)、種族和文化處境，對(duì)于各宗教組織中的人士或宗教職業(yè)人員來(lái)說(shuō)，要對(duì)之得到某種澄清，是太復(fù)雜、太困難、太微妙了。而且，如果我們?cè)倏紤]到這樣的事實(shí)，即一般而言，宗教職業(yè)人員在其自身的行政事務(wù)上是如此忙碌，在人數(shù)、資金、訓(xùn)練、出版、權(quán)力、公關(guān)、學(xué)術(shù)等等方面是如此軟弱，27我們就更能理解，為什么在上述問題上，他們公開發(fā)表的東西，多半是從別人那里聽來(lái)或者至少是缺乏新意的東西。既然官員所說(shuō)的東西應(yīng)該與政治需要保持一致，那么，要取得某種平衡，更不必說(shuō)要就這些問題得到某種澄清，就必得依靠學(xué)者們發(fā)揮作用了。于是，正如學(xué)者的民族主義，對(duì)于民眾的民族主義之火來(lái)說(shuō)，可以成為一臺(tái)風(fēng)扇；學(xué)者的超民族主義，對(duì)于民眾的超民族主義之車來(lái)說(shuō)，也可以成為一臺(tái)引擎。

盡管有不少宗教學(xué)者維護(hù)并重復(fù)著一些有利于民族主義取向的結(jié)論，但是，也有一些學(xué)者認(rèn)識(shí)到了不同宗教之間的共同之處，其中一些人還意識(shí)到了各宗教的某種普世精神。而這是與他們的職業(yè)有關(guān)的：他們多半從事著科學(xué)的宗教學(xué)或比較宗教學(xué)的研究，而如果世界諸宗教之間毫無(wú)共同之處，則科學(xué)的宗教學(xué)或比較宗教學(xué)將不可能成立。進(jìn)一步說(shuō)，即使那些只為一個(gè)民族所信奉的宗教，也會(huì)在它們的神話中告訴我們說(shuō)：他們的神創(chuàng)造的第一個(gè)人乃是人類的祖先，而不僅僅是那一個(gè)民族的祖先。另外，即使一個(gè)人不能認(rèn)識(shí)到種種體制后面的宗教精神必然只是單一的至高者，他或她也會(huì)同意麥奎利（JohnMacquarrie）的這一主張：在倫理教導(dǎo)方面，世界各大宗教是最為接近的；28或者同意孔漢思（HansKung）的這一見解：各大傳統(tǒng)宗教已經(jīng)為一種最低限度的倫理提供了共同的基礎(chǔ)，即所謂「全球倫理」。29

因此，在我看來(lái)，會(huì)有越來(lái)越多的學(xué)者走向這一結(jié)論：在各民族之間引起沖突的那些東西，是與宗教精神或各宗教的核心教義相矛盾的。毫無(wú)疑問，民族主義乃是那些東西中的一個(gè)。換言之，超民族主義乃是普世宗教精神的合乎邏輯的、必然的結(jié)論。隨著宗教精神的傳揚(yáng)，我們可以在中國(guó)看到超民族主義成長(zhǎng)的希望。

從近年來(lái)中國(guó)舉行的越來(lái)越多的宗教學(xué)術(shù)討論會(huì)或研討會(huì)來(lái)判斷，這個(gè)希望似乎不再全是空中樓閣了。也許，它已看似一座正在建造的樓閣。無(wú)論如何，這一次我的確希望，「事將如其似」！

最后，我還想引用朗費(fèi)羅同一首詩(shī)中的另外一句：

「要學(xué)會(huì)勞動(dòng)，要學(xué)會(huì)等待！」

注釋

120世紀(jì)六十年代中國(guó)對(duì)各種反美力量的支持，七十年代對(duì)各種反蘇事件的支持，其原因十分類似于18世紀(jì)七十年代法國(guó)對(duì)美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)的支持。認(rèn)為，亞洲、非洲和拉丁美洲任何反美事件，都是「帝國(guó)主義后院」的大火；把越南稱為反帝的前線，把阿爾巴尼亞稱為「反修的前線」?？蓞㈤啞哆x集》第五卷，1978，以及20世紀(jì)六、七十年代的《紅旗》雜志和「人民日?qǐng)?bào)」社論。

2一些作者和編者一直在喚起某種懷舊情緒和驕傲態(tài)度，這可以北京大學(xué)著名教授季羨林廣為流傳的一句評(píng)論為代表：「20世紀(jì)是中國(guó)的世紀(jì)?！勾嗽捯鹆瞬簧俜磻?yīng)?？蓞⒁娋攀甏鯉追蓊H有影響的雜志，例如1994年各期的《東方》雜志。

3在科索沃危機(jī)期間，中國(guó)出現(xiàn)反北約游行示威。我寫了一篇表達(dá)不同意見的文章，被五家?guī)缀醪痪吖俜缴实目锞芙^。

4佛教研究領(lǐng)域的幾乎所有中國(guó)學(xué)者都得出結(jié)論說(shuō)，印度佛教傳入中國(guó)之后，已經(jīng)被轉(zhuǎn)化成了「中國(guó)佛教」。在眾多的相關(guān)著作中，可參考任繼愈主編的多卷本《中國(guó)佛教史》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1983年以后。

5兩國(guó)的佛教領(lǐng)袖和學(xué)者定期會(huì)晤舉行雙邊會(huì)議。例如，自從20世紀(jì)八十年代以來(lái)，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所與日本的世界日?qǐng)?bào)社一直在聯(lián)合舉辦每?jī)赡暌淮蔚闹腥辗鸾虝?huì)議。

6印順：《佛在人間》，第318-319。轉(zhuǎn)引自何光滬、許志偉主編：《對(duì)話二：儒釋道與基督教》中鄧子美文，中國(guó)社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2001。

7如20世紀(jì)前期的吳雷川、劉廷芳等人，中期的趙紫宸、謝扶雅等人，后期的丁光訓(xùn)、汪維藩等人的工作。

8僅在20世紀(jì)最后二十年間，僅新教徒的數(shù)目就上升了至少二十倍。

9這個(gè)詞代表著上述基督教知識(shí)分子的一種理想，在今日中國(guó)基督教領(lǐng)袖中則已成了一個(gè)口頭禪。

10甚至很大一部分活躍在基督教研究領(lǐng)域的學(xué)者，事實(shí)上也是通過對(duì)西方文學(xué)、西方藝術(shù)、西方歷史、西方哲學(xué)等等的研究而走向基督教研究的。

11天主教徒和新教徒兩方面僅有的全國(guó)性組織，名稱中都有「愛國(guó)」一詞，這其實(shí)是特定政治形勢(shì)的產(chǎn)物。

12"Thingsarenotwhattheyseem!"H.W.Longfellow,PraiseofLife.

13在這方面，比較一下「新疆社會(huì)科學(xué)」和「世界宗教研究」這兩個(gè)雜志上的有關(guān)文章，會(huì)是有趣和有意義的。

14參閱吳云貴在《世界宗教研究》最近幾期以及《中國(guó)宗教》2000年第三期上的文章。

15參閱李申《中國(guó)儒教史》下卷，上海人民出版社，2000。

16參閱何光滬「中國(guó)宗教改革論綱」，載《何光滬自選集》，廣西師范大學(xué)出版社，1999。

17其中有牟宗三、唐君毅、徐復(fù)觀和劉述先、杜維明等杰出學(xué)者。我認(rèn)為，他們對(duì)中國(guó)大陸人文學(xué)術(shù)十分有意義的貢獻(xiàn)，是承認(rèn)了儒教的宗教性（ReligiousnessofConfucianism）。

18參閱任繼愈主編《中國(guó)道教史》，上海人民出版社，1992；盧國(guó)龍《道教哲學(xué)》，華夏出版社，1998。

19這正是此一領(lǐng)域的絕大多數(shù)中國(guó)學(xué)者一直在做的事情。

20《論語(yǔ)·顏澖》。

21參閱盛洪：「民族主義與天下主義」，載于其著《為萬(wàn)世開太平》，1999。

22《老子》第十八章等處。

23《莊子》「齊物論」等篇。

24參見前引一些學(xué)者以及陳鼓應(yīng)、湯一介、龐樸等人的著述。

25從伏爾泰到海德格。

26參閱各宗教全國(guó)組織正式出版的下述期刊：《天風(fēng)》（基督教）、《法音》（佛教）、《中國(guó)天主教》（天主教）、《中國(guó)穆斯林》（伊斯蘭教）和《宗教》（金陵協(xié)和神學(xué)院）。

27例如，在今日中國(guó)，總共有不到二十所新教神學(xué)院為二千多萬(wàn)新教徒培養(yǎng)神職人員，平均每一百萬(wàn)人只有一所，相比之下，在香港是平均每約一萬(wàn)人就有一所！其它宗教的情況也不見得更好。

28《基督教神學(xué)原理》，第503頁(yè)，SCM,Press,1979。

29參見《全球倫理》，LondonandNewYork,1993