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女權(quán)主義科學(xué)哲學(xué)(FeministphilosophyofScience)，又稱科學(xué)哲學(xué)中的女權(quán)主義(FeminisminphilosphyofScience)。它是女權(quán)主義關(guān)注科學(xué)話語的結(jié)果，此派與羅蒂(R.Rorty)的“后哲學(xué)文化”、法因(A.Fine)的“自然本體論態(tài)度”，以及利奧塔(Lyotard)的“解合法化”理論彼此呼應(yīng)，共同構(gòu)成所謂的“后現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)”。

女權(quán)主義者把科學(xué)看成典型的“男性中心”領(lǐng)域之一，她們對科學(xué)的批判有三個(gè)特點(diǎn)：一是揭露科學(xué)的活動過程中充滿性偏見(genderbias)；二是把科學(xué)的“本性”建構(gòu)成“男性的”；三是女性主義科學(xué)哲學(xué)家大都是女科學(xué)家，懂科學(xué)、懂哲學(xué)，又有深切而敏銳的體驗(yàn)。本文試圖對這一新流派作一番介紹和檢討。

一、科學(xué)中充滿性偏見

女權(quán)主義科學(xué)哲學(xué)家把科學(xué)的程序分為四步：(1)產(chǎn)生問題。(2)實(shí)驗(yàn)操作。(3)解釋數(shù)據(jù)。(4)問題終結(jié)。她們認(rèn)為科學(xué)中的每一步都有性偏見。

(1)問題產(chǎn)生?？茖W(xué)研究總是從選擇（或提出）問題著手。杰克琳(Jacklin)發(fā)現(xiàn)，這里性偏見俯拾皆是且“根深蒂固”。[1]什么是重要的？何者值得研究？誰能勝任這一課題？諸如此類的問題都由科學(xué)共同體中的權(quán)威和資助者定奪。女性因其科學(xué)共同體中的“邊緣”地位而“無法”也“無權(quán)”參予決策。希瑞夫(Sherif)指出，許多科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)存在著一種等級制度，男人常位于頂層而女人往往在最低層。[2]在心理學(xué)中，對有志于研究婦女問題的人，要么其興趣得不到鼓勵，要么其“工作”被視為歪門邪道。經(jīng)濟(jì)學(xué)中，學(xué)者們幾乎忽略了所有婦女參加的行為，如家務(wù)和志愿工作，婦女的經(jīng)濟(jì)行為被認(rèn)為是無足輕重的。[3]在生物學(xué)中，有時(shí)未對某物種的雌性加以觀察就武斷地公布結(jié)論。自一戰(zhàn)以來，軍事課題的增加也是“反女性的”傾向。

(2)實(shí)驗(yàn)操作。心理學(xué)中，確定變量、提問、實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)等皆存偏見。性別被視為一個(gè)獨(dú)立的變元，盡管無人對“性”給出明確的界定。這樣，未加充分說明的、似是而非的東西（性）就被投進(jìn)“黑箱”，繼而“黑箱”的輸出結(jié)果就包含甚至“放大”了這一問題的預(yù)設(shè)。眾所周知，心理學(xué)和社會學(xué)收集數(shù)據(jù)的一般方法是問卷和當(dāng)面測試。在這一過程中，題目的設(shè)計(jì)和提問的暗示往往是男性化的。如軍事行為，政治行為或體育競技行為，婦女被文化“訓(xùn)練”成是不適于這些事業(yè)的，因而這樣的提問以“雙重排除”的方式去對待婦女?，F(xiàn)在，心理學(xué)和社會學(xué)研究為了提高“中立性”，用接鈕代替了當(dāng)面提問。但要追問的是，當(dāng)被試者按“鈕”時(shí)，是誰制造并控制了她（他）面對的龐大機(jī)器？是誰對那些自己無法說明自己的人作出解說？誰擁有對已發(fā)生的情況的解釋權(quán)？為什么？

(3)對數(shù)據(jù)的說明。哈丁(Harding)指出，在科學(xué)共同體中，男人通常是“指令者”(conceptualiger)而女人是“執(zhí)行者”(executor)。[4]女人通常從事些燒試管和秘書助手之類的工作。從這一意義上，“執(zhí)行者”實(shí)質(zhì)是機(jī)器和工具的延伸，而這些機(jī)器和工具是處在頂端的“指令者們”所設(shè)計(jì)和控制的。

科學(xué)中的等級制度決定了對數(shù)據(jù)的說明。首先，婦女因其“低層”地位而不能從廣泛的背景去說明數(shù)據(jù)。例如，在華森(Watson)和克里克(Crick)發(fā)表他們的DNA雙螺旋結(jié)構(gòu)之前，弗蘭克林(Franklin)曾拍攝過DNA的晶體圖片，并給出了精致的結(jié)構(gòu)分析。華森和克里克在讀到她的結(jié)果后不久，就公布了他們的發(fā)現(xiàn)。事后他們辯解說，弗氏無疑善于拍X射線圖片，但卻缺少解釋這些圖片的“功力”。[5]其次，這種等級制度還促使處于頂端的人根據(jù)自己的價(jià)值傾向、興趣和偏見去解釋。最后，科學(xué)的語言也帶有性偏見。科學(xué)語言的中立性不過是一紙空話。科學(xué)術(shù)語和語言的選擇或明或暗地反映“統(tǒng)治者”的旨趣，表現(xiàn)出某領(lǐng)域主導(dǎo)的表述風(fēng)格。[6][7]

(4)問題的終結(jié)。女權(quán)主義者認(rèn)為，所謂“科學(xué)問題的終結(jié)”是達(dá)到“可信性的臨界值”(thresholdofConvinicibility)。所謂“可信的臨界”是指某人對其他理論的態(tài)度，它常常表現(xiàn)為忽視、反駁和贊同。另外，它還與某人堅(jiān)持“己見”的“固執(zhí)”程度有關(guān)。一般來說，女性科學(xué)家的“可信的臨界”要比男性科學(xué)家高。以麥克林托克為例，在生物學(xué)共同體都接受正統(tǒng)理論的情況下，她卻堅(jiān)持自己的“轉(zhuǎn)座”學(xué)說。不僅如此，她還能“固執(zhí)”地保持自己的立場以期達(dá)到對自然的不同理解和說明。[8]再看看華森和克里克，他們在作出DNA的雙螺旋結(jié)構(gòu)發(fā)現(xiàn)時(shí)，真正關(guān)注的是幾位權(quán)威的意見，滿足這些權(quán)威的標(biāo)準(zhǔn)是頂頂重要的，至于自然，則可冷落一旁，無足輕重。[9]

二、科學(xué)批評與對女性的建構(gòu)

對科學(xué)中性偏見的揭露，對婦女地位的不平，僅僅是些零碎的談?wù)?。只有對科學(xué)的“本質(zhì)”提出批判，才能真正地了解科學(xué)，在此基礎(chǔ)上方可對女性進(jìn)行建構(gòu)。女權(quán)主義科學(xué)哲學(xué)大致有以下三個(gè)流派，它們從不同的角度對科學(xué)和女性提出了自己的見解。

(1)女權(quán)主義經(jīng)驗(yàn)論該派認(rèn)為，由男性統(tǒng)治的科學(xué)傾向于在主體和客體之間劃出一條清晰的界線。他們把客體打入冷室而從不對之“移情”。這無疑就是通常的科學(xué)“世界觀”。女性主義經(jīng)驗(yàn)論把女性建構(gòu)成“優(yōu)越的知者”(Superiorknowers)，女性“知者”的“優(yōu)越性”出自她們能打通主體和客體。她們傾向于關(guān)注客體，傾聽客體，理解和“同情”客體。她們不是簡單地從客體概括出結(jié)論，她們的理解基于差異而不是二元沖突。也就是說她們不將主客體填進(jìn)權(quán)力關(guān)系，而是平等相處。因投入很多，故更富有創(chuàng)見；因耐心傾聽，故理解更為深刻。麥克林托克就是整合性思維（態(tài)度）的一個(gè)絕好的例子。開勒指出，量子力學(xué)悖論只有更新對客體和自然的態(tài)度才能得以解決。悖論存在就表明分裂的“世界觀”不可逃避的二難困境。[10]

(2)女權(quán)主義意識形態(tài)批判該派關(guān)注的是“權(quán)力關(guān)系”。認(rèn)為科學(xué)中的權(quán)力(Power)是關(guān)鍵?？茖W(xué)中男人與女人的關(guān)系如同無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的關(guān)系，婦女是“異化的知者”(alienatedknowers)?！爱惢闹摺痹谡J(rèn)識上有兩處優(yōu)勢：其一，女人會使“腦”與“體”更加和諧和統(tǒng)一?？茖W(xué)中的“勞動分化”產(chǎn)生于科學(xué)從“手工”向“大機(jī)器”的轉(zhuǎn)化，產(chǎn)生于科學(xué)的日益制度化和科學(xué)知識的商品化。“手”、“腦”、“心（情）”三者的統(tǒng)一能體現(xiàn)出原始科學(xué)的批判力，能使科學(xué)非異化狀態(tài)。其二，女人——“異化的知者”——其“被統(tǒng)治”的地位可使她們明察科學(xué)中權(quán)力關(guān)系的機(jī)杼，而這恰恰是“統(tǒng)治階級”（男性）的盲點(diǎn)。依照異化的知者看來，科學(xué)本質(zhì)上是“男性中心的意識形態(tài)(androcentricideology)”。

(3)女性主義社會批判這一派把女性建構(gòu)成“他者”或“被排斥的”。權(quán)力對知識來說是根本的，起著決定作用。在權(quán)力關(guān)系中，男人處在中心而女人在邊緣。權(quán)力以排除的方式表現(xiàn)，而排除卻規(guī)定了女性的本質(zhì)。女性主義者把女人在科學(xué)中的地位比做邊緣社團(tuán)在社會中的地位。作為“被排除的(excluded)”的女人具有雙重含義：其一是婦女被長期排除在科學(xué)領(lǐng)域之外；其二是把女人建構(gòu)成“他者”，因而具有和男人相反的本質(zhì)——具有反向含義。女人被定義為消極的、感情化的、非競爭的、保守的、非理性及未開化的。這些都是西方文化中正統(tǒng)價(jià)值取向的對立面。哈瓦維(Haraway)指出，靈長目動物學(xué)家對雌性靈長目動物的研究表明：“(1)雌性是競爭的而且有統(tǒng)治欲；(2)雌性富有反叛精神，并不保守；(3)雌性是性獨(dú)斷的并且；(4)雌性生活中的能量要求和雄性同樣強(qiáng)烈?！盵11]這些研究表明，傳統(tǒng)中的婦女角色可能并非其本來面目，而是社會化和文化積淀的后果?！靶?sex)”和“性別(gender)”的區(qū)別某種意義上是動物與人的分野，“別”是何物？“別”來自何處？文化也。

科學(xué)中，男人是“我們”、女人是“他者”，二者的關(guān)系是，“他者”置于“我們”的監(jiān)督之下，“他者”的狀況和行為必須以“我們”的理論去理解，以“我們”的語言去表述。培根說“知識乃力量”，女權(quán)主義者認(rèn)為“力量”(power)實(shí)為“權(quán)力”。知識是一種檢查、監(jiān)督和解釋的權(quán)力。權(quán)力表現(xiàn)的形式不外乎設(shè)立標(biāo)準(zhǔn)尤其是判別人與動物，文明與野蠻、理性與非理性的標(biāo)準(zhǔn)。女權(quán)主義者認(rèn)為，抵制現(xiàn)存權(quán)力關(guān)系的方法是重述原始故事，通過重述(retell)而企圖把女人建構(gòu)成“我們”。[12]

總的說來，女權(quán)主義科學(xué)哲學(xué)三個(gè)流派所認(rèn)同的是，科學(xué)中充滿偏見，但對“何為偏見？的回答則建構(gòu)了三種不同的“女人”，三種不同的“科學(xué)”。不難看出，女權(quán)主義經(jīng)驗(yàn)論與正統(tǒng)認(rèn)識論，意識形態(tài)批判與馬克思學(xué)說，“排除論”與法國批判理論之間有著多多少少的關(guān)聯(lián)。

三、結(jié)語：幾點(diǎn)個(gè)人的看法

(1)大多數(shù)的女性主義科學(xué)哲學(xué)家自己就是科學(xué)家，她們的揭露和分析大都是基于對科學(xué)活動的深刻了解和體驗(yàn)。她們的研究豐富了科學(xué)哲學(xué)?？茖W(xué)長期拒斥女性，一旦接納女性又存在著嚴(yán)重的偏見。女權(quán)主義者堅(jiān)持不懈的“個(gè)例”研究在某種程度上改變了人們對科學(xué)的認(rèn)識。

(2)“優(yōu)越的知者”說有兩個(gè)問題：其一，消解主客二元對立的根據(jù)是主體特別能力。這種態(tài)度無形中加劇了主客之間的矛盾，所謂“移情”，實(shí)則需要更多的控制和技巧去處理客體。我們沒有看到真正的“天人合一”。其二，婦女因受歷史的壓迫而具有社會化的“女性特征”，這種“特征”反而使她們成為“優(yōu)越的知者”，這豈不是說，歷史的歧視、壓迫、不平是合理的嗎？

(3)女人果真具有一個(gè)超乎文化、階級乃至種族的“女性意識”嗎？社會學(xué)家的研究表明，許多黑人婦女首先與種族集團(tuán)認(rèn)同，其次才有性別認(rèn)同。筆者以為，認(rèn)同是具有一定的歷史條件的，某種情況下，婦女可能首先認(rèn)同于階級或種族。另外，并不是所有的婦女都把男性視為權(quán)力中心的。

(4)說女人是“優(yōu)越的知者”也好，說她們是“異化的知者”也好，都預(yù)設(shè)了婦女的經(jīng)驗(yàn)整合性這一前提。而這種預(yù)設(shè)是未加辯護(hù)的。女權(quán)主義者對“異化”的攻擊是企圖回歸到婦女原始的完整意識。這里似乎有一悖論：一方面，因其分裂意識，她們飽受異化折磨；另一方面，婦女由于被“排斥”而能保留自己的完整的意識不被異化。

(5)總之，女權(quán)主義科學(xué)哲學(xué)家對“性”在科學(xué)中的影響的看法多有偏頗之處?！靶浴薄ⅰ靶詣e”等基本概念自身也缺乏明確的界定。女權(quán)主義科學(xué)哲學(xué)家對于性別的關(guān)注是從外部加于科學(xué)之上的一個(gè)大綱領(lǐng)，可她們的實(shí)際論題是：性恰恰“內(nèi)在于”科學(xué)而發(fā)揮作用，準(zhǔn)確地說是通過幫助確定什么該作為科學(xué)內(nèi)外的東西而發(fā)揮作用的。以法因A(Fine)的觀點(diǎn)看，這實(shí)是“把某種主題硬塞進(jìn)科學(xué)”，對科學(xué)本質(zhì)的諸種建構(gòu)，實(shí)際上是不尊重科學(xué)，故而是一種空洞的形而上學(xué)。[13]

科學(xué)哲學(xué)中的女性主義與其他后現(xiàn)代主義思潮一樣，反對科學(xué)理性的權(quán)威，故喊出“第二次啟蒙”的口號。筆者認(rèn)為，我們與西方有著很多“語境”的差異。另外，婦女（包括女科學(xué)家）在我國的地位也與西方大不相同，這是我們必須意識到的。

主要參考文獻(xiàn)：

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