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一、科學(xué)倫理精神的審美之維何以可能

科學(xué)倫理精神的審美之維何以可能?不僅要追問(wèn)科學(xué)倫理精神何以可能,而且要追問(wèn)科學(xué)倫理精神具有怎樣的內(nèi)在結(jié)構(gòu)。由于科學(xué)倫理精神是科學(xué)精神與倫理精神的契合,因此它蘊(yùn)涵著三重之維:認(rèn)知之維、臻善之維和審美之維。

作為認(rèn)知之維的科學(xué)倫理精神更多地體現(xiàn)在科學(xué)知識(shí)生產(chǎn)的過(guò)程中,即包括探求和獲得真知的整個(gè)動(dòng)態(tài)過(guò)程。它是科學(xué)活動(dòng)主體在探索科學(xué)的漫長(zhǎng)歷史發(fā)展中,特別是在近四百年來(lái)科學(xué)的發(fā)展中逐漸生成的。由于自近代以來(lái)(尤其是近代之初)探求和獲得真知即科學(xué)知識(shí)的生產(chǎn)過(guò)程一直是科學(xué)中的顯學(xué),或處于顯學(xué)地位,因而人們常常把求真與科學(xué)等同,或者說(shuō)把探求和獲得真知看作科學(xué),甚至是科學(xué)的全部。進(jìn)而,作為認(rèn)知之維的科學(xué)倫理精神被學(xué)者們探索、分析研究和論述得最多、最為充分。而長(zhǎng)期以來(lái),狹義的科學(xué)倫理精神即指認(rèn)知之維的科學(xué)倫理精神,正如李醒民指出的那樣,科學(xué)的實(shí)證精神和理性精神是科學(xué)的鮮明標(biāo)識(shí),因而“是科學(xué)的精神價(jià)值的最根本的構(gòu)成要素”[2]98。

作為臻善之維科學(xué)倫理精神,是科學(xué)活動(dòng)主體對(duì)科學(xué)的迅猛發(fā)展及其成果的廣泛應(yīng)用,負(fù)效應(yīng)突現(xiàn)的倫理反思的過(guò)程中生成。它蘊(yùn)涵了科學(xué)活動(dòng)主體的臻善精神和實(shí)踐理性的行為意志,通過(guò)科學(xué)活動(dòng)主體的科學(xué)態(tài)度和科學(xué)研究中的社會(huì)目的表現(xiàn)出來(lái),從倫理學(xué)的視角看,包括科學(xué)活動(dòng)主體臻善的德性精神和科學(xué)活動(dòng)的倫理精神。由于科學(xué)態(tài)度“是由社會(huì)的、或者個(gè)人的道德因素所提供的。科學(xué)研究中的社會(huì)目的,也是由社會(huì)提供的?？茖W(xué)成果的使用價(jià)值,體現(xiàn)著社會(huì)的一般利益;科學(xué)成果的交換價(jià)值,則是個(gè)人或者小集團(tuán)取得個(gè)人利益的途徑”[2]163。因而作為臻善之維的科學(xué)倫理精神蘊(yùn)涵了科學(xué)活動(dòng)主體對(duì)利益的道德抉擇。

作為審美之維的科學(xué)倫理精神之所以可能,與科學(xué)倫理精神蘊(yùn)涵的認(rèn)知之維——求真精神和臻善之維——臻善精神有著內(nèi)在的關(guān)聯(lián)。因而,追問(wèn)科學(xué)倫理精神的審美之維何以可能,首先需要從哲學(xué)視閾透視美與真、善的關(guān)系。

就美與真、善的關(guān)系而言,康德和黑格爾曾經(jīng)在學(xué)理上進(jìn)行了深入的探索?？档轮赋?美總是蘊(yùn)涵著快適,而對(duì)于善的愉快是和利益興趣結(jié)合在一起的。他說(shuō),“善是依著理性通過(guò)單純的概念使人滿意”[10]43;而關(guān)于幸福則是“生活里的最大總數(shù)的(就量和持久來(lái)說(shuō))快適,可以稱呼為真實(shí)的、甚至最高的善”[10]44-45。因此,在康德看來(lái),真善美之間總是相互聯(lián)系。黑格爾則著重從真與美的關(guān)系中揭示了其內(nèi)在的關(guān)聯(lián)性。他曾對(duì)美下了這樣的定義:“美就是理念的感性顯現(xiàn)。”[11]158因?yàn)樵诤诟駹柨磥?lái),在嚴(yán)格意義上,真與美有分別。因?yàn)檎f(shuō)理念是真的,是符合它的自在本質(zhì)與普遍性的,并且將其作為思考的對(duì)象。而作為思考對(duì)象的不是理念的感性的外在的存在,而是這種外在存在中的普遍性的理念。同時(shí)這一理念“也要在外在實(shí)現(xiàn)自己,得到確定……自然的或心靈的客觀存在”。然而,“當(dāng)真在它的這種外在存在中是直接呈現(xiàn)于意識(shí),而且它的概念是直接和它的外在現(xiàn)象處于統(tǒng)一體時(shí),理念就不僅是真的,而且是美的了”[11]158。因此,“美就是理念,……美與真是一回事。這就是說(shuō),美本身必須是真的”[11]155。

就科學(xué)倫理精神而言,它蘊(yùn)涵了科學(xué)活動(dòng)主體內(nèi)心的對(duì)自然內(nèi)在聯(lián)系與規(guī)律的尊重,對(duì)科學(xué)及其研究成果的誠(chéng)實(shí)、誠(chéng)信精神,對(duì)社會(huì)發(fā)展與人的完善的自覺(jué)的道德責(zé)任,對(duì)科學(xué)發(fā)展的崇高使命,對(duì)人—社會(huì)—自然系統(tǒng)協(xié)調(diào)發(fā)展的關(guān)切感與義務(wù)感,而且將這種內(nèi)在的認(rèn)知之維、臻善之維“在外在實(shí)現(xiàn)自己,得到確定……自然的或心靈的客觀存在”,而且將其“直接和它的外在現(xiàn)象處于統(tǒng)一體”,從而生成了科學(xué)倫理精神的審美之維。正如馬斯洛指出的那樣,“美必須是真的、善的、內(nèi)容豐富的”,美與善作為“存在價(jià)值不是一堆互相分離的枝條,而是一塊寶石的不同側(cè)面”[12]。科學(xué)倫理精神作為科學(xué)精神與倫理精神的契合,不僅體現(xiàn)了真與善的內(nèi)在聯(lián)系,更彰顯了真、善與美相互貫通的審美之維。

李醒民將科學(xué)美表述為:“實(shí)驗(yàn)美、理論美和數(shù)學(xué)美。實(shí)驗(yàn)美包括實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象之美、實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)之美、實(shí)驗(yàn)方法之美、實(shí)驗(yàn)結(jié)果之美;理論美包括描述美、結(jié)構(gòu)美、公式美;數(shù)學(xué)美包括理論數(shù)學(xué)表達(dá)的質(zhì)樸美、和諧美、對(duì)稱美和涵蓋美?！盵2]102實(shí)際上,作為審美之維的科學(xué)倫理精神所關(guān)涉的科學(xué)美,作為一種理性美不僅體現(xiàn)了科學(xué)活動(dòng)主體將科學(xué)原理、科學(xué)規(guī)律(定律)這些真的理念“直接和它的外在現(xiàn)象處于統(tǒng)一體”中,使真在“這種外在存在中是直接呈現(xiàn)于意識(shí)”,而且與人的完善、推進(jìn)人—自然—社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展緊密關(guān)聯(lián),體現(xiàn)了“生活里的最大總數(shù)的(就量和持久來(lái)說(shuō))快適,……甚至最高的善”。

二、科學(xué)倫理精神何以可能

科學(xué)倫理精神何以可能?首先必須弄清生成科學(xué)倫理精神的兩個(gè)不可或缺的“基因”——科學(xué)精神與倫理精神,以及科學(xué)精神與倫理精神何以契合。

什么是科學(xué)精神?筆者以為,科學(xué)精神也有廣義與狹義之分。狹義的科學(xué)精神往往與求真有關(guān),主要是在認(rèn)識(shí)論的視域中。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為:“教人求得有系統(tǒng)之真知識(shí)的方法,叫做科學(xué)精神?！盵1]有學(xué)者將其概括為“勇于去偽存真的那種執(zhí)著的求真、求實(shí)、求真知的精神”[2]117?？梢?jiàn),狹義的科學(xué)精神不僅包括尊重事實(shí)和真理的態(tài)度,探求真理的方法,勇于懷疑和創(chuàng)新的精神,而且也包括堅(jiān)持真理、探索真理的執(zhí)著情感。然而,隨著科學(xué)的迅猛發(fā)展,科學(xué)活動(dòng)由個(gè)體發(fā)展為科學(xué)共同體,科學(xué)、技術(shù)由分立型到一體化,科學(xué)評(píng)價(jià)由價(jià)值中立到與價(jià)值相關(guān),原來(lái)狹義的科學(xué)精神向廣義的科學(xué)精神延伸不僅有其可能性,而且具有內(nèi)在的必然性。正如法國(guó)著名的學(xué)者讓?拉特利爾所指出的那樣:“今天,科學(xué)不再只是獲取知識(shí)的方法,也不再只是知識(shí)體系,而是極為重要的社會(huì)文化現(xiàn)象,它決定現(xiàn)代社會(huì)的全部命運(yùn),并正在向我們提出極為嚴(yán)峻的問(wèn)題,……科學(xué)對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)最深遠(yuǎn)的影響主要可能并不是——當(dāng)然也不是直接地——來(lái)自于科學(xué)所提供的關(guān)于實(shí)在的陳述,而是它以大量的設(shè)備器械和實(shí)踐的形式造成了外部的投影,我們自身的存在陷于其中,不論我們?cè)敢馀c否,它直接地決定了我們的生活方式,間接地決定了我們對(duì)價(jià)值的陳述和價(jià)值系統(tǒng)?！盵3]就廣義的科學(xué)精神而言,它不僅關(guān)注求真,而且注重臻善。這樣科學(xué)精神就由認(rèn)識(shí)論擴(kuò)展至價(jià)值論,由關(guān)注認(rèn)知方式到認(rèn)知方式和行為方式的相互聯(lián)系。美國(guó)著名科學(xué)社會(huì)學(xué)家R?K?默頓從科學(xué)社會(huì)學(xué)的視角指出:“科學(xué)的精神氣質(zhì)是有感情情調(diào)的一套約束科學(xué)家的價(jià)值和規(guī)范的綜合。這些規(guī)范用命令、禁止、偏愛(ài)、贊同的形式來(lái)表示。它們借助與習(xí)俗的價(jià)值而獲得其合法地位?！盵4]劉大椿則從科學(xué)精神與人文精神的相容性出發(fā),認(rèn)為“科學(xué)精神包括懷疑一切既定權(quán)威的求實(shí)態(tài)度;對(duì)理性的真誠(chéng)信仰,對(duì)知識(shí)的渴求,對(duì)可操作程序的執(zhí)著;對(duì)真理的熱愛(ài)和對(duì)一切弄虛作假行為的憎惡;對(duì)公正、普遍、創(chuàng)新等準(zhǔn)則的遵循”[5]。由此,可以將科學(xué)精神概括為:是科學(xué)活動(dòng)主體在一定的社會(huì)和文化格局中,經(jīng)過(guò)科學(xué)活動(dòng)的長(zhǎng)期陶冶和磨礪積淀而成的價(jià)值觀念、認(rèn)知方式和行為方式之總和。[6]與此同時(shí),廣義的科學(xué)精神,不僅體現(xiàn)在科學(xué)共同體之中,而且還表現(xiàn)為科學(xué)活動(dòng)主體對(duì)科學(xué)成果合理應(yīng)用的關(guān)切,對(duì)人—社會(huì)—自然系統(tǒng)的責(zé)任感和使命感。愛(ài)因斯坦曾經(jīng)說(shuō)過(guò),在我們這個(gè)時(shí)代,科學(xué)家和工程師擔(dān)負(fù)著特別沉重的道義責(zé)任,因而要使自己一生的工作有益于人類“只懂得應(yīng)用科學(xué)本身是不夠的,關(guān)心人本身,應(yīng)當(dāng)始終成為一切技術(shù)奮斗的主要目標(biāo),關(guān)心怎樣組織人的勞動(dòng)和產(chǎn)品分配這樣一些未解決的重大問(wèn)題,用以保證我們的科學(xué)思想的成果會(huì)造福人類,而不致成為禍害”[7]。在這一意義上,廣義的科學(xué)精神實(shí)際上已超越了科學(xué)自身的視域,進(jìn)入了科學(xué)與社會(huì)、科學(xué)與人、科學(xué)與人—社會(huì)—自然系統(tǒng)的關(guān)系之中,進(jìn)而生成為一種科學(xué)倫理精神。

關(guān)于倫理精神,筆者以為,也有廣義與狹義之別。[8]狹義的倫理精神主要關(guān)涉的是人與人、人與社會(huì)、人與自身的倫理關(guān)系,它是一定社會(huì)內(nèi)在秩序的體系,它體現(xiàn)了一定社會(huì)的人們?nèi)绾伟差D人生,如何調(diào)節(jié)人的內(nèi)在生命秩序,同時(shí)它又體現(xiàn)了一定社會(huì)“人倫關(guān)系、倫理規(guī)范、倫理行為的價(jià)值取向”,因而是一定社會(huì)或民族社會(huì)生活的內(nèi)在生命秩序的“設(shè)計(jì)原理”及其倫理品性的生長(zhǎng)過(guò)程。[9]正像科學(xué)精神是歷史生成的,其內(nèi)涵也在歷史生成過(guò)程中不斷發(fā)展變化的一樣,倫理精神在歷史生成過(guò)程中,其內(nèi)涵在不斷深化。由于倫理精神具有一定的民族性,因而,對(duì)于不同的民族,其倫理精神也有一定的差異。隨著科學(xué)的迅猛發(fā)展及其成果的廣泛應(yīng)用,其負(fù)效應(yīng)突出地表現(xiàn)在人與自然(環(huán)境)關(guān)系的惡化,科學(xué)的倫理問(wèn)題、環(huán)境的倫理問(wèn)題使人應(yīng)接不暇,不僅直接影響了人生的安頓,更重要的是擾亂了人的內(nèi)在生命秩序調(diào)節(jié):一方面,由于資源的匱乏、環(huán)境的污染,不僅影響了當(dāng)代人的內(nèi)在的生理生命秩序的調(diào)適,而且影響人類生命的延續(xù)即代際倫理關(guān)系及其可持續(xù)發(fā)展;另一方面,由于基因技術(shù)、生殖技術(shù)的發(fā)展不僅挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)的“自然生命神圣”觀,而且對(duì)原有的以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的家庭人倫關(guān)系提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn),即從思想觀念的層面影響了人的內(nèi)在生命秩序調(diào)節(jié)。這樣,作為“一定社會(huì)內(nèi)在秩序的體系,體現(xiàn)了一定社會(huì)的人們?nèi)绾伟差D人生,如何調(diào)節(jié)人的內(nèi)在生命秩序”的倫理精神不能僅僅關(guān)注人與人、人與社會(huì)、人與自身的倫理關(guān)系,而且也要關(guān)涉人與自然的倫理關(guān)系。因此,狹義的倫理精神必然向著廣義的倫理精神伸展。廣義的倫理精神不僅是一定社會(huì)內(nèi)在秩序的體系,而且它體現(xiàn)了一定社會(huì)的人—社會(huì)—自然系統(tǒng)的內(nèi)在秩序的協(xié)調(diào)狀況;不僅體現(xiàn)人的目的——人們?nèi)绾伟差D人生,如何調(diào)節(jié)人的內(nèi)在生命秩序,同時(shí)能認(rèn)識(shí)和體悟自然的目的——自然包括人在內(nèi)的生態(tài)價(jià)值、人在自然中的地位,人對(duì)人—社會(huì)—自然系統(tǒng)的內(nèi)在秩序的責(zé)任與使命,進(jìn)而確立相應(yīng)的倫理規(guī)范和倫理行為的價(jià)值取向。這樣,為科學(xué)倫理精神的生成奠定了倫理底蘊(yùn)。

總之,在科學(xué)技術(shù)高度發(fā)展的條件下,人與自然的關(guān)系直接制約著人的發(fā)展和社會(huì)的發(fā)展。原來(lái)關(guān)于人的發(fā)展的社會(huì)要求和價(jià)值取向,包括對(duì)理想、道德、情感、美等精神生活的追求中融進(jìn)了人與自然關(guān)系的內(nèi)涵,進(jìn)而使科學(xué)精神與倫理精神的內(nèi)涵越來(lái)越具有互滲性:科學(xué)精神蘊(yùn)涵了科學(xué)與社會(huì)、科學(xué)與人、科學(xué)與人—社會(huì)—自然系統(tǒng)的倫理關(guān)系,因而具有了倫理的意蘊(yùn),倫理精神包括了人與自然關(guān)系方面的科學(xué)—倫理內(nèi)涵。正是在科學(xué)精神與倫理精神的契合中,生成了現(xiàn)代科學(xué)倫理精神?，F(xiàn)代科學(xué)倫理精神的生成是科學(xué)精神與倫理精神發(fā)展的傳承性與互滲性的統(tǒng)一,發(fā)展的階段性和連續(xù)性的統(tǒng)一,革故與鼎新的統(tǒng)一。它體現(xiàn)了“一代代人,一個(gè)個(gè)人用自己有限的認(rèn)識(shí)能力,去認(rèn)識(shí)外在的無(wú)限的存在,包括這些無(wú)限存在中包含的客觀規(guī)律和客觀變化”[2]116。

三、科學(xué)倫理精神的審美之維的內(nèi)涵

科學(xué)倫理精神的審美之維是自然的審美之維和創(chuàng)新的審美之維的有機(jī)統(tǒng)一。

科學(xué)倫理精神自然的審美之維也可稱為科學(xué)倫理精神審美的客體之維,因?yàn)檫@里所說(shuō)的“自然”是指科學(xué)活動(dòng)主體探索研究的對(duì)象,它具有客觀先在性,即它的存在是客觀的、不以科學(xué)活動(dòng)主體的意志為轉(zhuǎn)移。在這種審美之維上表現(xiàn)的科學(xué)達(dá)美精神,具體體現(xiàn)為,科學(xué)活動(dòng)主體對(duì)自然物或現(xiàn)象的表現(xiàn)形式、內(nèi)在結(jié)構(gòu)、運(yùn)作規(guī)律、相互聯(lián)系與相互制約性的好奇驚異、敏銳感悟、執(zhí)著追求、不懈探索,進(jìn)而生成獨(dú)特的美學(xué)透視、美感領(lǐng)悟和審美直覺(jué)。因?yàn)檫@些自然的感性的客觀的因素在科學(xué)倫理精神自然的審美之維中,并不保留它的獨(dú)立自在性,而是通過(guò)科學(xué)活動(dòng)主體獨(dú)特的美學(xué)透視、美感領(lǐng)悟和審美直覺(jué)要把自然物或現(xiàn)象所存在的直接性揚(yáng)棄掉,進(jìn)而自然的客觀存在及其客體性與科學(xué)美的理念相統(tǒng)一。這樣,就使科學(xué)美“既不是困在有限里的不自由的知解力的對(duì)象,也不是有限意志的對(duì)象”[11]156。從認(rèn)識(shí)的視角看,這種科學(xué)活動(dòng)主體的美學(xué)透視、美感領(lǐng)悟和審美直覺(jué)的對(duì)象不是被看作以一定方式存在著的個(gè)別的事物即它是與科學(xué)活動(dòng)主體美的理念無(wú)關(guān)的客觀存在,或者它與其他事物的千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系也僅僅是外在的。作為科學(xué)活動(dòng)主體的審美對(duì)象,它是“讓它所特有的概念作為實(shí)現(xiàn)了的概念顯現(xiàn)于它的客觀存在,而且就在它本身中顯出主體的統(tǒng)一和生動(dòng)性”[11]158。因此,這種審美的對(duì)象從向外的方向轉(zhuǎn)回到其自身,在科學(xué)活動(dòng)主體的審美觀照中,“就把它的不自由和有限變?yōu)樽杂珊蜔o(wú)限了”[11]158。由于科學(xué)活動(dòng)主體在科學(xué)倫理精神自然的審美之維中,必須堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā),反映自然本身的內(nèi)在聯(lián)系與規(guī)律,因而在審美中,其主觀欲念退隱了,進(jìn)而把自然對(duì)象看成獨(dú)立自在、本身自有目的存在。正是如此,黑格爾認(rèn)為,“審美帶有令人解放的性質(zhì),它讓對(duì)象保持它的自由和無(wú)限,不把它作為有利于有限需要和意圖的工具而起占有欲和加以利用”[11]159。對(duì)于審美對(duì)象而言,它未受到科學(xué)活動(dòng)主體的壓抑,也未受到其他外在事物的侵襲和征服。由此,在科學(xué)理論創(chuàng)新美中所表現(xiàn)的科學(xué)達(dá)美精神為,追求體系的自恰美與簡(jiǎn)潔美;注重理論的明快美與練達(dá)美;關(guān)注原理的統(tǒng)攝美與貫通美。

科學(xué)倫理精神審美的創(chuàng)新之維也可稱為科學(xué)倫理精神審美的主體之維,不過(guò),這里所說(shuō)的“主體之維”不是指科學(xué)活動(dòng)主體在創(chuàng)新過(guò)程中的主觀性或任意性,而是在了解和尊重探索研究的對(duì)象所具有的客觀先在性的前提下,對(duì)自然或研究對(duì)象的表現(xiàn)形式、內(nèi)在結(jié)構(gòu)、運(yùn)作規(guī)律、相互聯(lián)系與相互制約性的美學(xué)透視、美感領(lǐng)悟和審美直覺(jué)的基礎(chǔ)上,進(jìn)行的創(chuàng)新。正如莊子所說(shuō),“判天地之美,析萬(wàn)物之理”,即對(duì)于科學(xué)活動(dòng)主體而言,判天地之美,有助于析萬(wàn)物之理。這正如康德所指出的那樣,這種“獨(dú)立的自然美使我們發(fā)現(xiàn)自然的一種技術(shù),這技術(shù)把自然對(duì)我們表象為一個(gè)按照規(guī)律的體系,……這自然美固然不曾真正擴(kuò)大我們對(duì)于自然對(duì)象的知識(shí),但是仍然擴(kuò)大了我們對(duì)自然的概念”[10]85。就科學(xué)倫理精神審美的創(chuàng)新之維的本質(zhì)而言,在它所關(guān)涉的對(duì)象(科學(xué)理論、技術(shù)產(chǎn)品)里的美,無(wú)論是其概念及其目的,還是其外在的特性,豐富的復(fù)雜性和實(shí)在性,都顯得是從其本身生發(fā)出來(lái),而不是由科學(xué)活動(dòng)主體在創(chuàng)新過(guò)程中,以自己的主觀性或任意性外在的強(qiáng)加其上。之所以如此,正像黑格爾所說(shuō):“美的對(duì)象之所以是真實(shí)的,只是由于它的確定形式的客觀存在與它的真正本質(zhì)和概念之間見(jiàn)出固有的統(tǒng)一與協(xié)調(diào)?！盵11]160-161在科學(xué)理論創(chuàng)新美中,由于概念本身是具體的,體現(xiàn)它的實(shí)在也就完全顯現(xiàn)為一種完善的形象,其中個(gè)別部分理論、原理、規(guī)則、定律也顯出觀念性的統(tǒng)一和生氣灌注。體現(xiàn)了概念與現(xiàn)象的協(xié)調(diào)和理論的融會(huì)貫通。在技術(shù)的創(chuàng)新美中,產(chǎn)品的外在的形式和形狀不是與外在的材料相分裂的,或是強(qiáng)行使材料機(jī)械地遷就本來(lái)不是其所能實(shí)現(xiàn)的目的,而是按其質(zhì)與形的統(tǒng)一,按其本身固有的形式,通過(guò)技術(shù)的創(chuàng)新美表現(xiàn)出來(lái)。無(wú)論是科學(xué)理論的創(chuàng)新美,還是技術(shù)的創(chuàng)新美,就其創(chuàng)造出的對(duì)象而言,盡管其各個(gè)部分已協(xié)調(diào)成為一定的觀念性的統(tǒng)一體,但就其各部分組成來(lái)說(shuō),還保留著它們獨(dú)立自由的形狀。這就是說(shuō),它們不是只有觀念性的統(tǒng)一,還具有其獨(dú)立自在的實(shí)在的面貌。因?yàn)椤懊赖膶?duì)象必須同時(shí)現(xiàn)出兩方面:一方面是由概念所假定的各部分協(xié)調(diào)一致的必然性,另一方面是這些部分的自由性的顯現(xiàn)是為它們本身的,不只是為它們的統(tǒng)一體”[11]161。這便是科學(xué)活動(dòng)主體在創(chuàng)新審美之維上表現(xiàn)的科學(xué)達(dá)美精神。這種科學(xué)達(dá)美精神,如同特奧多?安德列?庫(kù)克在《生命的曲線》中所指出的那樣:“工程效率始終與美學(xué)相得益彰?！簿芍ㄖ?其設(shè)計(jì)基礎(chǔ)無(wú)不意味著純結(jié)構(gòu)之美。”[13]2具體表現(xiàn)為,追求產(chǎn)品的品質(zhì)美與外觀美;注重色彩的明快美與和諧美;關(guān)注造型的對(duì)稱美與別致美。

通過(guò)以上的探索,我們可以領(lǐng)悟到,科學(xué)倫理精神的審美之維生成既是科學(xué)發(fā)展的內(nèi)在需要,也是科學(xué)活動(dòng)主體內(nèi)在需要,它是科學(xué)與求真、臻善、達(dá)美的內(nèi)在相通性的高度概括與升華。它是認(rèn)知之維、臻善之維“在外在實(shí)現(xiàn)自己,得到確定……自然的或心靈的客觀存在”,而且將其“直接和它的外在現(xiàn)象處于統(tǒng)一體”,體現(xiàn)了科學(xué)活動(dòng)主體將美與求真結(jié)合,進(jìn)而領(lǐng)悟自然美的真諦、創(chuàng)造技術(shù)美的奇跡、構(gòu)筑藝術(shù)美的圣殿,因?yàn)椤耙蛔こ虒W(xué)的豐功偉績(jī),無(wú)論其體積大小,在完成其應(yīng)履行職責(zé)的同時(shí),同樣要喚起微妙的美學(xué)情感。在這個(gè)方面,它與可愛(ài)的花朵或貝殼所激起的美學(xué)情感是一致的”[13]2,同時(shí)又將美與臻善結(jié)合即將科學(xué)美與推進(jìn)人—自然—社會(huì)的協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展和人的完善和全面發(fā)展相結(jié)合,進(jìn)而使科學(xué)倫理精神具有永久的魅力。

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摘要:科學(xué)倫理精神的審美之維包括自然的審美之維和創(chuàng)新的審美之維。科學(xué)倫理精神自然的審美之維也可稱為科學(xué)倫理精神審美的客體之維,它是科學(xué)活動(dòng)主體對(duì)自然物或現(xiàn)象的表現(xiàn)形式、內(nèi)在結(jié)構(gòu)、運(yùn)作規(guī)律、相互聯(lián)系與相互制約性的好奇驚異、敏銳感悟、執(zhí)著追求、不懈探索,進(jìn)而生成獨(dú)特的美學(xué)透視、美感領(lǐng)悟和審美直覺(jué)?？茖W(xué)倫理精神審美的創(chuàng)新之維也可稱為科學(xué)倫理精神審美的主體之維。就其本質(zhì)而言,在它所關(guān)涉的對(duì)象(科學(xué)理論、技術(shù)產(chǎn)品)的美,無(wú)論是其概念及其目的,還是其外在的特性,豐富的復(fù)雜性和實(shí)在性,都顯得是從其本身生發(fā)出來(lái)美。

關(guān)鍵詞:科學(xué)精神;科學(xué)倫理精神;科學(xué)活動(dòng)的主體;審美之維

Abstract:Theaestheticdimensionofthespiritofscienceethicsincludestwoparts:theaestheticdimensionofnature,andtheaestheticdimensionofinnovation.Theaestheticdimensionofnaturereferstotheobjectdimensionofthespiritofscienceethics,whichistheresultoftheexplorationofthingssuchasexpressionform,internalstructure,operationlaws,interconnectionandinteraction.Theaestheticdimensionofinnovationisthesubjectdimensionofthespiritofscienceethics.Bytheverynature,thebeautyofthingswhichmaybetheconcept,thepurpose,theexternalcharacteristics,thecomplexityandrealityliesinthemselves.

Keywords:sciencespirit;spiritofscienceethics;subjectofscientificactivity;aestheticdimension

隨著科學(xué)的迅猛發(fā)展及其向社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域的滲透,對(duì)于科學(xué)活動(dòng)的主體而言,逐漸生成了科學(xué)倫理精神。作為科學(xué)活動(dòng)主體精神氣質(zhì)的科學(xué)倫理精神,不僅凝結(jié)著科學(xué)活動(dòng)主體在認(rèn)知之維上體現(xiàn)的求真精神和在臻善之維上體現(xiàn)的臻善精神,而且還蘊(yùn)涵科學(xué)活動(dòng)的主體的求真精神和臻善精神的結(jié)合——達(dá)美精神,進(jìn)而形成了科學(xué)倫理精神的審美之維。筆者在探討科學(xué)倫理精神的審美之維時(shí),首先追問(wèn)科學(xué)倫理精神何以可能,進(jìn)而追問(wèn)科學(xué)倫理精神的審美之維何以可能以及科學(xué)倫理精神的審美之維的內(nèi)涵是什么。通過(guò)這一系列的追問(wèn)對(duì)科學(xué)倫理精神的審美之維作一探索。