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關(guān)鍵詞：宗教思想延宕悲劇

論文摘要：《睜姆萊特》是英匡偉大的殘靜l寒莎士比亞最著名的悲劇～造成悲居l的主要厚吾是他的延宕。嚕拇蓑特為什么要延宕，在中外文學(xué)批評界爭論和探索了凡十世紀，沒有定論：裹滅從宗教的角度對此進行了一定的探討，闡述井論證了末教思想是導(dǎo)致哈姆萊特延宕的關(guān)鍵田素；基督教義和《圣經(jīng)》思想是他行動的指南，宗教信仰在根大程度上引發(fā)和促進了他的悲劇結(jié)局。

凡是讀過稼哈姆萊特爭的人，都會清楚地記得，哈姆萊特在復(fù)仇過程中總是顯得在思想和行動上拖延，憂慮多于行動。這些突出地表現(xiàn)在他的著名獨白;、‘生存還是毀滅，這是一個值得考慮的問題;默然忍受命運的暴虐的毒箭，或是挺身反抗人世無涯的苦難，通過斗爭把它們掃清、這兩種行為，哪一種更高貴?’’另外。在三幕三場戲中戲后。哈姆萊特驗正了克勞狄斯是殺父兇手、而在去后宮看他母后的路上。當(dāng)看到這個兇手由于拭君即位并娶嫂為妻的罪孽而在祈求上帝寬恕時。他本可以立即行動，一劍把他殺死。這樣，他既報了父仇又可扭轉(zhuǎn)乾坤，還避免了他的悲劇。但是他沒有那樣爭分奪秒，而是收起了劍，走了。等待一個另外的機會。對此、我們不禁要問。哈姆萊特為什么要這樣做?這就是爭論和探索了幾個世紀的哈姆萊特延宕問題:

我們知道在莎士比亞評論中.關(guān)于籠哈姆萊特》的評論占據(jù)了一個中心地位，各位評論家對主人公哈姆萊特評論最多、論說紛紜多樣、特別是對他的憂郁、裝瘋和行動的延宕等問題，更是見仁見智，爭辯不已。其中，哈姆萊特在為父復(fù)仇中的延宕問題成為批評家們爭論的焦點威廉·理查遜從哈姆萊特過分的道德感去解釋他的延宕:“憤怒、和被觸動的怨恨與道德之情總是傾向于要懲罰犯者。但是，如果怨恨與道德感相聯(lián)系，并從中滋生。那么這種怨恨的要旨與行動就會大不相同。在最早的沖動之下，它發(fā)誓要立刻進行嚴厲報復(fù)。然而又要考慮是否公正得體。這些感情前來干擾、便抑制了其怒氣。機敏的頭腦，被這樣強大而矛盾的原則激動著、極端痛苦而困惑、就要變得猶豫不決.，如此、復(fù)仇之情的激烈便會由于拖延而減弱。它將被自己的熱情消耗、而夭生的和習(xí)慣的傾向便恢復(fù)其作用。“亨利·麥肯西把哈姆萊特感情過于纖細作為他行動延宕的原因:他說:’、哈姆萊特的基礎(chǔ)是內(nèi)心的極端過敏，很容易被某一種狀況所強烈感染.‘又被這種狀況所激起的感情所壓倒··一從作品的最開頭哈姆萊特就表現(xiàn)為被優(yōu)郁所統(tǒng)治、精力被感情所摧毀_為父親的死而傷心、對母親婚姻的不滿意浸透他的靈魂。而他由于這種性格的天生軟弱，便屈從于它們的統(tǒng)治:他并不企圖拒絕這些印象，或起而跟它們斗爭，他寧愿光斗爭。叨b怕是逃進墳?zāi)埂?。費洛伊德和瓊斯更是用精神分析法去解釋哈姆萊特的延宕是“俄狄浦斯情節(jié)”所致。他們認為哈姆萊特之所以不能殺死克勞狄斯是否因為后者實現(xiàn)了他的愿望—殺父娶母，因為“還是孩子時，哈姆萊特就最熱烈地愛著母親?？偸侨绱恕＿@份額情感里孕育著掩飾的:‘’而“哈姆萊特什么事都能做，就是不能報復(fù)那個體現(xiàn)了他童年被壓抑的愿望的那個人?！呤觊g、前蘇聯(lián)和我國一些莎學(xué)者多從人文主義者的思想與行動關(guān)系上予以部析。劉炳善先生在他的《英國文學(xué)簡史》中、就哈姆萊特的延宕指出:“哈姆萊特不愿意殺死克勞狄斯的真正原因是怕承擔(dān)謀殺國王的責(zé)任和其政治后果:因為，如果那時貿(mào)然殺死國王可能會引起人民的驚慌，會危及國家的安全:因此，他那時所考慮的不再是個人的復(fù)仇，而是國家的命運。這才是他延宕的真正原因:‘’以上種種，真可謂有一千個讀者。就有一千個哈姆萊特:

然而，我與以上論家的意見均不相同:我認為哈姆萊特之所以延宕是出于他對宗教思想的考慮、在宗教觀念的影響下。他遲遲不采取果斷行動，最終導(dǎo)致了他的悲劇。誠然，哈姆萊特是一位人文主義者，但他又是個基督徒:縱觀全劇，我們很容易發(fā)現(xiàn)哈姆萊特有宗教信仰、深諳宗教教義與典籍。他的一切言行都受宗教思想的支配、無論是復(fù)仇，還是進行扭轉(zhuǎn)乾坤的大業(yè)、教義和《圣經(jīng)》是他行動的準(zhǔn)則，1色經(jīng)常聽命于上帝的安排。

我這樣解釋哈姆萊特的延宕是否有悖于文藝復(fù)興時期強調(diào)人的理智、力量和自由意志的人文主義，是否抹殺了哈姆萊特的人文主義思想和表現(xiàn)呢?我認為在莎士比亞時代，人文主義與宗教信仰并不矛盾首先，文藝復(fù)興時期正是宗教改革時期，恩格斯4自然辨證法》導(dǎo)言的第一段里就清楚地說明這樣一個偉大的時代.德國人稱這為宗教改革，法國人稱之為文藝復(fù)興。意大利人稱之為五百年代。其次，我們也應(yīng)該實事求是地看到。_人文主義者反對中世紀的教會統(tǒng)治，但是他們還沒有舉起批判-s教意識的旗幟。至于莎士比亞。他是個偉大的現(xiàn)實主義詩人，可他還是個天主教徒。盡管他的宗教信仰較為淡漠，但他從出生、受洗直至逝世、喪葬都沒有離開宗教的規(guī)范。此外，莎士比亞所寫的故事，早已存在于十三世紀初撒克史·格拉瑪提克斯的《丹麥?zhǔn)贰分?。在莎氏的《哈姆萊特》上演之前。已有同名舊劇上演。莎氏的這個劇作取材于前人的故事。偉大的詩人雖然能化腐朽為神奇，賦予舊作以新意，但決不能把他筆下的人物都賦予新的思想。因而。作為劇中人的哈姆萊特具有宗教意識，受宗教教義支配，這是常識中的事，更可何況莎士比亞在寫戲時必然心有觀眾。當(dāng)時的廣大欣賞者。上至女王、貴族，下至平民百姓。他們依然生活在宗教氛圍濃厚的英國國教統(tǒng)治下。因而，人們相信鬼魂和神靈。存有宗教意識，依宗教規(guī)范行事也是很自然的事。例如。在劇中首先而且是非常有意義的是該劇以談?wù)摴砘旰鸵d基督開始。這不僅是指馬西勒斯話中的‘.耶穌圣誕’，更是指霍拉旭在挑戰(zhàn)鬼魂時引用的在督教中的習(xí)語;“憑上天的命義，我命令你說話?！彪S著劇情的發(fā)展，我們會很容易發(fā)現(xiàn)許多帶有宗教色彩的對話和獨白。鑒于這種情況，我們會很自然認識到，哈姆萊特?zé)o疑會更加了解和信仰基督教。這樣，從接受美學(xué)上研究和探索，莎士比亞也不能拋開宗教的意識與形式去塑造哈姆萊特的形象。

不錯.在劇中，哈姆萊特是以一個人文主義者出現(xiàn)的。他在威登堡求學(xué)，接受新的教育，新思想。他不再習(xí)慣本國的陳規(guī)陋習(xí)，希望打破它們:“·一我雖然從小就熟習(xí)這種風(fēng)俗，我卻以為把它破壞了倒比遵守它還體面些。這種酗酒縱樂的風(fēng)俗，使我們在東西各國受到許多非議;他們稱我們?yōu)榫仆阶頋h，將下流的污名加在我們頭上，使我們各項偉大的成就都因此而大為減色。……”吸一幕四場)他熱愛人，崇拜人，他以他父親為例.贊頌_人;“你看這一個的相貌多么的高雅優(yōu)美:太陽神的髦發(fā)，天神的前額.像戰(zhàn)神一徉威風(fēng)凜凜的眼睛.像降落在高吻彎蒼的山顛的神使一樣矯健的姿)多這是一個完善卓越的儀表，真像每一個天神都曾在那上面打下印記，向世間證明這是一個男子的典型:’“(三幕四場)他贊美人文主義思想—自然界的壯麗，人的聰明才智及人的力量。他為人類高唱贊歌:“_人類是一件多么了不得的杰作!多么高貴的理性]多么偉大的力量!多么優(yōu)美的儀表!多么文雅的舉動!在行為上多么像一個天使]在智慧上多么像一個天神!宇宙的精華!萬物的靈長!”(二幕二場)他崇尚理智。尊重事實和經(jīng)驗。他譴責(zé)暴政和壓迫。提倡博愛，反對奴役他人。他打破社會等級制度.平等待人，和普通人友好相處，平易近人。這一點連他的敵人克勞狄斯都承認:“一般民眾對他都有很大的好感，他們盲目的祟拜像一道使樹木變成石塊的魔泉一樣，會把他戴的鐐銬也當(dāng)作光榮}}c四幕七場)他坦誠相待他的伺學(xué)霍拉旭。把他看做知己、一個最正直的人，而不是一個仆人。他的話證明了這一點:“不要以為我在恭維你;你除了你的善良的精神以外。身無長物。我恭維了你又有什么好處呢了為什么要向窮人恭維?不，讓蜜糖一樣的嘴唇去吮舔愚妄的榮華，在有利可圖的所在屈下他們生財有道的膝蓋來吧?！ぃ?，…”(三幕二場)

從這里，我們可以清楚地看到哈姆萊特是一個真正的人文主義者的光輝形象。但是從這一光輝形象上，我們也能看到為歷史所鑄就的宗教色彩。中國莎學(xué)家孫家秀曾說:“哈姆萊特是中世紀封建主義向近代黎明過渡時期的產(chǎn)物，同時，又是以文藝復(fù)興運動中人文主義代表為雛形的J這樣，他這個形象內(nèi)涵的特征就是‘新’與‘舊“的并存，互相矛盾，互相阻礙或轉(zhuǎn)化。”我以為哈姆萊特正是這樣“新”“舊”并存的形象J他的宗教意識詞樣是相當(dāng)鮮明的。哈姆萊特在整個復(fù)仇過程中，凡是在關(guān)鍵時刻，他無一例外地按照宗教意識和上帝的旨意行事。因而，在哈姆萊特的形象上就不可能不顯示出一定的宗教色彩。下面就讓我們看看宗教思想是怎樣在《哈姆萊特》中表現(xiàn)，又是怎樣左右著哈姆萊特的言行的。

丈哈姆萊特》是全部莎劇中宗教色彩最濃的一部劇;根據(jù)裘克安先生注釋的魔哈姆萊特》中往釋的統(tǒng)計，全劇共有39處引用或提到(圣經(jīng)》，其中.有28處出自哈姆萊特之口?？梢?，哈姆萊特是非常熟知《圣經(jīng)》并習(xí)慣于按其行事的J此外，該劇的另一個特點是宗教思想自始至終籠罩著全劇。眾所周知，該劇以鬼魂談話開場。而鬼魂本身就是宗教的產(chǎn)物。它可以是天堂來的天使，也可以是地獄來的魔鬼一哈姆萊特在對待鬼魂出現(xiàn)問題的認識上，就是新舊思想并存的J他的人文主義思想曾使他對鬼魂有過懷疑:“我所看見的幽靈也許是魔鬼的化身。借這一個美好的形狀出現(xiàn)，魔鬼是有這一種本領(lǐng)的:對柔弱優(yōu)郁的靈魂。他最容易發(fā)揮他的力量;也許他看準(zhǔn)了我的柔弱和憂郁。才向我作祟。要把我引誘到沉淪的路上J”(二幕二場)但在整個劇情的發(fā)展中，他仍然是相信鬼魂的。請看，一幕二場.、當(dāng)他得知有一個鬼魂在艾爾西諾城堡上空出現(xiàn)過三次，這個鬼魂看上去酷似先王，他是這樣表劣心聲的:“要是他借著我的父王形象出現(xiàn)，即使地獄張并嘴來，教我不要做聲，我也一定要對他說話。”在一幕四場，看到鬼魂向他走來，他表現(xiàn)出了自己的宗教意識:.‘天使保佑我們，不管你是一個善良的鬼魂或是萬惡的妖魔，不管你帶來了天上的和風(fēng)或是地獄呈風(fēng)，不管你的來意好壞，因為你的形象是這樣引起我的懷疑，我要對你說話?！庇纱丝梢姟啡R特是深信鬼魂的存在，也相信鬼魂所講的故事的:

人們都會記得，哈姆萊特第一次出現(xiàn)時、是一個悲傷的王子。在威登堡大學(xué)留學(xué)的哈姆萊特。忽聞他父王在國內(nèi)突然去逝，叔父匆忙繼位并娶了他新寡的母親。他帶著疑團和反感回國奔喪。面對殘酷的現(xiàn)實，他說出了內(nèi)心的痛苦和心愿:‘.但愿這一個太堅實的肉體會溶解‘消散、化成一堆露水!或者那水生的真神未曾制定禁止自殺的律法!上帝啊上帝啊I人世間的一切在我看來是多么可厭!陳腐、乏味而無聊!…那是一個荒蕪不治的花園，長滿了惡毒的芬草。·?！ぁ嗳醢。愕拿志褪桥?短短的一個月以前，她哭得像個淚人似的，送我那可憐的父親下葬;她在送葬的時候所穿的那雙鞋子還沒有破舊，她就，她就……她就稼給我的叔父、我的父親的弟弟，……啊，罪惡匆促，這樣迫不及待地鉆進亂倫的轟被!……”(一幕二場)在這里，我們可以看到他的思想活動仍然是以宗教教義為阪依的:其一，是哈姆萊特出于對基督教的信仰而不能自殺。因為基督教義是反對自殺的，也就是“永生的真神曾制定了禁止自殺的律法?！逼涠撬瘋翗O甚至要自殺也出自宗教的原因。在他的獨白里，我們可以清楚的看到，他已經(jīng)意識到朝廷的黑暗和腐敗。他恨他的叔父，更恨他的母親，認為她甚至不如一頭沒有理智的畜生。為此，他悲傷，僧恨。以至想到自殺。究竟是為什么呢?我認為，原因有三:第一，是他心愛父親的去世;第二，是他母親“罪惡匆促”地嫁人;第三，也是最主要的，他母親的婚姻是“亂倫’‘的婚姻。“’按照英國傳統(tǒng)的法律和教規(guī)，寡婦和前夫的兄弟結(jié)合為亂倫，是禁止的’。這種宗教觀點是以神圣的婚姻哲言為基礎(chǔ)的。這種婚姻創(chuàng)造出夫妻關(guān)系和親密不可分的血緣關(guān)系。這種宗教觀點始出于(圣經(jīng)》。在三幕四場，哈姆萊特譴責(zé)他母親背叛神圣的婚姻時，表達了他的這種宗教思想.同時進一步解釋了他過分悲痛的原因:“你的行為可以使貞節(jié)蒙污，使美德得到了偽善的名稱;從純潔的戀情的額上取下嬌艷的音薇，替它蓋上一個烙印;使婚姻的盟約變成博徒的誓言一樣虛偽;啊!這樣一種行為，簡直使盟約成為一個沒有靈魂的樞殼，神圣的婚禮變成一串澹妄的狂言;蒼天的臉上也為它帶上羞色，大地因為痛心這樣的行為，也罩上滿面的愁容，好像世界未日就要到來一般?！脑挷粌H再次告訴我們，他巨大悲痛的原因是他們“亂倫‘.的婚姻，這始終在折磨著他，而且他從未忘記他父親的死。一幕四場，在他看到鬼魂后，哈姆萊特不再象以往那樣悲傷。他采取了積極的行動，復(fù)仇、他要重整乾坤。首先，他裝瘋，冒險犧牲他和奧菲利婭的愛情，隨后，安排戲中戲.后宮教母，見機殺死波洛涅斯和殺死克勞狄斯。在所有這些行為中，關(guān)鍵的行動都是在他的宗教思想和他的復(fù)仇原則指導(dǎo)下進行的。

我們最應(yīng)該仔細探討的是。哈姆萊恃的宗教思想是怎樣左右他的躊躇和行動的。這對理解他的悲劇非常重要。

三幕一場，哈姆萊特在他著名的獨白中，對社會現(xiàn)實作了一番人文主義的感u}與思考之后，便歸結(jié)的到宗教意識上。他說道:“生存還是毀滅，這是一個值得考慮的間題;’’一死了:睡著了:睡著了也許還會做夢:阻礙就在這兒:因為當(dāng)我們擺脫了這一具腐朽的皮囊以后，在那死的睡眠里，究竟將要做些什么夢，那不能不使我們躊躇顧慮。人們甘心久困于患難之中，也就是為了這個緣故;誰愿意忍受人世的鞭撻和譏諷，……要是他只要用一柄小小的刀子，就可以清算他自己的一生?誰愿意負著這樣的重擔(dān)，在煩勞的生命的壓迫下呻吟流汗，倘不是因為懼怕不可知的死后，懼怕那從來不曾有個旅人回來過的神秘之國，是它迷惑了我們的意志，使我們寧愿忍受目前的折磨，不敢向我們所不知的痛苦飛去?……”在他的獨白中，他兩次說道死后害怕做夢，害怕死后去不可知的國度而甘愿忍受各種苦難，遲遲不做任何決定。顯而易見，哈姆萊特在考慮死后的事，并為之做準(zhǔn)備。這是基督教的基本教義—復(fù)活(Resurrection〕正在作用和影響著哈姆萊恃的思想和行為?！皬?fù)活教義把想象力集中在死亡的絕對性和終極性上，把它看成對信仰的重大考驗。而其他任何宗教傳統(tǒng)都沒有像基督教傳統(tǒng)這樣強調(diào)人們期待死亡并為死亡作好準(zhǔn)備的責(zé)任。”我認為，哈姆萊特這里所指的不可知國是地獄。按照基督教教義，人死后，他的靈魂不是去天堂享受永恒的歡樂、就是下地獄受無盡的煎熬。沒有基督徒因懼怕去天堂而停止做任何事情，只有那些害怕死后去地獄的人才會有這種心理。哈姆萊特屬于后一種。小結(jié)他的獨白，我們會看到，是懼怕不可知國、迷惑了我們的意志。使之成為懦夫，默然忍受命運的暴虐的毒箭，而不是挺身反抗人世的無涯的苦難，通過斗爭把它們掃平。換句話說，因為害伯去地獄，盡管他復(fù)仇心切.他也必須小心行事，忍受所有的不幸。

正如我們前面已經(jīng)談到的，在哈姆萊特身上，“新’.，’I日”思想是并存的。因而，在他的言論與行動中會存在人文主義思想和宗教意識的共容與矛盾。比如，他既相信鬼魂所講的一切，同時又有一定的懷疑。為此，他有意安排了一場戲，讓演員在克勞狄斯面前演刺殺前國王的戲，以觀察他內(nèi)心的變化。哈姆萊特必須等到其叔父的罪行得到證實才好復(fù)仇。他擔(dān)心，若冒然行事，錯殺了無罪的克勞狄斯，那將鑄成大錯。這是有悖于基督教教義的.自己反而成了罪人。為此，他將受到懲罰，死后落入地獄，無論在這場斗爭中，是他殺死克勞狄斯還是自己被殺。所以，哈姆萊特在他著名獨白的最后.讓奧菲利婭為他祈禱上帝的寬恕，如果他有什么不義的行為。這就是為什么哈姆萊特在考慮行動與否的關(guān)鍵時刻，內(nèi)心總是處在矛盾之中的緣故。由此可見，哈姆萊持不僅是信仰宗教，而且是真誠篤信的。

在三幕三場戲中戲后，哈姆萊特已知克勞狄斯是殺父兇手。但當(dāng)他看到克勞狄斯祈禱時，卻沒有殺敵報仇。他此刻正在想的是:“他現(xiàn)在正在祈禱，我正好動手;我決定現(xiàn)在就干，讓他上天堂去，我也算報了仇了。不，那還要考慮一下:一個惡人殺死我的父親:我，他的獨生子，卻把這個惡人送上天堂。啊，這簡直是以恩報怨了。他用卑鄙的手段，在我父親滿心俗念、罪孽正重的時候乘其不備把他殺死;雖然誰也不知道在上帝面前，他的生前的善惡如何相抵，可是我們一般的推想，他的孽債多半是很重的?，F(xiàn)在他正在洗滌他的靈魂，要是我在這時結(jié)果了他的性命，那么天國山路是為他開放著，這樣還算復(fù)仇嗎?不!”這是哈姆萊特宗教作用的又一突出表現(xiàn):他此刻的宗教信仰展現(xiàn)得再明顯不過了。

從這里，我們不難發(fā)現(xiàn)哈姆萊特在行動上，特別是重大事情的抉擇上，總是遵循宗教思想懲惡揚善。也正是這種原則使他在行動上拖延，使他失去了永難尋覓的最好的復(fù)仇機會。在宗教意識的影響下，他沒能認識到他是在單槍匹馬地和執(zhí)掌大權(quán)的國王斗爭，失去了這次機會便蹈人悲劇的結(jié)局。很明顯，宗教思想對他具有何等嚴重的影響啊。

鑒于哈姆萊特執(zhí)意要把克老狄斯送到地獄，他在等候更加殘酷的機會:在三幕六場，這種‘’機會”來了:當(dāng)哈姆萊特正在用刀子一樣的語言戳進王后的耳朵里時，藏在屋內(nèi)帳后的波洛涅斯驚叫起來。哈姆萊特絲毫沒有遲疑，一劍就把他殺死了。他以為那是克勞狄斯正躲在那里偷聽。這正是一個絕好的送他到地獄的機會。遺憾的是，他殺死的是波洛涅斯，一個愛管閑事的傻瓜。他的這種舉動也有力地證明r哈姆萊特不是像有的評論家所說的那樣，他是魯莽和易于沖動的;事實上他是按照他的復(fù)仇原則采取的積極行動:當(dāng)哈姆萊特問他母親’‘，二那不是國王嗎”的時候，就足以清楚地說明他的意識相當(dāng)清楚而且知道他在干什么，而且還自言道:‘’…我還以為是一個你上面的人哩?！ひ弧痹陔S后的解釋中，他很后悔殺死了波洛涅斯:“·，·…至于這位老人家，我很后悔自己一時魯莽把他殺死;可是這是上天的意思，要借著他的死懲罰我，同時借著我的手懲罰他，使我成為代天行刑的兇器和使者?！边@里，他表達了天意不可違的宗教觀念:他解釋他的所為是充當(dāng)上帝的“兇器和使者，，，完成上帝的意志，因為波洛涅斯“生前是個愚蠢饒舌的家伙、愛管閑事的傻瓜”。

克勞狄斯看到哈姆萊特平安歸來，他的詭計落空，又生一計。他利用雷歐提斯急于王為父報仇的心理，設(shè)下毒計，安排二人比劍借機除掉哈姆萊特。.’他是一個粗心的人，一向厚道，想不到人家在算計他··…你只要預(yù)先把一把利劍混雜在里面，趁他沒有注意的時候不動聲色地自己拿了，在比賽之際，看準(zhǔn)他的要害刺了過去，就可以替你的父親報仇了?！薄菜哪黄邎?而雷歐提斯為了達到復(fù)仇的目的，還在劍頭上涂了一些毒藥，“只要刺破他一點，就叫他送命，”哈姆萊特對此一無所知，只當(dāng)作克勞狄斯為他安排的一次和雷歐提斯比劍而已，全無戒備:’‘叫他們把比賽的鈍劍預(yù)備好了、要是這位紳士愿意，王上也不改變他的意見的話，我愿意為他博取一次勝利，萬一不幸失敗，那我也不過丟了一次臉，給他多刺了兩下。”盡管他答應(yīng)應(yīng)戰(zhàn)，可是心里還是有些不愿前往:為此，霍拉旭還勸他不要做他不愿做的事。但他最終還是按照《圣經(jīng)》上說的去做了。“我們不要害怕什么預(yù)兆;一只雀子的死生‘都是命運預(yù)先注定的。注定今天，就不會是明天;不是明天，就是今天;逃過了今天，明天還是逃不了，隨時準(zhǔn)備著就是了?！?五幕二場)這是《圣經(jīng)》新約·馬太福音第十章二十九節(jié)經(jīng)文的內(nèi)容:“……兩個麻雀不是賣一分銀子嗎?若是上帝不許，一個麻雀也不能掉在地上二……”從這里，我們可以看出哈姆萊特堅信“上帝的旨意支配一切，你只管照做就行了”的宗教思想。

鑒于哈姆萊特堅持要把克勞狄斯送到地獄，他必須尋找到這樣的機會，無論多么難找或他要等多久一否A4,他會放棄任何即使殺死克勞狄斯非常容易，或在別人眼里非常理想的機會，除非這個機會符合他的復(fù)仇原則，他也不管有什么命運在等待著他。事實上，這只是他一廂情愿。他的這種思想奠定了他的悲劇結(jié)局:

在劇終前，五幕五場，按照哈姆萊特的復(fù)仇原則，他又得到另外一個同時也是最后的復(fù)仇機會:這次他成功了。在和雷歐提斯比劍受傷后，他得知劍頭有毒，那杯酒里也有毒，而這一切都是克勞狄斯所為，他立即殺死了他，實現(xiàn)了他的愿望。但是他自己也中計，死于克勞狄斯的陰謀，未能活著完成他’‘扭轉(zhuǎn)乾坤”的大業(yè)。

L:R上這些分析和論述都充分說明宗教思想自始至終左右著哈姆萊特的言行，甚至他生命的最后時刻。

因此，我們可以清楚地得出這樣的結(jié)論:宗教思想是導(dǎo)致哈姆萊特延宕的關(guān)鍵因素;基督教義和(圣經(jīng)》思想是他行動的指南;宗教信仰在很大程度上促進和導(dǎo)致了他的悲劇結(jié)局。