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一、現(xiàn)象學(xué)———建筑體驗(yàn)與場(chǎng)所理論

現(xiàn)象學(xué)對(duì)建筑理論的影響主要包括三個(gè)方面。首先是胡塞爾的先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)，它提供了一種思維方法———反思，即觀照事物現(xiàn)象獨(dú)特的顯現(xiàn)方式，還原現(xiàn)象的真實(shí)狀態(tài)。建筑現(xiàn)象學(xué)對(duì)建筑本身進(jìn)行了深刻的反思，回歸了人類(lèi)建造之初的原初意義。亞歷山大的模式語(yǔ)言和建筑類(lèi)型學(xué)理論，對(duì)人的行為方式與建筑空間模式的關(guān)系進(jìn)行了研究;建筑理論家肯尼斯•弗蘭姆普頓的建構(gòu)文化理論，回歸建筑的原始動(dòng)機(jī)即建造過(guò)程與體驗(yàn)，認(rèn)為材料及建造方式能夠表達(dá)文化的內(nèi)涵，從而表現(xiàn)出建造的詩(shī)意和建構(gòu)文化的含義。其次是海德格爾的存在主義現(xiàn)象學(xué)，提出了“詩(shī)意棲居”，對(duì)人類(lèi)在大地上的生存方式進(jìn)行了思考。諾伯格•舒爾茨提出的建筑場(chǎng)所理論，就是受到現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)的啟發(fā)，對(duì)人的行為活動(dòng)與建筑環(huán)境之間的互動(dòng)關(guān)系進(jìn)行現(xiàn)象學(xué)還原，使建筑成為具有特殊意義的人類(lèi)生存場(chǎng)所。史蒂文•霍爾提出建筑必須體現(xiàn)所在場(chǎng)所的獨(dú)特精神，從而被錨固在該場(chǎng)所當(dāng)中，與其融為一體。在場(chǎng)所理論的基礎(chǔ)上，霍爾的研究擴(kuò)大到建筑知覺(jué)與體驗(yàn)。他在著作《視差》中提出了“現(xiàn)象區(qū)”的概念。現(xiàn)象區(qū)就是人們?cè)谀骋粫r(shí)刻感知到的感覺(jué)區(qū)域和要素。“前景、中景和遠(yuǎn)景的交疊是創(chuàng)造建筑空間的主要問(wèn)題。我們必須把空間、光、顏色、幾何、細(xì)節(jié)和材料作為一個(gè)整體來(lái)體驗(yàn)?！痹俅问敲仿?#8226;龐蒂的知覺(jué)現(xiàn)象學(xué)，具體分析了人類(lèi)知覺(jué)的特征和形成過(guò)程，強(qiáng)調(diào)知覺(jué)的整合作用。由此導(dǎo)致了建筑領(lǐng)域?qū)σ曈X(jué)中心主義的批判，將建筑定義為一個(gè)全面的知覺(jué)體驗(yàn)過(guò)程，而不僅僅是視覺(jué)上的盛宴。20世紀(jì)80年代末出現(xiàn)的以北歐建筑師為代表的注重建筑材料的肌理和細(xì)節(jié)處理、強(qiáng)調(diào)建筑的觸覺(jué)感受的設(shè)計(jì)風(fēng)格，被稱(chēng)為“瑞士學(xué)派”。通過(guò)極簡(jiǎn)的造型處理和精美的細(xì)部構(gòu)造突出建筑材料本身的特點(diǎn)?！叭鹗繉W(xué)派”的代表建筑師彼得•卒姆托，擅長(zhǎng)運(yùn)用特殊的構(gòu)造工藝使某種材料煥發(fā)出耐人尋味的美感。在布雷根茨博物館設(shè)計(jì)中，建筑表皮使用了磨砂玻璃這種材料，巧妙地運(yùn)用其表面特殊的肌理和光學(xué)效果，光線變化呈現(xiàn)出不同的透明度和反射度，創(chuàng)造了樸素典雅的建筑形象。

二、結(jié)構(gòu)與后結(jié)構(gòu)主義———建筑系統(tǒng)及其復(fù)雜性理論

二十世紀(jì)語(yǔ)言學(xué)的研究已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了其本身的學(xué)科領(lǐng)域，促進(jìn)了符號(hào)學(xué)和結(jié)構(gòu)主義哲學(xué)思潮的產(chǎn)生。后現(xiàn)代主義建筑運(yùn)動(dòng)就圖1布雷根茨博物館是運(yùn)用歷史建筑符號(hào)，以象征的方式傳達(dá)某種抽象的意義。如文丘里的母親住宅、格雷夫斯的波特蘭市政廳、紐約電報(bào)電信大樓等都是后現(xiàn)代建筑的代表作。后現(xiàn)代主義建筑運(yùn)動(dòng)存在的時(shí)間較短，實(shí)踐證明并不是所有的建筑都適于以象征符號(hào)實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)譯過(guò)程。結(jié)構(gòu)主義開(kāi)端于索緒爾的結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)。同一時(shí)期的歷史、文化、人類(lèi)學(xué)研究擴(kuò)大了結(jié)構(gòu)主義思潮的影響范圍。結(jié)構(gòu)主義的重點(diǎn)概念是“結(jié)構(gòu)”或“系統(tǒng)”，“結(jié)構(gòu)”不考慮“主體”，只考慮結(jié)構(gòu)本身的構(gòu)造形式及其自主運(yùn)動(dòng)。結(jié)構(gòu)主義的進(jìn)步意義就在于努力發(fā)現(xiàn)世界存在的客觀規(guī)律，而盡可能不受主觀意識(shí)和偏見(jiàn)的影響。后結(jié)構(gòu)主義是在結(jié)構(gòu)主義的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，是對(duì)“結(jié)構(gòu)”的反思。德里達(dá)的解構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)，對(duì)索緒爾的結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)的核心概念“差異性”進(jìn)行了解構(gòu)性還原與剖析。提出“延異”的概念，即延遲著的差異。在語(yǔ)言系統(tǒng)的網(wǎng)絡(luò)中符號(hào)的意指永無(wú)止境，只能尋找它們不斷變化的蹤跡。德里達(dá)的“解構(gòu)主義”思想和德勒茲的“生成”論都強(qiáng)調(diào)了結(jié)構(gòu)的不穩(wěn)定性，事物發(fā)展過(guò)程的不確定性、隨機(jī)性和耦合性。建筑師們的設(shè)計(jì)理念也經(jīng)歷了從“結(jié)構(gòu)”到“解構(gòu)”的轉(zhuǎn)變。彼得•艾森曼的建筑思想與哲學(xué)家德里達(dá)有著很深的淵源，早期他嘗試運(yùn)用深層結(jié)構(gòu)和表層結(jié)構(gòu)理論進(jìn)行了一系列住宅設(shè)計(jì)，后期他試圖擺脫文脈或文本的束縛，將設(shè)計(jì)者從設(shè)計(jì)中排除。他的設(shè)計(jì)經(jīng)?！安捎靡唤M已知條件，然后任由它運(yùn)行、交織、去求其是”。如心、腦電波或某種自然運(yùn)動(dòng)軌跡等。這樣產(chǎn)生的形態(tài)可能是基于有機(jī)體的某種無(wú)意識(shí)活動(dòng)，也可能是基于某種現(xiàn)象自主的規(guī)律性運(yùn)動(dòng)，但絕不是人為指定的規(guī)則。大哥倫布會(huì)議中心(見(jiàn)圖2)就是由一組高低錯(cuò)落的條狀體量隨機(jī)組成。這些看似隨機(jī)的形態(tài)反映了某種規(guī)則組織下的運(yùn)動(dòng)軌跡，而不與任何已有建筑形式和符號(hào)發(fā)生關(guān)聯(lián)來(lái)傳達(dá)某種意義。

三、多元論與“去中心”思想———生態(tài)主義與地域建筑理論

“他者”是伴隨著語(yǔ)言問(wèn)題而來(lái)的。主體不再是純粹的內(nèi)在意識(shí)，而是與生存世界發(fā)生著種種聯(lián)系的多樣性“他者”。承認(rèn)“他者”的差異性存在，使后現(xiàn)代社會(huì)具有更大的包容性。對(duì)權(quán)威和等級(jí)的質(zhì)疑體現(xiàn)了后現(xiàn)代哲學(xué)多元論的思想。同時(shí)，后工業(yè)化社會(huì)的技術(shù)與文化，支持一種沒(méi)有邊緣的多中心組織模式，與各種“去中心”主義的哲學(xué)思想不謀而合。反對(duì)以人類(lèi)為中心的思想使建筑師們認(rèn)識(shí)到人類(lèi)與環(huán)境乃至于其他生物共存的現(xiàn)實(shí)和相互和諧相處的必要性，同時(shí)也意識(shí)到對(duì)環(huán)境的過(guò)度破壞和消耗對(duì)人類(lèi)可持續(xù)發(fā)展造成的危害性。這些進(jìn)步思想在二十世紀(jì)中期以后促進(jìn)了生態(tài)理論的產(chǎn)生。建筑領(lǐng)域生態(tài)理論的涵蓋范圍非常廣泛，它包括綠色建筑、低能耗建筑、有機(jī)建筑、氣候建筑等理論，這些理論從不同側(cè)面探討了建筑與環(huán)境的關(guān)系問(wèn)題，以及建筑本身能源消耗與供給、物理環(huán)境的改善等。例如有機(jī)建筑理論認(rèn)為建筑應(yīng)該象有機(jī)體一樣對(duì)環(huán)境作出反饋，通過(guò)表皮組織、器官的自動(dòng)調(diào)節(jié)作用，適應(yīng)周?chē)h(huán)境的變化，與環(huán)境進(jìn)行持續(xù)的能量交換。建筑師格倫•馬庫(kù)特一直堅(jiān)持氣候建筑的研究，他認(rèn)為建筑設(shè)計(jì)要考慮的因素“不僅包括熱量，還有海拔、緯度位置、太陽(yáng)高度、主要的風(fēng)向和山的距離、離開(kāi)的遠(yuǎn)近等因素”。他設(shè)計(jì)的辛普森住宅，利用場(chǎng)地的自然環(huán)境和巧妙的景觀設(shè)計(jì)改善建筑的微氣候，如建筑入口處布置的水池，降低了建筑周?chē)諝獾臏囟?，也有效改善了空氣的流通。反?duì)民族中心主義主張發(fā)展多元文化，新地域主義建筑提出了民族的、地域的建筑設(shè)計(jì)理論與實(shí)踐?！暗赜颉钡膬?nèi)涵是十分豐富的，它涵蓋了該地區(qū)的一切自然和人文因素特色，不僅包括一個(gè)地區(qū)的歷史文脈、民族習(xí)俗和生活方式等，還包括該地區(qū)的氣候、水文、地質(zhì)地貌等。新地域主義建筑理論提倡有特色的民族建筑風(fēng)格和建造技術(shù)，如中國(guó)建筑師王澍、日本建筑師安藤忠雄、印度建筑師柯里亞、印尼建筑師楊經(jīng)文等，都是其理論的踐行者。反對(duì)語(yǔ)音中心主義重新賦予了“文本”重要意義，解釋學(xué)的研究也確立了對(duì)文本進(jìn)行多元解讀的可能性和重要性。鼓勵(lì)讀者對(duì)文本進(jìn)行個(gè)性化理解和再創(chuàng)作。在建筑藝術(shù)的審美過(guò)程中，空間及其使用的靈活性和模糊性，不僅是功能上的需要，而且增加了作品的多義性，為建筑作品的多元化解讀提供了可能。建筑師柯林羅和羅伯特•斯拉茨基，提出了建筑空間的“透明性”理論，探討了空間使用的模糊性和空間組織的靈活性。他們主張?jiān)谠O(shè)計(jì)中通過(guò)異質(zhì)空間的交疊增強(qiáng)空間使用的適應(yīng)性，豐富空間視域的轉(zhuǎn)換，創(chuàng)造出建筑空間體驗(yàn)的“居間”狀態(tài)。

四、結(jié)論

經(jīng)過(guò)近半個(gè)多世紀(jì)的后現(xiàn)代化過(guò)程，建筑理論的發(fā)展已經(jīng)深植于后現(xiàn)代哲學(xué)的土壤。只有正確認(rèn)識(shí)這一階段哲學(xué)、思想意識(shí)領(lǐng)域的整體特征和發(fā)展脈絡(luò)，才能夠明確建筑理論的發(fā)展方向，指導(dǎo)當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)實(shí)踐。具體表現(xiàn)在以下三個(gè)方面:第一，把建筑的主體具體化、物質(zhì)化，研究人體的感知體驗(yàn)特點(diǎn)等問(wèn)題;第二，肯定使用者的差異性和多元性，以及對(duì)建筑文本的再創(chuàng)作過(guò)程，要求建筑提供更多的靈活性和適應(yīng)性;第三，重新審視建筑與環(huán)境的關(guān)系，包括人與人、人與自然、人與非人類(lèi)種群之間的關(guān)系，促成了生態(tài)主義、新地域主義多元建筑文化的產(chǎn)生與發(fā)展。

作者：呂健梅韓杰趙鈞單位：沈陽(yáng)建筑大學(xué)建筑與規(guī)劃學(xué)院沈陽(yáng)城鄉(xiāng)建筑設(shè)計(jì)研究院有限公司