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一、現(xiàn)代轉(zhuǎn)型這一大變革的背景

馬克思主義誕生在西方社會(huì)革命從資本主義革命轉(zhuǎn)向無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的階段，其思想觀念從一開(kāi)始就為無(wú)產(chǎn)階級(jí)服務(wù)。馬克思在其革命性上就高出舊哲學(xué)一大截，并且為現(xiàn)代哲學(xué)研究開(kāi)辟了一個(gè)新的方向。在這一社會(huì)變革的背景中，資本主義國(guó)家在制定政策之時(shí)也不得不收斂其對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的剝削程度，并開(kāi)始實(shí)行社會(huì)福利制度。同一時(shí)期為資本主義建言獻(xiàn)策的哲學(xué)家由于其立場(chǎng)，無(wú)法提出更為深刻的社會(huì)變革方案，但是這仍然在不同程度上揭露了西方資本主義的一些社會(huì)問(wèn)題和矛盾。兩次世界大戰(zhàn)是這些社會(huì)矛盾激化的最終結(jié)果，巨大的災(zāi)難使人思考社會(huì)中的一些問(wèn)題，批評(píng)現(xiàn)實(shí)以及反省過(guò)去的意識(shí)盛行開(kāi)來(lái)。為適應(yīng)這些社會(huì)變革以及思想變革，哲學(xué)研究也開(kāi)始從純思辨的角度轉(zhuǎn)向了對(duì)一些社會(huì)生活的思考。因此，對(duì)現(xiàn)代性的批判成為當(dāng)時(shí)哲學(xué)家所關(guān)注的重點(diǎn)。當(dāng)然，眾多后現(xiàn)代主義思想家都認(rèn)識(shí)到他們的研究對(duì)于哲學(xué)發(fā)展的意義，但是他們的這一研究仍局限于現(xiàn)代以來(lái)社會(huì)變革的層面之上。在馬克思主義哲學(xué)研究中，由于第二國(guó)際的分裂，各派研究者對(duì)馬克思主義的一些觀點(diǎn)進(jìn)行重新解釋，也融入到了后現(xiàn)代主義思想中。

二、后現(xiàn)代主義概述

后現(xiàn)代主義之所以出現(xiàn)是由于現(xiàn)代性給人類社會(huì)帶來(lái)一系列危機(jī)，因此受到思想家的批判，這在兩次世界大戰(zhàn)后的思想界尤為明顯。即使是在當(dāng)前這一和平年代，恐怖主義、貧困、環(huán)境污染等問(wèn)題的出現(xiàn)仍使人懷疑現(xiàn)代性。因此，在對(duì)后現(xiàn)代主義進(jìn)行說(shuō)明之前，仍需要對(duì)現(xiàn)代性進(jìn)行分析。

1.何為現(xiàn)代性從“現(xiàn)代（modernus）”

這一詞說(shuō)其，“現(xiàn)代”出現(xiàn)在公元5世紀(jì)基督教傳教士的口中，他們利用這一詞匯意在將當(dāng)時(shí)的基督教社會(huì)同異教的羅馬社會(huì)區(qū)別開(kāi)來(lái)。因此，現(xiàn)代一詞開(kāi)始具有古今之間的差別和分裂，中間具有深刻的社會(huì)和文化根源。經(jīng)過(guò)17世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的洗禮，啟蒙思想家所主張的自由、理性成為現(xiàn)代社會(huì)的特征。并且在這一時(shí)期，工業(yè)革命從歐洲開(kāi)始發(fā)端，經(jīng)過(guò)一段時(shí)期的變革，西方社會(huì)同東方社會(huì)的發(fā)展有著巨大的差別，并開(kāi)始有了高低之分。西方被歸為發(fā)達(dá)一方，因此他們文化思想中崇尚的理性、自由以及社會(huì)正在開(kāi)展的工業(yè)化、科技革命成為現(xiàn)代性的基本內(nèi)容，而東方國(guó)家則應(yīng)當(dāng)走上現(xiàn)代化這一道路。因此，現(xiàn)代性對(duì)應(yīng)的則是傳統(tǒng)社會(huì)秩序，并且在社會(huì)變革中充當(dāng)著理性化的角色。并且啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)的社會(huì)變革以及文化傳統(tǒng)都將這現(xiàn)代性這一名詞中得到正名。這一變革最為突出的英國(guó)工業(yè)革命和歐美激烈的資本主義革命，尤其是法國(guó)大革命，其對(duì)歐洲傳統(tǒng)的破壞無(wú)與倫比，對(duì)現(xiàn)代思想的傳播發(fā)力尤甚。

2.后現(xiàn)代主義的特征

后現(xiàn)代主義具有批評(píng)性的理論特征，這一派別內(nèi)的思想家對(duì)德里達(dá)所提出的“反在場(chǎng)的形而上學(xué)”以及“反邏各斯中心主義”都持肯定態(tài)度。并且后現(xiàn)代性還反對(duì)統(tǒng)一性，并指出統(tǒng)一性給人類帶來(lái)的災(zāi)難，宗教戰(zhàn)爭(zhēng)就是追求思想統(tǒng)一性而引發(fā)的人類災(zāi)難。在表面上看，多數(shù)人認(rèn)為后現(xiàn)代主義主張打倒一切，被認(rèn)為是“大批判”。但是我們必須要對(duì)此進(jìn)行說(shuō)明，批評(píng)不能代表一切，后現(xiàn)代所要打倒的對(duì)象應(yīng)當(dāng)限于依靠人類所謂理性所建立的一些霸權(quán)。對(duì)這些霸權(quán)進(jìn)行打擊的武器則是解構(gòu)主義，通過(guò)對(duì)西方傳統(tǒng)文化解構(gòu)內(nèi)涵的重新思考，得出以往研究的形而上學(xué)存在著將“在場(chǎng)”理解為“存在”的問(wèn)題。這一問(wèn)題促使哲學(xué)史上的一些研究充當(dāng)著隱喻的作用，正好說(shuō)明人類認(rèn)識(shí)過(guò)程的一大方面。

三、馬克思主義同后現(xiàn)代主義思想相互融合

1.馬克思主義中的后現(xiàn)代性

同后現(xiàn)代主義有所不同的是，馬克思主義對(duì)現(xiàn)代性的一些成就做出了總結(jié)，尤其是在生產(chǎn)力方面。但是更多的是對(duì)后現(xiàn)代主義的借鑒，馬克思的研究深刻的揭露了現(xiàn)代性的一些問(wèn)題。他揭露了在資本的影響影響下，人是如何的被異化而處于不斷虛無(wú)的狀態(tài)。這在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》以及《資本論》中所論證。在這里，馬克思根據(jù)人類生活的多樣性以及豐富性來(lái)批判這一異化狀態(tài)，并且將這一異化的根本原因歸咎于資本主義的政治經(jīng)濟(jì)體制。因此，他主張用實(shí)踐性的哲學(xué)以及無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命來(lái)推翻資本主義造成的現(xiàn)代性的一切問(wèn)題，包括思想觀念和生產(chǎn)關(guān)系層面。對(duì)現(xiàn)代性的批判在馬克思關(guān)于“自由王國(guó)”和“必然王國(guó)”關(guān)系的論述上尤為徹底。馬克思主義哲學(xué)的批判為革命者和當(dāng)局者所各自接受。革命者則主張用暴力革命去終結(jié)這一黑暗的社會(huì)現(xiàn)狀，但他們卻犯下一個(gè)錯(cuò)誤：他們僅僅把革命當(dāng)成社會(huì)變革的結(jié)束，沒(méi)能意識(shí)到革命成功只是社會(huì)變革的開(kāi)端，這為后現(xiàn)代主義批判已久。改良者則根據(jù)馬克思主義哲學(xué)的這一批判制定相應(yīng)的改良措施，力圖以福利社會(huì)來(lái)擺正被異化的心態(tài)。顯然，但這兩者仍不足以轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的社會(huì)秩序。馬克思自己也認(rèn)識(shí)到這一問(wèn)題，在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中就流露出這一想法，他認(rèn)為即使是社會(huì)主義社會(huì)仍存在著資源匱乏的現(xiàn)象，人與人之間的平等實(shí)際上仍建立在對(duì)不平等的默認(rèn)之上。

2.后現(xiàn)代主義思潮的馬克思主義

在拒斥形而上學(xué)的問(wèn)題上，馬克思的研究同后現(xiàn)代主義思想家們有著共同的特點(diǎn)，但是很多后現(xiàn)代主義思想家們對(duì)與馬克思拒斥形而上學(xué)的程度上產(chǎn)生分歧，有人對(duì)此贊同，有人對(duì)此批判，并且在批判馬克思主義的過(guò)程中又受到馬克思主義的影響。這一復(fù)雜的傾向在著名后現(xiàn)代主義思想家?？碌难芯恐斜憩F(xiàn)的尤為明顯，不能忽視的是，福柯還被認(rèn)為是西方馬克思主義者。?？乱环矫嬲J(rèn)為馬克思的歷史哲學(xué)的優(yōu)秀，但是他將歷史主義觀念的形成歸咎于黑格爾和馬克思的研究。對(duì)歷史主義的批判不僅在?？逻@里能夠發(fā)現(xiàn)，在波普爾的研究中也能發(fā)現(xiàn)不少。前文提到，后現(xiàn)代主義反對(duì)統(tǒng)一，主張多元化。而馬克思主義者主張的社會(huì)變革仍朝向一個(gè)固定的目標(biāo)，并且認(rèn)為這一目標(biāo)會(huì)在特定的精神指導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)，這一試圖將社會(huì)前進(jìn)的偉大實(shí)踐過(guò)程按照歷史敘事的方式開(kāi)展的理論飽受包括?？?、波普爾在內(nèi)的西方思想家的批判。漢娜•阿倫特在對(duì)極權(quán)主義展開(kāi)研究時(shí)就注意到這一點(diǎn)，通過(guò)抽象概念的構(gòu)造來(lái)促使敘事整體化并且在政治生活中運(yùn)用這一觀念來(lái)使異見(jiàn)者達(dá)到統(tǒng)一化和標(biāo)準(zhǔn)化，事實(shí)上是對(duì)多元化的毀滅，并且被認(rèn)為是一種獨(dú)裁。因此，后現(xiàn)代主義者在批判現(xiàn)代性之時(shí)努力的避免變革和革命所帶來(lái)的惡性循環(huán)，在對(duì)革命的理解上，革命者首要解決的任務(wù)是消滅剝削和貧困本身，而不是消滅剝削者和富人。從馬克思本人的研究開(kāi)始，馬克思主義就開(kāi)始捕捉到現(xiàn)代社會(huì)的種種問(wèn)題，雖然馬克思沒(méi)有直接表述這是現(xiàn)代性帶來(lái)的問(wèn)題。因此，后現(xiàn)代主義以及當(dāng)代的政治經(jīng)濟(jì)研究仍不可避免的涉及到馬克思的影響，這兩者在某種程度上存在以下兩個(gè)方面的問(wèn)題。

作者：榮芳單位：天津師范大學(xué)