前言：本站為你精心整理了聲樂(lè)教學(xué)活動(dòng)在聲樂(lè)文化傳播中的模式范文，希望能為你的創(chuàng)作提供參考價(jià)值，我們的客服老師可以幫助你提供個(gè)性化的參考范文，歡迎咨詢。

摘要：在我國(guó)聲樂(lè)文化的傳播歷史進(jìn)程中，聲樂(lè)教學(xué)活動(dòng)是極為重要的傳播方式，在不同時(shí)期也具有特定的傳播模式，通過(guò)對(duì)我國(guó)不同時(shí)期“聲樂(lè)教學(xué)活動(dòng)”傳播特征進(jìn)行“模式”歸納，借用“模式”圖式簡(jiǎn)明直白地表述特點(diǎn)，探索和總結(jié)其傳播規(guī)律和范式。

關(guān)鍵詞：意念教學(xué)法；機(jī)理教學(xué)法；聲樂(lè)文化傳播；聲樂(lè)教學(xué)活動(dòng)

“模式”一詞源于英文“model”，是“對(duì)真實(shí)世界簡(jiǎn)約化和理論化的一種表達(dá)方法”[1]。在我國(guó)紛繁復(fù)雜的文化傳播過(guò)程中，存在著多種傳播現(xiàn)象，構(gòu)建簡(jiǎn)明的模式圖式，能夠?qū)鞑ガF(xiàn)象和行為的本質(zhì)特征以及內(nèi)部結(jié)構(gòu)進(jìn)行簡(jiǎn)單明了的描繪。當(dāng)然任何模式都不可避免地具有不完整、過(guò)分簡(jiǎn)單的及含有部分未闡明的假設(shè)等缺陷[2]。不同歷史時(shí)期的聲樂(lè)教學(xué)活動(dòng)在我國(guó)聲樂(lè)文化傳播中有著特有的模式，本文將從歷時(shí)性角度針對(duì)教學(xué)結(jié)構(gòu)和傳播要素構(gòu)建出不同時(shí)期的模式圖式。任何一種傳播活動(dòng)都必須包括傳播者、傳播內(nèi)容、受傳者、信息反饋四個(gè)基本要素。從宏觀上說(shuō)，每一次傳播過(guò)程也至少由三個(gè)基本環(huán)節(jié)構(gòu)成：即“傳播來(lái)源單位”（信息提供者）、“傳播目的單位”（信息接受者）以及二者之間“信息的發(fā)送和反饋”[3]。音樂(lè)傳播是不同于其他文化傳播的特殊信息傳播。其信息的特殊性就在于傳播的基元是樂(lè)音音響符號(hào)——一種在時(shí)間中展開(kāi)、具有非語(yǔ)義性特征的聽(tīng)覺(jué)性符號(hào)[4]。在聲樂(lè)教學(xué)活動(dòng)的傳播過(guò)程中，整個(gè)教學(xué)活動(dòng)都離不開(kāi)“傳”“受”和“信息的發(fā)送和反饋”三個(gè)方面，聲樂(lè)文化從教授者處通過(guò)一定的傳播媒介發(fā)送信息，學(xué)習(xí)者通過(guò)視、聽(tīng)等感官接受信息，雙方對(duì)信息進(jìn)行反饋和處理，但與其他傳播現(xiàn)象相比其傳播內(nèi)容具有特殊性。聲樂(lè)教學(xué)傳播活動(dòng)中所傳送的內(nèi)容為聲樂(lè)文化，聲樂(lè)文化傳播中的“聲樂(lè)教學(xué)活動(dòng)”并不是簡(jiǎn)單的信息傳遞，其具有教學(xué)活動(dòng)的特性而區(qū)別于一般的傳播活動(dòng)。所謂教學(xué)活動(dòng)是指教師的教和學(xué)生的學(xué)的統(tǒng)一的活動(dòng)，是學(xué)生在教師有目的、有計(jì)劃的指導(dǎo)下，積極主動(dòng)的學(xué)習(xí)和掌握系統(tǒng)的文化科學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能，發(fā)展能力，增強(qiáng)體質(zhì)，陶冶品德、美感，形成全面發(fā)展的個(gè)性特征的一種教育活動(dòng)[5]。故聲樂(lè)教學(xué)活動(dòng)必須通過(guò)“教”和“學(xué)”雙方進(jìn)行，沒(méi)有教者教的學(xué)習(xí)行為不屬于教學(xué)活動(dòng)。

一、基于媒介屬性的模式時(shí)期劃分

以中國(guó)傳媒大學(xué)趙志安教授音樂(lè)傳播時(shí)期的劃分理論，從媒介的不屬性質(zhì)角度將我國(guó)的聲樂(lè)教學(xué)活動(dòng)的傳播發(fā)展時(shí)期分為“無(wú)形媒介傳播模式時(shí)期”和“有形媒介傳播模式時(shí)期”。

（一）無(wú)形媒介傳播模式時(shí)期

在人類(lèi)自身的進(jìn)化過(guò)程中，語(yǔ)言使人最終脫離動(dòng)物界而成為人。人類(lèi)文明也正是起源于語(yǔ)言、文字符號(hào)媒介的創(chuàng)立[4]。這就說(shuō)明最早的聲樂(lè)教學(xué)活動(dòng)起源于“口傳心授”，即無(wú)形媒介傳播模式時(shí)期。無(wú)形媒介即傳播過(guò)程中的傳播媒介為無(wú)形的口頭上的傳播。中國(guó)第一份傳世樂(lè)譜是南朝梁代時(shí)期丘明的手抄古文字譜《碣石調(diào)幽蘭》，無(wú)形和有形媒介傳播模式時(shí)期的劃分以此為界。雖然在先秦的典籍中已有“聲曲折”的記述，也不排除在丘明以前出現(xiàn)過(guò)樂(lè)譜的可能性，但無(wú)疑在樂(lè)譜產(chǎn)生前，聲樂(lè)教學(xué)活動(dòng)是以“口傳心授”的方式為主的。雖然聲樂(lè)教學(xué)活動(dòng)的文化內(nèi)涵可以用文字加以記錄，但是能記錄音樂(lè)本體信息的聲樂(lè)作品仍然是聲樂(lè)文化的主要組成部分，故曲譜問(wèn)世時(shí)間必然是跟“口傳心授”傳播時(shí)期相別的明顯分界點(diǎn)。趙志安教授以傳播媒介作為主要的分類(lèi)依據(jù)，將傳統(tǒng)音樂(lè)的傳播時(shí)期劃分為口語(yǔ)媒介傳播時(shí)期、樂(lè)譜媒介傳播時(shí)期、電子媒介傳播時(shí)期。其中將“口語(yǔ)媒介傳播時(shí)期”的傳播特征定義為：“傳、受雙方在進(jìn)行音樂(lè)傳播的活動(dòng)過(guò)程中，始終保持著近距離的、面對(duì)面的位置關(guān)系?！盵4]這也是無(wú)形媒介時(shí)期的主要特征之一。此時(shí)的傳播模式，如圖1所示。傳播媒介為人的聲音和語(yǔ)言。教授者通過(guò)從其他教授者處學(xué)習(xí)到的聲樂(lè)作品或者作品片段，通過(guò)語(yǔ)言和聲音的無(wú)形媒介進(jìn)行描述和示范教授給學(xué)習(xí)者。在空間上，“教”（傳）“學(xué)”（授）雙方是近距離、面對(duì)面的位置關(guān)系。由于聲樂(lè)教學(xué)活動(dòng)的特殊性，教授者只有通過(guò)面對(duì)面、近距離的位置關(guān)系才能把聲樂(lè)技法和聲樂(lè)作品形象教授給學(xué)習(xí)者。教授者角色的雙重性。聲樂(lè)作品的創(chuàng)作由于沒(méi)有曲譜等有形媒介的承載，聲樂(lè)信息只能通過(guò)口頭傳播和教授，可以說(shuō)聲樂(lè)作品的創(chuàng)作者必然是聲樂(lè)信息的教授者。信息傳播的誤差性或稱模糊性。由于沒(méi)有有形媒介，在聲樂(lè)文化信息傳播過(guò)程中，會(huì)產(chǎn)生信息變化，聲樂(lè)信息的傳入和傳出完全通過(guò)人體感官來(lái)傳達(dá)，每一個(gè)受傳者和傳授者都會(huì)存在遺忘和添加自己主觀意識(shí)的行為。

（二）有形媒介傳播模式時(shí)期

在南朝梁代樂(lè)譜出現(xiàn)以后，形成了有形傳播媒介，根據(jù)有形傳播媒介的性質(zhì)分為三個(gè)階段，即樂(lè)譜媒介傳播模式時(shí)期、唱片媒介傳播模式時(shí)期和數(shù)字化媒介傳播模式時(shí)期。

1.樂(lè)譜媒介傳播模式時(shí)期

隨著我國(guó)文化的發(fā)展以及現(xiàn)代出版業(yè)的出現(xiàn)，我國(guó)的曲譜也從文字譜、減字譜、燕樂(lè)半字譜、工尺譜逐漸發(fā)展成簡(jiǎn)譜和五線譜，并出現(xiàn)了曲譜結(jié)集成冊(cè)的歌曲集，其中1904年沈心工《學(xué)校唱歌集》的出版發(fā)行為近代學(xué)校中的聲樂(lè)教育提供了最初教材藍(lán)本。到20世紀(jì)20、30年代，樂(lè)譜在音樂(lè)傳播中對(duì)于聲樂(lè)藝術(shù)作品的傳播與流行具有重要影響作用。如在風(fēng)起云涌的抗日救亡運(yùn)動(dòng)當(dāng)中，憑借唯一的簡(jiǎn)譜媒介，《義勇軍進(jìn)行曲》《大刀進(jìn)行曲》等抗日救亡歌曲才得以廣泛流傳。五線譜的傳入和發(fā)展是在16世紀(jì)中葉，清朝康熙年間由葡萄牙傳教士徐日升（TomasPereira）傳入中國(guó)；肖友梅等國(guó)人名流，參照歐洲五線和國(guó)情，編著樂(lè)理，使四線、五線譜規(guī)范系統(tǒng)，專業(yè)化應(yīng)用、發(fā)展和傳播；1949年后，李重光《音樂(lè)理論基礎(chǔ)》把五線譜的記譜體系逐步完善，創(chuàng)造性地將中國(guó)的本土民族音樂(lè)元素結(jié)合于五線之中，與國(guó)際接軌，簡(jiǎn)譜提高了聲樂(lè)教學(xué)活動(dòng)對(duì)聲樂(lè)文化傳播的廣泛性，西方五線譜的引入和應(yīng)用使得聲樂(lè)教學(xué)的傳播內(nèi)容規(guī)范化和專業(yè)化，樂(lè)譜媒介的逐步完善使得聲樂(lè)教學(xué)活動(dòng)的教授內(nèi)容更加準(zhǔn)確，從而加深了聲樂(lè)文化傳播的廣泛度。信息的可依據(jù)性。樂(lè)譜的出現(xiàn)尤其是簡(jiǎn)譜和五線譜的普遍推廣，使得聲樂(lè)教學(xué)活動(dòng)對(duì)于音樂(lè)本體的傳授有了可以依據(jù)的參照，聲樂(lè)教學(xué)的傳播信息更加準(zhǔn)確，音樂(lè)本體中的旋律、節(jié)奏、呼吸、表情、情感都能夠在樂(lè)譜中得以準(zhǔn)確體現(xiàn)，不會(huì)出現(xiàn)無(wú)形媒介傳播時(shí)期主觀意識(shí)對(duì)音樂(lè)信息過(guò)多干擾的現(xiàn)象。信息的可留存性。這里的音樂(lè)信息指聲樂(lè)作品涉及的音樂(lè)本體內(nèi)容，由于把樂(lè)音音響符號(hào)化，實(shí)現(xiàn)了音樂(lè)聽(tīng)覺(jué)音響的符號(hào)留存。在一定程度上提高了聲樂(lè)文化傳播的廣度和深度。樂(lè)譜的出現(xiàn)，尤其是簡(jiǎn)譜和五線譜使聲樂(lè)文化傳播的大眾化和可研究化進(jìn)一步加深，更多的受眾能夠以樂(lè)譜為參照學(xué)習(xí)聲樂(lè)藝術(shù)，聲音音響變成了樂(lè)譜符號(hào)更有利于人們對(duì)聲樂(lè)作品的分析和研究。

2.唱片媒介傳播模式時(shí)期

1904年美國(guó)勝利唱片公司灌錄京劇大師孫菊仙的《舉鼎觀畫(huà)》《捉放曹》等唱片，這是我國(guó)最早最有代表性的“國(guó)產(chǎn)”唱片，是中國(guó)唱片事業(yè)的起步[7]，此舉標(biāo)志著中國(guó)聲樂(lè)教學(xué)活動(dòng)的唱片媒介傳播時(shí)期的到來(lái)。1924年貝爾實(shí)驗(yàn)室成功進(jìn)行了電氣錄音，錄音技術(shù)得到很大提高，錄音效果明顯改善，1925年第一架電唱機(jī)誕生；1931年美國(guó)無(wú)線電公司RCA實(shí)驗(yàn)成功制作了第一張331/3轉(zhuǎn)密紋唱片，即LP唱片；1982年索尼公司在日本了世界上第一部CD播放機(jī)，揭開(kāi)數(shù)字音頻的序幕；20世紀(jì)90年代初期我國(guó)開(kāi)始出現(xiàn)VCD、DVD視頻、音頻可同時(shí)播放的新媒介。新媒介的出現(xiàn)使聲樂(lè)教學(xué)活動(dòng)有了鮮活的聽(tīng)覺(jué)參考，也使廣大聲樂(lè)教學(xué)者和學(xué)習(xí)者獲得了聲樂(lè)藝術(shù)的具象圖畫(huà)，實(shí)現(xiàn)了樂(lè)音符號(hào)向音樂(lè)本質(zhì)的回歸，同時(shí)使得教學(xué)和示范范本跨越時(shí)間和空間來(lái)到教學(xué)活動(dòng)中。傳播媒介的形象性。聲樂(lè)是人聲的藝術(shù)，而且具有獨(dú)特性，不像同種樂(lè)器有統(tǒng)一的音色和制作規(guī)格，聲樂(lè)因人而異并且由于民族地域等因素存在各種演唱風(fēng)格而各具特色，唱片的出現(xiàn)使得聲音的形象和表演影像得以留存，并且能夠直觀地展現(xiàn)不同種類(lèi)聲樂(lè)藝術(shù)的特點(diǎn)，增加了其教授和學(xué)習(xí)的準(zhǔn)確性。聲樂(lè)信息的存儲(chǔ)和復(fù)制的便捷性。聲樂(lè)教學(xué)中的教學(xué)成果可以錄制成唱片，供人參考、評(píng)價(jià)和保存；信息的可復(fù)制性能進(jìn)一步提高聲樂(lè)教學(xué)信息傳播的廣度和準(zhǔn)確度。聲樂(lè)教學(xué)“教”的可替代性。隨著視頻、音頻媒介的出現(xiàn)，人們可以將聲樂(lè)教學(xué)視頻和音頻錄制成唱片，供學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)者通過(guò)視頻、音頻教學(xué)信息的學(xué)習(xí)，可以從中學(xué)到聲樂(lè)文化知識(shí)，從而代替教授者的當(dāng)面教學(xué)，并且學(xué)習(xí)者可以在學(xué)習(xí)過(guò)后通過(guò)電話、書(shū)信和網(wǎng)絡(luò)通信等形式進(jìn)行反饋交流。信息反饋的單面性。無(wú)論學(xué)習(xí)者通過(guò)何種方式對(duì)所學(xué)知識(shí)進(jìn)行反饋，都不可能充分實(shí)現(xiàn)“教”“學(xué)”雙方的充分互動(dòng)，而且多數(shù)情況下學(xué)習(xí)者是對(duì)教學(xué)視頻、音頻單方面的反饋，得不到唱片媒介中教授者的及時(shí)指導(dǎo)。

3.數(shù)字化媒介傳播模式時(shí)期

1923年，美國(guó)人E.G。奧斯邦在中國(guó)開(kāi)辦了第一家無(wú)線電公司開(kāi)始播音；1928年，南京國(guó)民政府成立了“中央廣播電臺(tái)”；1958年，新中國(guó)正式建立中央電視臺(tái)并開(kāi)始播放節(jié)目；1994年，中國(guó)正式接入互聯(lián)網(wǎng)。此時(shí)期聲樂(lè)文化的傳播突破了空間的限制，降低了聲樂(lè)文化信息傳播的成本，更加便捷。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來(lái)，突破了聲樂(lè)教學(xué)活動(dòng)“教學(xué)”雙方的空間和時(shí)間限制，實(shí)現(xiàn)了視頻直播、交流、反饋的暢通渠道。數(shù)字化媒介之所以稱之為“有形媒介”，是因?yàn)榇藭r(shí)期的數(shù)字化音樂(lè)信息要依靠電視、電腦等有形機(jī)器設(shè)備，沒(méi)有這些設(shè)備聲樂(lè)文化的數(shù)字化傳播無(wú)從談起。聲樂(lè)教學(xué)的傳播更加大眾化。大眾化是相較前兩個(gè)時(shí)期而言，是大眾傳播的鮮明特點(diǎn)。聲樂(lè)教學(xué)通過(guò)廣播電視和網(wǎng)絡(luò)進(jìn)入千家萬(wàn)戶，聲樂(lè)學(xué)習(xí)者可以足不出戶就實(shí)現(xiàn)聲樂(lè)的學(xué)習(xí)和反饋，且傳授雙方不受專業(yè)與否的限制，任何人都可以自由在網(wǎng)上上傳聲樂(lè)作品或評(píng)價(jià)，傳授雙方可以相互轉(zhuǎn)化。信息反饋的滯后性。數(shù)字化時(shí)代的信息傳輸十分迅速和便捷，但是聲樂(lè)教學(xué)活動(dòng)中的信息反饋環(huán)節(jié)由于信息傳輸仍然存在時(shí)間差或者網(wǎng)速等客觀因素，不管是通過(guò)視頻還是聲音通訊都會(huì)相對(duì)受到信號(hào)傳輸?shù)臏笮缘母蓴_。缺乏聲樂(lè)教學(xué)活動(dòng)的真實(shí)感。聲樂(lè)教學(xué)是一種形象化教學(xué)，是通過(guò)語(yǔ)言、聲音、表演綜合手段進(jìn)行的，而且互動(dòng)性極強(qiáng)。數(shù)字化使信息全面化，是語(yǔ)言、聲音、視頻、網(wǎng)頁(yè)等綜合交流的過(guò)程，在一定程度上優(yōu)于唱片媒介時(shí)期，但是跟傳統(tǒng)的面對(duì)面的聲樂(lè)教學(xué)相比，還是存在傳播透明性的弱化，尤其是在聲樂(lè)技術(shù)教學(xué)中，教授者和學(xué)習(xí)者無(wú)法切身感受和相互交流。信息的復(fù)雜性。網(wǎng)絡(luò)、電視、廣播是信號(hào)的傳播，在傳播信息時(shí)會(huì)附帶著其他信息進(jìn)入學(xué)習(xí)過(guò)程，如廣告推送等，影響學(xué)習(xí)的效率；另一方面，信息傳播具有多樣性，在媒體平臺(tái)上由于監(jiān)管的受限，各種虛假信息、不正規(guī)的教學(xué)信息等容易導(dǎo)致學(xué)習(xí)者誤入歧途，甚至是受到財(cái)產(chǎn)損失。

二、基于教學(xué)形態(tài)的模式時(shí)期劃分

依據(jù)傳播者和傳播場(chǎng)所的專業(yè)化的形成歷程，可將聲樂(lè)教學(xué)活動(dòng)的歷史發(fā)展分為自然化聲樂(lè)教學(xué)傳播模式時(shí)期和專業(yè)化聲樂(lè)教學(xué)傳播模式時(shí)期。

（一）自然化聲樂(lè)教學(xué)傳播模式時(shí)期

此時(shí)期以殷商開(kāi)始設(shè)立專門(mén)的樂(lè)教機(jī)構(gòu)——“瞽宗”為界，音樂(lè)教育從“瞽宗”開(kāi)始被納入宮廷樂(lè)教管理[8]?！邦凇敝岸紝儆谧匀换晿?lè)教學(xué)傳播模式，從原始社會(huì)到“瞽宗”設(shè)立之前，期間雖然不排除有專門(mén)的音樂(lè)教學(xué)場(chǎng)所的可能性，但依據(jù)史料記載，此時(shí)期自然化的聲樂(lè)教學(xué)模式是主要的聲樂(lè)教學(xué)傳播模式。原始音樂(lè)的主要形式以歌、舞、樂(lè)三位一體的樂(lè)舞為主，其中歌唱和舞蹈占有重要地位?！秴问洗呵?#8226;古樂(lè)篇》記載的“八闕”，是反映原始農(nóng)牧生活的組歌：“葛天氏之樂(lè)，三人操牛尾，投足以歌八闕——一曰《載民》；二曰《玄鳥(niǎo)》；三曰《逐草木》；四曰《奮五谷》；五曰《敬天?！?；六曰《達(dá)帝功》；七曰《依地德》；八曰《總禽獸之極》?！盵9,p7]這說(shuō)明原始社會(huì)的歌唱活動(dòng)十分豐富，并且是一種全民參與，相互傳播、相互交流、互相學(xué)習(xí)的過(guò)程，可見(jiàn)原始社會(huì)沒(méi)有出現(xiàn)和形成專業(yè)化的教學(xué)機(jī)構(gòu)和體系進(jìn)行聲樂(lè)作品的教學(xué)。其聲樂(lè)學(xué)習(xí)目的是為了滿足生產(chǎn)生活需求，聲樂(lè)表演和教學(xué)基本上是在田間地頭、生產(chǎn)勞動(dòng)、日常生活中進(jìn)行，學(xué)習(xí)形式也以相互傳唱為主，而其中一些有意識(shí)的教學(xué)行為可以稱之為聲樂(lè)教學(xué)活動(dòng)。聲樂(lè)教學(xué)活動(dòng)的原始性。“瞽宗”之前的聲樂(lè)教學(xué)地點(diǎn)較為隨意，沒(méi)有正規(guī)的教學(xué)活動(dòng)場(chǎng)所，也沒(méi)有專業(yè)教學(xué)師資，聲樂(lè)文化的教授者比較隨意，不必是專門(mén)的教師，可以是原始勞動(dòng)者、商人、祭師等。聲樂(lè)文化信息的實(shí)用性和簡(jiǎn)單性。所傳授的聲樂(lè)文化信息多數(shù)形式單一、內(nèi)容簡(jiǎn)單，多為實(shí)用性的歌舞。聲樂(lè)教學(xué)活動(dòng)的交叉性。此時(shí)期的聲樂(lè)藝術(shù)形式?jīng)]有完全獨(dú)立，往往與舞蹈、習(xí)俗相結(jié)合，據(jù)此可知，此時(shí)期的聲樂(lè)教學(xué)是一種包含著舞蹈、習(xí)俗的各門(mén)類(lèi)知識(shí)的綜合性教學(xué)活動(dòng)。聲樂(lè)教學(xué)傳播媒介的單一性。聲樂(lè)教學(xué)傳播媒介主要是口頭傳播模式，盡管出現(xiàn)了文字，但還沒(méi)有史料記載有專門(mén)的聲樂(lè)論著和曲譜的出現(xiàn)，聲樂(lè)學(xué)習(xí)者主要以主觀臆想為主，教學(xué)雙方?jīng)]有客觀依據(jù)。

（二）專業(yè)化聲樂(lè)教學(xué)傳播模式時(shí)期

寬泛地說(shuō)，殷商設(shè)立的專門(mén)音樂(lè)教育機(jī)構(gòu)“瞽宗”至今都可以算為“專業(yè)化聲樂(lè)教學(xué)傳播模式”。此時(shí)已經(jīng)出現(xiàn)聲樂(lè)教學(xué)的特定場(chǎng)所和特定人群，形成一定教學(xué)體系，并在之后出現(xiàn)禮樂(lè)制度，實(shí)現(xiàn)了聲樂(lè)教學(xué)的國(guó)家化。到宋代，政府采取引進(jìn)民間音樂(lè)的做法，宮廷音樂(lè)消弱，民間音樂(lè)極大繁榮。1927年上海國(guó)立音樂(lè)院的成立，至此聲樂(lè)教學(xué)完全專業(yè)化。此時(shí)期的音樂(lè)教育機(jī)構(gòu)經(jīng)過(guò)不同朝代的演變逐漸成熟、細(xì)化，至今已發(fā)展成為遍布全國(guó)、各民族、各種類(lèi)的聲樂(lè)教育體系和機(jī)構(gòu)。西周時(shí)期為了實(shí)施禮樂(lè)制度，設(shè)置了我國(guó)歷史上第一個(gè)禮樂(lè)機(jī)構(gòu)——春官，春官中有大司樂(lè)、樂(lè)師、大師等樂(lè)官、樂(lè)工1400多人，分別負(fù)責(zé)音樂(lè)教育、傳授樂(lè)藝、表演和其他音樂(lè)事務(wù)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，隨著周朝禮樂(lè)制度的逐步崩潰，音樂(lè)逐漸在社會(huì)上取得獨(dú)立地位，民間的音樂(lè)學(xué)習(xí)和推廣逐漸盛行，其中孔子興辦私學(xué)，把音樂(lè)作為“六藝”之一加以傳授，標(biāo)志著聲樂(lè)教學(xué)活動(dòng)的場(chǎng)所和機(jī)構(gòu)開(kāi)始民間化，期間還涌現(xiàn)出了優(yōu)秀的民間歌唱家和聲樂(lè)教育家，諸如韓娥、秦青、薛譚等，“余音繞梁，三日不絕”就是針對(duì)韓娥而言。值得一提的是，此時(shí)還出現(xiàn)了早期的聲樂(lè)理論，如《樂(lè)記•師乙篇》記載：“故歌者，上如抗，下如墜，曲如折，止如槀木，倨中矩，句中鉤，累累乎端如貫珠?！盵9,p29]這說(shuō)明此時(shí)期聲樂(lè)教育逐步專業(yè)化。秦漢時(shí)期出現(xiàn)了以改編和采集民間音樂(lè)為主的音樂(lè)機(jī)構(gòu)——樂(lè)府，出現(xiàn)了如“相和歌”“清商樂(lè)”等含有豐富聲樂(lè)因素的藝術(shù)形式，也出現(xiàn)了如李延年等宮廷音樂(lè)教育家；魏晉南北朝時(shí)期出現(xiàn)了清商蜀，中國(guó)第一份手抄曲譜《碣石調(diào)幽蘭》問(wèn)世；隋唐時(shí)期建立教坊、梨園、太常寺，出現(xiàn)了燕樂(lè)減字譜以及一大批聲樂(lè)教育家，如永新、李龜年、念奴等，在民間也出現(xiàn)了數(shù)以萬(wàn)計(jì)的歌妓、樂(lè)妓，外國(guó)聲樂(lè)文化同一時(shí)期也廣泛融入，極大地豐富了隋唐時(shí)期的聲樂(lè)文化；到宋元明清時(shí)期，宮廷音樂(lè)逐漸由民間音樂(lè)取代，從而促使了戲曲、曲藝藝術(shù)的發(fā)展，出現(xiàn)了唱賺、諸宮調(diào)、元曲、京劇等典型傳統(tǒng)聲樂(lè)形式，也誕生了《白石道人歌曲》《唱論》等聲樂(lè)曲集和聲樂(lè)論著；民國(guó)初年“學(xué)堂樂(lè)歌”的興起，改變了幾千年來(lái)的宮廷樂(lè)坊、私塾教坊式的音樂(lè)教育模式，促進(jìn)了近代以來(lái)專業(yè)的聲樂(lè)教育體系的逐漸完善。從近代最早由黎錦暉創(chuàng)立的聲樂(lè)演出培訓(xùn)學(xué)校到上海國(guó)立音專的成立，我國(guó)聲樂(lè)教育開(kāi)始呈現(xiàn)現(xiàn)代化發(fā)展趨勢(shì)。延安魯迅藝術(shù)學(xué)院極大地推動(dòng)了聲樂(lè)文化的民族化和大眾化，誕生了我國(guó)第一部歌劇《白毛女》和聲樂(lè)套曲《黃河大合唱》。新中國(guó)成立后，新生的人民共和國(guó)急切呼喚新的聲樂(lè)藝術(shù)事業(yè)的發(fā)展，西洋美聲唱法開(kāi)始引進(jìn)國(guó)內(nèi)并與國(guó)內(nèi)的民族聲樂(lè)相結(jié)合，同時(shí)產(chǎn)生了“土”“洋”之爭(zhēng)的討論，20世紀(jì)80年代，港臺(tái)、西方的通俗音樂(lè)開(kāi)始傳入國(guó)內(nèi)，這給我國(guó)聲樂(lè)文化帶來(lái)了新的元素。聲樂(lè)從業(yè)者對(duì)聲樂(lè)文化的不斷探索和實(shí)踐，以及多元文化的廣泛滲入并與我國(guó)音樂(lè)文化充分融合，我國(guó)的聲樂(lè)教育體系隨著社會(huì)的發(fā)展也逐漸完善，形成了公立教育和社會(huì)教育雙結(jié)合的教育新常態(tài)，聲樂(lè)教學(xué)活動(dòng)廣泛分布在學(xué)校、社區(qū)、軍隊(duì)、演藝集團(tuán)等機(jī)構(gòu)和組織，并開(kāi)始成熟化、系統(tǒng)化。此時(shí)的傳播模式，如圖6所示。聲樂(lè)教學(xué)活動(dòng)的專業(yè)性。隨著我國(guó)政治環(huán)境的變遷和生產(chǎn)力的發(fā)展，聲樂(lè)教學(xué)活動(dòng)的機(jī)構(gòu)逐漸實(shí)現(xiàn)公辦和私學(xué)，并在近現(xiàn)代逐漸成熟和多元化，為我國(guó)聲樂(lè)文化的發(fā)展和傳承提供了重要平臺(tái)，并出現(xiàn)專門(mén)的聲樂(lè)教學(xué)師資和聲樂(lè)教學(xué)的理論著作和教材。聲樂(lè)文化信息的多元化和教育機(jī)構(gòu)的規(guī)?；ｋS著音樂(lè)教育機(jī)構(gòu)的豐富和音樂(lè)文化的發(fā)展，聲樂(lè)教育體系逐漸完善，出現(xiàn)了眾多以專業(yè)聲樂(lè)教育為主的獨(dú)立部門(mén)或機(jī)構(gòu)，同時(shí)也促進(jìn)了聲樂(lè)教育門(mén)類(lèi)的細(xì)化，戲曲、民歌、曲藝、西方聲樂(lè)文化逐漸成為聲樂(lè)教育機(jī)構(gòu)的主要教授內(nèi)容。聲樂(lè)教學(xué)傳播媒介的多元化。此時(shí)期的聲樂(lè)教學(xué)傳播媒介從古曲譜到五線譜，從唱片到網(wǎng)絡(luò)媒體平臺(tái)，聲樂(lè)教學(xué)活動(dòng)的開(kāi)展有了多種參考和信息傳播方式，可以是面對(duì)面的近距離傳播，也可以是通過(guò)數(shù)字化的媒介傳播，媒介的有形化使得教學(xué)雙方有據(jù)可依，極大拓展了教學(xué)資源并促使聲樂(lè)文化得以有效傳承和廣泛傳播。

[參考文獻(xiàn)]

[1]丹尼爾•麥奎爾,史文•溫達(dá)爾.楊志弘,莫季雍,譯.傳播模式(第2版)[M].臺(tái)北:臺(tái)北正中書(shū)局,1996:32.

[2]趙志安.音樂(lè)傳播的模式研究[J].音樂(lè)研究,2011,(5):116.

[3]賽福林,坦卡德.傳播學(xué)的起源.研究與應(yīng)用[M].福州:福建人民出版社,1985:135.

[4]趙志安.論傳統(tǒng)音樂(lè)文化的傳承與傳播(上)[J].黃鐘,2003,(3):37-39.

[5]程煜,余幼梅.音樂(lè)課程與教學(xué)論[M].廣州:廣東高等教育出版社,2014:8.

[6]李斌杰,李欣.五線譜的產(chǎn)生傳入中國(guó)與發(fā)展[J].課程教育研究,2014,(9):213-214.

[7]中國(guó)音像協(xié)會(huì).唱片百年:紀(jì)念中國(guó)唱片100周年[M].北京:中國(guó)音像協(xié)會(huì),2005.

[8]郭建民.聲樂(lè)文化學(xué)[M].上海:上海音樂(lè)出版社,2007:119.

[9]孫繼南,周柱銓.中國(guó)音樂(lè)通史簡(jiǎn)編[M].濟(jì)南:山東教育出版社,2006:29.

作者:王雪松 單位:唐山師范學(xué)院