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摘要：在“一帶一路”戰(zhàn)略成為沿線(xiàn)國(guó)家“合唱”的背景下，廣西地方高校要充分了解到豐富、獨(dú)特的僑鄉(xiāng)文化有助于提升廣西在文化建設(shè)中的特色度、自信度、參與度等現(xiàn)實(shí)意義，挖掘廣西僑鄉(xiāng)文化的愛(ài)國(guó)、創(chuàng)新、開(kāi)放、包容等精神內(nèi)涵，將僑鄉(xiāng)文化作為豐富教學(xué)素材、正能量軟環(huán)境、精神傳承載體等與地方高校思想政治教育融合起來(lái)，提高思想政治教育的實(shí)效性。

關(guān)鍵詞：僑鄉(xiāng)文化；思想政治教育；實(shí)踐教學(xué)基地；廣西高校

前言

“一帶一路”建設(shè)的發(fā)展戰(zhàn)略從提出到現(xiàn)在已經(jīng)成為了更多國(guó)家的共識(shí)，認(rèn)為“一帶一路”建設(shè)將為全球經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)提供新活力，為全球經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)提供新動(dòng)力，成為全球經(jīng)濟(jì)的新增長(zhǎng)點(diǎn)。然而，國(guó)與國(guó)相交，需要心與心相通，“一帶一路”建設(shè)更是需要如此。廣西作為我國(guó)五大僑鄉(xiāng)之一，有著豐富的與“一帶一路”沿線(xiàn)國(guó)家交往和溝通的歷史與經(jīng)驗(yàn)，這些逐漸在其故鄉(xiāng)形成了一種獨(dú)特的僑鄉(xiāng)文化。僑鄉(xiāng)文化所具有的對(duì)現(xiàn)實(shí)的意義、所蘊(yùn)含的精神內(nèi)涵，對(duì)于地方高校思想政治教育有著積極的作用。

一、廣西僑鄉(xiāng)文化的現(xiàn)實(shí)意義

廣西僑鄉(xiāng)文化蘊(yùn)含著豐富多彩的內(nèi)容，正所謂“是多種文化和因素互相融合的聚合體”[1]。這對(duì)于新時(shí)期深化改革擴(kuò)大開(kāi)放中的廣西在精神文明、繁榮廣西文化、“一帶一路”等建設(shè)中有著積極的現(xiàn)實(shí)意義。

（一）廣西僑鄉(xiāng)文化有助于提供廣西人民在精神文明需求建設(shè)中的特色度廣西人民長(zhǎng)期生活在祖國(guó)的邊疆，操著獨(dú)特的語(yǔ)言，形成神秘的民俗，構(gòu)成特色的民族文化形態(tài)，形成獨(dú)特的具有極大包容性的八桂文化，其中就包含著既具有開(kāi)放性又具有包容性的廣西僑鄉(xiāng)文化。這獨(dú)具特色的僑鄉(xiāng)文化，為廣西八桂文化中的邊疆文化、方言文化、民俗文化、民族文化等之后，增添了具有新形式、新內(nèi)涵的僑鄉(xiāng)文化，這些不僅促進(jìn)海內(nèi)外華人以及廣西籍同胞在文化上的認(rèn)同，也增添了廣西八桂文化的特色，為廣西人民在精神文明建設(shè)上提供了新的特色文化，增加了一種精神文明建設(shè)以及愛(ài)國(guó)主義教育的路徑。因此，廣西各個(gè)有著文化傳承使命的單位部門(mén)要深入、系統(tǒng)、全面地開(kāi)展調(diào)查，對(duì)具有僑鄉(xiāng)文化特色的建筑物、遺址、事件、人物等進(jìn)行整理，建立起一套完整的僑鄉(xiāng)文化資料以及僑情檔案資料。這些資料的建立無(wú)疑為廣西人民在精神文明需求建設(shè)中增添了份量足的文化特色，將令人回味無(wú)窮。

（二）廣西僑鄉(xiāng)文化有助于提升廣西人民在繁榮廣西文化建設(shè)中的自信度廣西僑鄉(xiāng)文化的產(chǎn)生，源于鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后的太平天國(guó)起義，廣西勞動(dòng)人民積極參加起義，但最終遭到鎮(zhèn)壓，因此，外逃南洋，此后，親幫親，鄰幫鄰，一批又一批廣西人民遠(yuǎn)赴海外創(chuàng)業(yè)就業(yè)，在南洋接觸到西方文明，促使廣西地方文化、傳統(tǒng)文化、民族文化等與南洋當(dāng)?shù)匚幕?、西方文化進(jìn)行交流、交融后經(jīng)過(guò)艱苦奮斗，最終取得了衣錦還鄉(xiāng)的成果，并在廣西地方建設(shè)具有標(biāo)志性的建筑物（群）以及大力資助地方辦學(xué)，“從而實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)新，產(chǎn)生了具有較強(qiáng)民族性、區(qū)域性和特色性的僑鄉(xiāng)文化”[2]。這種文化的產(chǎn)生本身就具有一定的文化自信的表現(xiàn)，勇于與見(jiàn)到的各種文化進(jìn)行交流，無(wú)論是在參加太平天國(guó)起義時(shí)期接觸到的西方基督教教義、基督教教義與中國(guó)傳統(tǒng)文化相融合改造之后的“拜上帝教”，還是到了南洋之后的南洋地方文化以及從西方傳到南洋的西方文化，各種文化的相互交流、沖擊，并將吸收、改良后形成的思想文化觀(guān)念帶回出發(fā)地僑鄉(xiāng)，且與僑鄉(xiāng)原有的文化融合后形成了一種文化自信下的文化成果僑鄉(xiāng)文化。因此，這種僑鄉(xiāng)文化，無(wú)疑提升了廣西人民在繁榮廣西文化建設(shè)中的文化自信，這為廣西人民在建設(shè)社會(huì)主義過(guò)程中感受到文化帶來(lái)的自豪感、榮譽(yù)感、自尊心、自信心。

（三）廣西僑鄉(xiāng)文化有助于提高廣西人民在“一帶一路”建設(shè)中的參與度在“一帶一路”發(fā)展戰(zhàn)略下，廣西既要發(fā)揮海外華人華僑參與的積極性，也要發(fā)揮廣西地方的歸僑、僑眷參與的積極性，尤其是歸僑、僑眷。他們與海外親朋好友有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，是僑鄉(xiāng)文化最直接的傳承載體，重“外”輕“內(nèi)”會(huì)直接影響僑鄉(xiāng)文化對(duì)海外華人華僑的影響力[2]。因此，只有在關(guān)注僑鄉(xiāng)文化的前提下，既要保護(hù)具有歷史性的僑胞的建筑物等實(shí)物的僑鄉(xiāng)文化，也要關(guān)心和扶持歸僑、僑眷的生產(chǎn)生活，廣西人民才能感受到無(wú)論是海外的華人華僑還是在國(guó)內(nèi)的歸僑、僑眷，都能一視同仁，平等相待，才能努力奮起，發(fā)揮出自己的光與熱，積極參與“一帶一路”建設(shè)，與海外華人華僑遙相呼應(yīng)，共同促進(jìn)，共同發(fā)展，互利共贏。綜上所述，廣西僑鄉(xiāng)文化所蘊(yùn)含的豐富內(nèi)容，為廣西文化建設(shè)打下了不可或缺的特色文化基礎(chǔ)，對(duì)于推進(jìn)國(guó)家戰(zhàn)略建設(shè)具有獨(dú)特的軟實(shí)力作用，對(duì)于提升廣西人民的精神境界有著積極作用。

二、廣西僑鄉(xiāng)文化的精神內(nèi)涵

廣西是我國(guó)傳統(tǒng)僑鄉(xiāng)之一，其僑鄉(xiāng)文化本身所具有的多元性、開(kāi)放性、獨(dú)特性、民族性、聯(lián)動(dòng)性等，使得廣西僑鄉(xiāng)文化具有愛(ài)國(guó)為民、奮發(fā)圖強(qiáng)、艱苦奮斗、開(kāi)拓創(chuàng)新、開(kāi)放包容等極其豐富的精神內(nèi)涵。我們不僅努力繼承其中的先國(guó)后家的愛(ài)國(guó)精神、勇于開(kāi)拓的創(chuàng)新精神，而且努力弘揚(yáng)不畏艱難的開(kāi)放精神和求同存異的包容精神。

首先，先國(guó)后家的愛(ài)國(guó)精神。廣西人民在八桂大地辛勤勞作，有時(shí)受到歷朝歷代朝廷或政府的壓制、民族歧視，甚至有時(shí)受到外來(lái)野蠻侵略。因此，廣西人民歷來(lái)都具有強(qiáng)烈的革命精神和正義感。比如，19世紀(jì)50年代在廣西爆發(fā)的太平天國(guó)起義；19世紀(jì)80年代中法戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)在中越邊境的鎮(zhèn)南關(guān)大捷；中法戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)劉永福為首的黑旗軍痛擊法軍于越南北部；辛亥革命時(shí)期許多華人華僑就回廣西參加欽州防城起義、鎮(zhèn)南關(guān)起義、欽廉上思起義等；為了推翻北洋軍閥而舉行的北伐戰(zhàn)爭(zhēng)，李宗仁、白崇禧領(lǐng)導(dǎo)的國(guó)民革命軍第七軍在北伐戰(zhàn)爭(zhēng)中獲得“鋼軍”稱(chēng)號(hào)，威震大江南北；抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，包括廣西籍在內(nèi)的海外僑胞紛紛向祖國(guó)捐款捐物，支持祖國(guó)抗日。1938年8月，陳嘉庚先生發(fā)起并成立南洋華僑籌賑祖國(guó)難民總會(huì)（簡(jiǎn)稱(chēng)南僑總會(huì)），自此開(kāi)始，“在南僑總會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)下，廣大僑胞籌款募捐的活動(dòng)搞得熱火朝天。當(dāng)時(shí)，各華僑團(tuán)體采用了常月捐、節(jié)約捐、特別義捐等方式開(kāi)展募捐活動(dòng)。各分會(huì)和團(tuán)體收到僑胞捐款后，即發(fā)收條，以茲證明”[3]235。在此種情況下，很多年過(guò)去了，現(xiàn)在仍從一些歸僑的手中看到這些收條，比如“容縣縣底鄉(xiāng)馬來(lái)西亞歸僑區(qū)均記（已故）收藏了這樣的捐款收條17張，其中常月捐收條13張，節(jié)約捐收條2張，特別義捐收條2張”[3]235。“北流的馬來(lái)西亞華僑陳生等一批華僑積極捐資回國(guó)，支援抗日（陳生捐馬幣55元，周德馨捐馬幣35元。據(jù)老歸僑劉明海說(shuō)，當(dāng)時(shí)一元可換中國(guó)白銀3元，可買(mǎi)谷460斤）”[3]241。這些正是從側(cè)門(mén)證明了從僑鄉(xiāng)出去的華人華僑受到了僑鄉(xiāng)文化中先國(guó)后家的愛(ài)國(guó)精神的影響，而這些華人華僑已是歸僑。翻開(kāi)這些塵封的歷史，無(wú)不表現(xiàn)出廣西僑鄉(xiāng)文化中先國(guó)后家的愛(ài)國(guó)精神。

其次，勇于開(kāi)拓的創(chuàng)新精神。海外華僑華人由于長(zhǎng)時(shí)期的海外生活，有較大的機(jī)會(huì)接觸到當(dāng)時(shí)還較先進(jìn)的西方文化并將西方文化吸收其中的合理成分，使其成為自身的文化思想且通過(guò)各種途徑或方式傳播和影響僑鄉(xiāng)。其中，最為突出表現(xiàn)的是在建筑風(fēng)格上，或多或少地受到西方建筑風(fēng)格的影響?！皬V西許多地方僑房大多采用土洋結(jié)合的形式。如東興、欽州等地的僑房大多是建成法國(guó)的凱旋門(mén)式門(mén)樓或窗戶(hù)以及金字形杉瓦結(jié)構(gòu)的屋頂。還有些僑房樓層較高，鋼筋水泥結(jié)構(gòu)，頂層前部還留有涼臺(tái)”[1]。影響較大的是廣西著名僑鄉(xiāng)容縣近代建筑群，且在2006年被核定為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。容縣近代建筑群“建筑風(fēng)格獨(dú)特，結(jié)構(gòu)合理，美觀(guān)實(shí)用，裝修豪華，環(huán)境優(yōu)雅，多在中國(guó)特有風(fēng)格上吸收西方和東南亞的建筑技巧，采用仿歐式一至二層磚木結(jié)構(gòu)建成，門(mén)前檐柱之間跨空，檐墻砌旋成一排優(yōu)美的弧形拱門(mén)和雕飾線(xiàn)，曲直線(xiàn)條富于變化，有較強(qiáng)的立體感和藝術(shù)效果”[4]，突出僑鄉(xiāng)文化勇于開(kāi)拓的創(chuàng)新精神。再次，不畏艱難的開(kāi)放精神。海外廣西籍華僑華人出國(guó)原因既有經(jīng)商留居、反抗國(guó)內(nèi)或地方壓迫失敗、遷徙、遭擄掠、征戰(zhàn)，又有政權(quán)更迭、躲避戰(zhàn)亂、契約華工等。可以說(shuō)，移居海外的廣西籍華僑既有政治性移民，也有經(jīng)濟(jì)性移民，此外，還有“少數(shù)民族遷徙、家人團(tuán)聚出國(guó)，分別屬種族移民和家庭移民”[5]1。雖然有些時(shí)候出國(guó)是逼不得已的事情，但是其本身所具有不畏艱難的開(kāi)放精神得以體現(xiàn)。有些挑擔(dān)游販亦有著這樣的勇闖世界、不畏艱難、努力奮斗出一片天地來(lái)的開(kāi)放思想，如，1926年，陸川縣“有少數(shù)人當(dāng)挑擔(dān)游販，從鎮(zhèn)邊縣（今那坡縣）出境到越南諒山定居經(jīng)商”[5]14。除移居越南之外，還有移居泰國(guó)、馬來(lái)西亞、新加坡、印度尼西亞、菲律賓、印度、巴基斯坦、老撾、緬甸、柬埔寨、日本、美國(guó)、加拿大、墨西哥、古巴、巴西、英國(guó)、法國(guó)、瑞士等亞美歐洲國(guó)家。受到先人移居海外創(chuàng)業(yè)就業(yè)的影響，如今從僑鄉(xiāng)出去的廣西籍華僑華人的足跡和居住遍布的國(guó)家不僅有中國(guó)周邊國(guó)家，也有中遠(yuǎn)距離的亞歐國(guó)家，還有橫跨重洋的美洲及大洋洲國(guó)家。

最后，求同存異的包容精神。華人華僑在海外定居，往往具備有求同存異的包容精神。華人華僑要想在異國(guó)他鄉(xiāng)立足，就需要“尊重彼此差異以達(dá)共存共榮，尊重各地文化的多樣性，尊重和維護(hù)各民族的獨(dú)特性，進(jìn)行相互學(xué)習(xí)借鑒、取長(zhǎng)補(bǔ)短”[6]。只有這樣，他們才能盡快融入當(dāng)?shù)氐拿癖娚钪?，吸取?dāng)?shù)孛癖姷膬?yōu)秀文化，加以吸收和消化。正是在包容精神下，海外華人華僑積極參加越南的抗法抗美斗爭(zhēng)，參加馬來(lái)西亞的抗日反英斗爭(zhēng)等居住國(guó)的民族解放斗爭(zhēng)。馬來(lái)西亞華人社團(tuán)中的“廣西籍社團(tuán)注意搞好與政府官員、馬來(lái)人以及其他民族的關(guān)系，為共同建設(shè)好國(guó)家而作出不懈的努力”[7]。這種包容精神不僅有著隨遇而安的心態(tài)，更促使了華人華僑實(shí)現(xiàn)了由“落葉歸根”到“落地生根”的轉(zhuǎn)變，以主人翁的姿態(tài)積極參與居住國(guó)的地方、社會(huì)、國(guó)家的建設(shè)和發(fā)展。海外的華人華僑亦通過(guò)各種途徑，將這些優(yōu)秀的生活方式、生產(chǎn)方式傳入僑鄉(xiāng)，使得近代以來(lái)中西合璧風(fēng)格的建筑在八桂大地上如雨后春筍發(fā)展起來(lái)，留下了物質(zhì)和精神兩方面的時(shí)代印記。廣西僑鄉(xiāng)文化的精神內(nèi)涵除了以上這些之外，還有艱苦奮斗、吃苦耐勞等精神，還有待我們繼續(xù)挖掘、繼續(xù)弘揚(yáng)，繼續(xù)豐富僑鄉(xiāng)文化的精神內(nèi)涵并加以利用，促進(jìn)各方面的建設(shè)得到文化力量的支撐。

三、僑鄉(xiāng)文化在思想政治教育中的作用

廣西僑鄉(xiāng)文化具有豐富的精神內(nèi)涵，要在前進(jìn)中的廣西方方面面發(fā)揮出積極的作用，路徑和方式有多種多樣。對(duì)于廣西高等教育，尤其是在思想政治教育中，僑鄉(xiāng)文化有著在素材、遺址、載體上獨(dú)具特色的作用。

第一，僑鄉(xiāng)文化是地方高校思想政治教育的豐富教學(xué)素材。高校思想政治教育既包含著思想政治理論教學(xué)，又包括思想政治教育工作，無(wú)論哪一種都是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的主陣地，都需要對(duì)大學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)的理論教育，結(jié)合思想政治教育的各個(gè)主要內(nèi)容和學(xué)生特點(diǎn)，引入豐富多彩的僑鄉(xiāng)文化的具體史實(shí)和事實(shí)。比如，玉林市容縣六王鄉(xiāng)譚泥村的陳大寧，19世紀(jì)20年代初于北京農(nóng)業(yè)大學(xué)畢業(yè)后，東渡日本，學(xué)成歸國(guó)后，致力于農(nóng)業(yè)建設(shè)事業(yè)，并于“1936年起，出任廣西省政府農(nóng)業(yè)管理處處長(zhǎng)”[8]23，尤其是在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，在農(nóng)業(yè)建設(shè)方面取得卓著業(yè)績(jī)。像這些生動(dòng)的例子就可以運(yùn)用在課堂上。

第二，僑鄉(xiāng)文化是地方高校思想政治教育的正能量。僑鄉(xiāng)文化不是一蹴而就、一兩代人努力就能形成的，而是需要數(shù)代海外華人華僑和僑鄉(xiāng)民眾經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期努力才可能形成一種內(nèi)涵豐富、積極向上、奮發(fā)進(jìn)取的文化。比如，1871年出生的容縣人徐玉黌，曾于1905年留學(xué)日本，加入中國(guó)同盟會(huì)，后到香港、新加坡、馬來(lái)西亞等地組建南洋兄弟煙草公司，1921年曾隨孫中山到桂林督師北伐，1925年孫中山逝世后，他脫離官場(chǎng)，告老還鄉(xiāng)，居住在其老家的泥屋里?！霸诳箲?zhàn)年代，年逾古稀的徐玉黌，還熱心為鄉(xiāng)人謀福利，籌錢(qián)籌糧，領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民開(kāi)好一條數(shù)里長(zhǎng)的古張水渠，發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。還積極宣傳破除迷信，發(fā)動(dòng)群眾拆掉神廟，建好長(zhǎng)河中心小學(xué)校，發(fā)展地方教育事業(yè)”[8]8。僑鄉(xiāng)文化的形成過(guò)程往往與地方的社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展息息相關(guān)，不斷融合和體現(xiàn)在僑鄉(xiāng)的各個(gè)方面，形成了一種彌漫于僑鄉(xiāng)的具有強(qiáng)烈正能量的文化氣息。地方高校思想政治教育要充分利用這股正能量，通過(guò)豐富多彩的史實(shí)教育大學(xué)生，促進(jìn)他們樹(shù)立崇高的理想和信念。

第三，僑鄉(xiāng)文化是地方高校思想政治教育的精神傳承載體。僑鄉(xiāng)文化有著許許多多為僑鄉(xiāng)人民所津津樂(lè)道的案例。地方高校開(kāi)展思想政治教育有必要努力挖掘僑鄉(xiāng)文化資源中具有地域性和豐富精神內(nèi)涵的案例，并引導(dǎo)學(xué)生深入僑鄉(xiāng)，親自體驗(yàn)僑鄉(xiāng)文化，將課堂上學(xué)到的科學(xué)理論與實(shí)踐相結(jié)合，既有利于大學(xué)生弘揚(yáng)僑鄉(xiāng)文化，又有利于他們形成系統(tǒng)的科學(xué)的世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)，有利于大學(xué)生成長(zhǎng)成才。結(jié)語(yǔ)具有物質(zhì)與非物質(zhì)文化的廣西僑鄉(xiāng)文化，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中流傳和繼續(xù)流傳于民間，或是僑鄉(xiāng)文化中的歷史人物，或是僑鄉(xiāng)文化中的物質(zhì)載體，或是樹(shù)立了一代又一代的僑鄉(xiāng)文化的典型代表和榜樣，都對(duì)于地方高校思想政治教育工作的開(kāi)展有著積極的作用，尤其是在思想政治理論課程的實(shí)踐教學(xué)、團(tuán)日活動(dòng)中的參觀(guān)考察、大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練項(xiàng)目中的社會(huì)實(shí)踐、畢業(yè)設(shè)計(jì)、暑期社會(huì)調(diào)查等活動(dòng)中，既能提升大學(xué)生服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的能力，又能提高大學(xué)生的思想境界；既達(dá)到了畢業(yè)的能力要求，也達(dá)到了思想政治教育的目的。

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作者：潘濟(jì)華 單位：廣西師范大學(xué)漓江學(xué)院