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一、亞審美的文化背景

1.經(jīng)典藝術(shù)的解構(gòu)

亞審美文化表現(xiàn)出來(lái)的特征,除了具有視覺(jué)形象沖擊之外,對(duì)藝術(shù)經(jīng)典的顛覆與解構(gòu)是他另外一個(gè)特征。在消費(fèi)主義思潮的影響下,大眾文化娛樂(lè)化傾向的沖擊下,傳統(tǒng)經(jīng)典、文學(xué)藝術(shù)逐漸失去了原有崇高的地位。文學(xué)藝術(shù)界也曾經(jīng)出現(xiàn)了躲避崇高、消解崇高的現(xiàn)象。對(duì)于傳統(tǒng)的經(jīng)典文學(xué)來(lái)說(shuō),大量戲說(shuō)經(jīng)典的影視作品出現(xiàn)了,對(duì)于經(jīng)典作品的閱讀與鑒賞,它的影響是負(fù)面的。作品的思想意義、人物形象,從內(nèi)容到形式都呈現(xiàn)出后現(xiàn)代文化的特征。大量無(wú)厘頭的情節(jié)、娛樂(lè)化的傾向成為其戲說(shuō)改變的主要內(nèi)容。周星馳的5大話西游6是后現(xiàn)代文化的代表性作品。這部作品對(duì)5西游記6無(wú)論是主題,還是思想內(nèi)容都做了一個(gè)顛覆性的改變。他新近的影片5西游記降魔篇6對(duì)西游記的情節(jié)也有巨大的變動(dòng),繼續(xù)秉承著他的無(wú)厘頭的風(fēng)格。與此相類似的,大量的戲說(shuō)作品紛紛出現(xiàn)在國(guó)內(nèi)的電視劇熒屏之上,大量的清宮戲呈現(xiàn)出不同于傳統(tǒng)經(jīng)典的風(fēng)格。無(wú)論是詩(shī)歌、神話還是戲劇小說(shuō)都被改造得體無(wú)完膚、面目全非。這些充斥于熒屏之上的作品,被那些少不更事、缺少閱讀經(jīng)驗(yàn)的年輕人當(dāng)作文學(xué)經(jīng)典來(lái)理解與接受。這些讀圖時(shí)代長(zhǎng)大的年輕人,閱讀的大量作品是對(duì)經(jīng)典的解構(gòu)性作品。這并不是說(shuō)所有由經(jīng)典改編的影視作品都是無(wú)厘頭的創(chuàng)作,都是后現(xiàn)代的風(fēng)格。一些經(jīng)典改編的影視劇創(chuàng)作當(dāng)中,還是能夠認(rèn)真履行藝術(shù)家的職責(zé),堅(jiān)持藝術(shù)家的良心。在藝術(shù)創(chuàng)作中,他們盡量忠實(shí)于原著的風(fēng)格,不作額外的發(fā)揮,不對(duì)經(jīng)典進(jìn)行顛覆。作為亞審美文化沖擊重災(zāi)區(qū),古典文學(xué)的教學(xué)需要對(duì)于傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)典進(jìn)行認(rèn)真而富有成效的解讀,以達(dá)到傳承文化的目的。這也是我們古典文學(xué)教學(xué)工作者所必須承擔(dān)的任務(wù),我們需要有一種責(zé)任意識(shí),我們對(duì)經(jīng)典作品的閱讀與闡釋,要符合歷史的、文化的角度,而不是天馬行空、任意馳騁。當(dāng)然我們并不是要否定周氏無(wú)厘頭的喜劇風(fēng)格,周星馳影片自有它存在現(xiàn)實(shí)土壤、文化土壤。他是一個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物,是消費(fèi)文化、大眾文化代表性的作品。但是作為古代文學(xué)教育工作者,我們有著不同于周星馳的的責(zé)任與使命。

2.價(jià)值判斷的缺失

亞審美文化除了過(guò)于注重視覺(jué)形象的包裝和對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)典的瓦解,其另一個(gè)特征就是價(jià)值判斷上缺失。在這種文化沖擊之下,文學(xué)作品不再注重價(jià)值的追求意義的探尋。傳統(tǒng)文學(xué)的審美價(jià)值就在于它有一種價(jià)值判斷上的追求,而在亞審美文化沖擊波影響下,文學(xué)創(chuàng)作無(wú)論是影視作品的創(chuàng)作還是經(jīng)典文學(xué)的改編都呈現(xiàn)出一種價(jià)值判斷的缺失。一些影視劇的創(chuàng)作抓住情感糾紛,描寫宮廷之中的皇權(quán)爭(zhēng)斗,暗藏殺機(jī)而步步驚心,成為我們一些影視作品常見(jiàn)的創(chuàng)作套路。而經(jīng)典文學(xué)的改編則是加入各種吸引眼球的各種要素,卻忽略了經(jīng)典的教化功能。

二、亞審美背景下古代文學(xué)的教學(xué)

在亞審美文化的影響下,古代文學(xué)面臨著巨大的沖擊,如何應(yīng)對(duì)這種局面,是社會(huì)各界應(yīng)該思考的問(wèn)題。從媒介傳播角度來(lái)看,古代文學(xué)作品的電子化是一條可行的道路。現(xiàn)代的學(xué)生不是不愿意看經(jīng)典作品,而是傳統(tǒng)閱讀方式已經(jīng)發(fā)生變化。生活中隨處可見(jiàn)的學(xué)生捧著移動(dòng)通訊設(shè)備、電子書(shū)閱讀的場(chǎng)景,可以證明傳統(tǒng)的紙質(zhì)書(shū)籍的閱讀方式正悄無(wú)聲息地發(fā)生著變化。與之適應(yīng)的古代經(jīng)典的電子化、數(shù)字化就是出版界、教育界人士應(yīng)該考慮的一個(gè)問(wèn)題。古代文學(xué)的教學(xué)也面臨著挑戰(zhàn),挑戰(zhàn)來(lái)自于學(xué)生更多關(guān)注富于形象的沖擊力的現(xiàn)代影視作品。古代文學(xué)作品如何抓住學(xué)生的眼球,是每一位有責(zé)任感的教師應(yīng)該考慮的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。從古代文學(xué)教學(xué)角度來(lái)看,每位從事傳統(tǒng)文學(xué)教學(xué)的教師,都應(yīng)經(jīng)把經(jīng)典作品的傳授與鑒賞作為我們的一項(xiàng)重要工作。通過(guò)在古代文學(xué)教學(xué)實(shí)踐的思考,我們認(rèn)為在亞審美觀念的沖擊下,我們要在作品的藝術(shù)上,使學(xué)生對(duì)經(jīng)典作品有一個(gè)深入的把握。在精神品格的陶冶上,深入挖掘古代優(yōu)秀的資源,培養(yǎng)學(xué)生健全的人格。從經(jīng)典作品的涵泳到精神品格的陶冶兩方面,做足功夫,做好經(jīng)典文學(xué)作品的傳授工作。

1.經(jīng)典作品的涵泳

掌握一部經(jīng)典文學(xué)作品,僅靠文學(xué)史的課堂講授是不夠的,需要潛心靜氣地對(duì)經(jīng)典的涵泳誦讀,把握其內(nèi)蘊(yùn)。對(duì)于傳統(tǒng)的經(jīng)典作品,我們要領(lǐng)略藝術(shù)上的精微之處。首先,要了解經(jīng)典作品真正面目。如何了解作品真面目,按照聞一多先生解讀5詩(shī)經(jīng)6的說(shuō)法,應(yīng)該做到以下三點(diǎn):一要讀懂文字;二要帶讀者到5詩(shī)經(jīng)6時(shí)代;三要用文學(xué)的眼光。傳統(tǒng)文論中的“知人論事”、“以意逆志”也是我們解讀經(jīng)典、了解作家、作品的重要參考。其次,應(yīng)該沉浸于作品之中,體會(huì)作品的“味外之旨”。朱熹對(duì)此有十分精到的闡釋:“學(xué)者讀書(shū),須要斂身正坐,緩視微吟,虛心涵泳,切己省察”(5朱子語(yǔ)類6卷十一)。除了在理論上的闡釋外,朱熹還以自己研讀5詩(shī)經(jīng)6的切身體會(huì)對(duì)作品的涵泳進(jìn)行進(jìn)一步的說(shuō)明,“某舊時(shí)看詩(shī),數(shù)十家之說(shuō),一一都從頭記得。初間那里敢便判斷那說(shuō)是,那說(shuō)不是?看熟久之,方見(jiàn)得這說(shuō)似是,那說(shuō)似不是?；蝾^邊是,尾說(shuō)不相應(yīng)?；蛑虚g數(shù)句是,兩頭不是。或尾頭是,頭邊不是。然也未敢便判斷,疑恐是如此。又看久之,方審得這說(shuō)是,那說(shuō)不是。又熟看久之,方敢決定斷說(shuō)這說(shuō)是,那說(shuō)不是。這一部詩(shī),并諸家解都包在肚里”(5朱子語(yǔ)類6卷八o)。通過(guò)朱熹的理論闡釋以及閱讀實(shí)踐,可以看到作品涵泳功夫的階段與層次是在逐步提高的。大致經(jīng)歷了不敢判斷的疑惑,“方審得這說(shuō)是,那說(shuō)不是”的初步把握,以及最后階段“方敢決定斷說(shuō)這說(shuō)是,那說(shuō)不是”的豁然開(kāi)朗。在這個(gè)過(guò)程之中,涵泳誦讀是貫穿始終的。

2.精神品格的陶冶

古代文學(xué)是有助于精神品格培養(yǎng)一門學(xué)科。先秦文學(xué)按照郭預(yù)衡5中國(guó)文學(xué)史6歸納具有以下優(yōu)良的文學(xué)傳統(tǒng):第一,發(fā)憤著書(shū)的傳統(tǒng);第二,憂國(guó)憂民的傳統(tǒng);第三,放言無(wú)憚的傳統(tǒng);第四,深于取象的傳統(tǒng)。在這些優(yōu)良傳統(tǒng)當(dāng)中,前三者都是屬于人文精神方面,我們應(yīng)該發(fā)揚(yáng)光大的優(yōu)良傳統(tǒng)。古代文學(xué)在人文精神的培養(yǎng)上,具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì),需要古代文學(xué)教師在教學(xué)過(guò)程能夠發(fā)掘并有效地傳授給學(xué)生,如先秦文學(xué)當(dāng)中的君子人格就可以作為學(xué)生人格培養(yǎng)的范例。一個(gè)民族,沒(méi)有振奮的精神和高尚的品格,不可能自立于世界民族之林。堅(jiān)持弘揚(yáng)和培育民族精神是每一個(gè)社會(huì)科學(xué)工作者的重要使命。君子人格的研究,有助于對(duì)傳統(tǒng)文化的了解,有助于民族精神的弘揚(yáng)。通過(guò)君子風(fēng)范與道德品格的考察,深入探討傳統(tǒng)文化觀念影響下的先秦士人們所具有的文化精神,從中挖掘出有助于社會(huì)主義精神文明建設(shè)優(yōu)秀的文化品格和人文精神,及其對(duì)當(dāng)代學(xué)生健康人格構(gòu)建所產(chǎn)生的影響。在5論語(yǔ)6中就有很多關(guān)于君子的論述;在5左傳6中也有完整的論述見(jiàn)于成公九年:晉侯觀于軍府,見(jiàn)鐘儀,問(wèn)之曰:“南冠而縶者。誰(shuí)也?！庇兴緦?duì)曰:“鄭人所獻(xiàn)楚囚也。”使稅之,召而吊之。再拜稽首,問(wèn)其族,對(duì)曰:“泠人也?！惫?“能樂(lè)乎?”對(duì)曰:“先父之職官也,敢有二事?！笔古c之琴,操南音。公曰:“君王何如?”對(duì)曰:“非小人之所得知也?！惫虇?wèn)之,對(duì)曰:“其為大子也,師保奉之,以朝于嬰齊,而夕于側(cè)也,不知其他?！惫Z(yǔ)范文子。文子曰:“楚囚,君子也。言稱先職,不背本也。樂(lè)操土風(fēng),不忘舊也。稱大子,抑無(wú)私也。名其二卿,尊君也。不背本,仁也。不忘舊,信也。無(wú)私,忠也。尊君,敏也。仁以接事,信以守之,忠以成之,敏以行之。事雖大,必濟(jì)。君盍歸之,使合晉、楚之成?！背翮妰x以自己的言行征服了晉國(guó)的君臣,被譽(yù)為君子。這里提出了一個(gè)完整的君子人格標(biāo)準(zhǔn),即信、仁、忠、敏,君子已由一個(gè)人的身份標(biāo)志而成為一種道德評(píng)價(jià)。作為一個(gè)士人不但要有從容鎮(zhèn)定的外在風(fēng)范,還要有信、仁、忠、敏的內(nèi)在氣質(zhì)。在教學(xué)過(guò)程中,我們分析了作者以儒家倫理道德為標(biāo)準(zhǔn),從仁、信、忠、敏四個(gè)層面探討了春秋士人的君子風(fēng)范與道德品格。他們以自己的淵博學(xué)識(shí),高尚的道德人格魅力,卓越的政治才能,建構(gòu)了君子人格,澤被后世,影響著千百年來(lái)中國(guó)人的精神世界。通過(guò)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)士人君子風(fēng)范與道德品格的考察,挖掘出適合當(dāng)代文化建設(shè)的精神品格,探討其對(duì)學(xué)生健康人格構(gòu)建所產(chǎn)生的影響。當(dāng)代學(xué)生的精神文化建設(shè)要吸取人類以往的精神成果,傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀品質(zhì)仍然是我們應(yīng)該吸納的。從君子人格建設(shè)角度,來(lái)探討君子人格對(duì)學(xué)生健康人格構(gòu)建所產(chǎn)生的影響,繼承并發(fā)揚(yáng)光大優(yōu)秀的民族精神,這是我們社會(huì)科學(xué)工作者的重要使命。

作者：韓再峰鄒文貴單位：佳木斯大學(xué)人文學(xué)院