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著名美國(guó)文學(xué)教學(xué)與研究專家郭棲慶教授在一次訪談中談到：“文學(xué)是人學(xué)，文學(xué)又是歷史學(xué)，文學(xué)里有社會(huì)、有人、有喜怒哀樂(lè)等等，文學(xué)是個(gè)大千世界。通過(guò)文學(xué)看社會(huì)，了解各個(gè)時(shí)期的社會(huì)背景有助于理解美國(guó)文學(xué)、文化，歷史和人民?！币虼耍覀兛梢钥偨Y(jié)出文學(xué)作品的文字本身就蘊(yùn)含著情感美、文化美。不但有喜怒哀樂(lè)還有家國(guó)情、親情、友情、愛(ài)情等，既有社會(huì)規(guī)范又有倫理道德。從中我們可以領(lǐng)略到文學(xué)作品的審美意象、審美情感、審美效應(yīng)。亞裔美國(guó)文學(xué)是東西方文化相互作用的產(chǎn)物。教學(xué)中教師在文學(xué)理論批評(píng)分析文本、文化現(xiàn)象、寫(xiě)作特點(diǎn)，以及種族、性別、意識(shí)形態(tài)等議題的同時(shí)還要對(duì)作品從歷史背景、文化背景、人物特點(diǎn)、人物情感、主流文化、亞文化、多元文化等多角度分析讓學(xué)生們從中體會(huì)到美的事物、美的情感和喜劇或悲劇的審美效應(yīng)。這一點(diǎn)在亞裔美國(guó)文學(xué)教學(xué)中尤為重要。

1.審美教育在亞裔美國(guó)文學(xué)教學(xué)中能客觀而真實(shí)地了解兩種文化意象

二十世紀(jì)對(duì)人類思想發(fā)生重大影響的現(xiàn)象學(xué)，其目的就是要找到思想的根源。美學(xué)家杜夫海納（MikelDufrenne）認(rèn)為現(xiàn)象學(xué)還原只有作為審美還原才有可能。也就是說(shuō)，審美使我們達(dá)到了思想的“根”和“源”。他還說(shuō)審美對(duì)思想的貢獻(xiàn)就是“在人類經(jīng)歷的各條道路的起點(diǎn)上，都可以找出審美經(jīng)驗(yàn)：它開(kāi)辟通向科學(xué)和行動(dòng)的途徑。原因是它處于根源部位上。”可見(jiàn)審美觀念可以客觀的反映和了解世界，文學(xué)作品亦如此。前面我們提到文學(xué)就是一個(gè)大千世界，審美思想可以認(rèn)知了解世界。在亞裔美國(guó)文學(xué)的教學(xué)中我們會(huì)討論到兩種不同文化，即本國(guó)文化和他國(guó)文化或主流文化和非主流文化。在亞裔美國(guó)文學(xué)中，由于大部分作品的作者都出生在美國(guó)或移民后定居在美國(guó)，他們對(duì)自己族裔的母文化和美國(guó)文化都不甚了解或了解很少，這樣在他們的作品中就會(huì)出現(xiàn)一些描寫(xiě)的偏差和失實(shí)而誤導(dǎo)了讀者對(duì)亞裔文化和美國(guó)文化的認(rèn)識(shí)。所以在亞裔美國(guó)文學(xué)課上，學(xué)生們?cè)陂喿x華裔文學(xué)作品時(shí)就會(huì)質(zhì)疑作品中對(duì)人和事物描寫(xiě)的真實(shí)性。特別是在描述中國(guó)文化、風(fēng)俗、禮儀和習(xí)慣時(shí)，有些描寫(xiě)與學(xué)生們對(duì)中國(guó)文化的了解大相徑庭。例如在很多華裔文學(xué)作品中，都會(huì)寫(xiě)到封建社會(huì)的舊中國(guó)對(duì)婦女歧視和壓迫的問(wèn)題，還有中國(guó)封建社會(huì)的糟粕———男人夫權(quán)思想。毋庸置疑，這些內(nèi)容在一定歷史時(shí)期是事實(shí)也是存在的，但很多作家的描寫(xiě)是缺乏客觀性的，他們的講述與實(shí)際狀況相去甚遠(yuǎn)甚至夸大。學(xué)生們?cè)谟懻摰竭@些問(wèn)題時(shí)會(huì)感到不能認(rèn)同。相反，對(duì)于美國(guó)讀者而言，他們一定會(huì)認(rèn)為這就是中國(guó)社會(huì)、文化的寫(xiě)照。因?yàn)槊绹?guó)人了解美國(guó)遠(yuǎn)沒(méi)有中國(guó)人了解美國(guó)那樣多。遇到學(xué)生們的困惑，教師要有意識(shí)的教育學(xué)生，讓他們提高對(duì)文學(xué)作品的審美意識(shí)和審美思想，提示他們文學(xué)作品是源于生活而高于生活的藝術(shù)。在亞裔美國(guó)作品中，由于受到當(dāng)時(shí)政治社會(huì)因素以及不同社會(huì)意識(shí)形態(tài)的影響，作者筆下的亞洲各國(guó)和美國(guó)的歷史和文化沒(méi)能真正地反映客觀現(xiàn)實(shí)。因此，在閱讀亞裔文學(xué)作品時(shí)，需要人們從審美角度出發(fā)，用人們對(duì)事物的認(rèn)知能力客觀地去挖掘和分析兩種文化的真實(shí)狀況。教師應(yīng)當(dāng)指導(dǎo)學(xué)生從人性的角度，分清和分析亞裔文學(xué)作品中的真善美，假惡丑；拋出政治、宗教、種族、性別等因素，積極地發(fā)現(xiàn)作者賦予作品的真實(shí)情感和人性的美。特別在亞裔作家描寫(xiě)兩種文化的沖突而判斷孰是孰非的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)用美學(xué)尋找思想根源的方法，去找到兩種文化的本質(zhì)之所在。例如在許多華裔作家的作品中，對(duì)于美國(guó)人現(xiàn)在的家庭關(guān)系和家庭模式是頗為贊同的，他們認(rèn)為美國(guó)兩代人必須擁有各自獨(dú)立的家庭空間，這是個(gè)人獨(dú)立精神的體現(xiàn)，是一種很自然的生活方式；而對(duì)于傳統(tǒng)的中國(guó)人幾代人同居一個(gè)屋檐下是不可理解的。雖然一些華裔作家在中國(guó)家庭中長(zhǎng)大，但是在西方思想觀念成長(zhǎng)起來(lái)的一些亞裔作家對(duì)此也會(huì)有不理解。而學(xué)生們認(rèn)為美國(guó)人的家庭關(guān)系和父母親情很淡泊，他們沒(méi)有像中國(guó)家庭那樣濃濃的親情。為了解決學(xué)生們的困惑，教師可以通過(guò)作品對(duì)學(xué)生進(jìn)行審美教育，教育學(xué)生運(yùn)用美學(xué)的觀點(diǎn)找到這種兩種文化思想的根源，不要以批判的態(tài)度去判斷兩種文化的好與壞，認(rèn)真分析兩種文化產(chǎn)生和存在的歷史背景歷史淵源。從根本上了解兩種文化的發(fā)展過(guò)程、兩種文化相同點(diǎn)和不同點(diǎn)，用客觀的態(tài)度看待每一種文化精華和糟粕，真實(shí)地了解兩種文化的內(nèi)涵。讓學(xué)生們?cè)陂喿x中體會(huì)到作品帶給他們的愉悅和美感，這樣閱讀文學(xué)作品才是一種審美的態(tài)度，也是一種客觀的態(tài)度。

2.審美教育在亞裔美國(guó)文學(xué)教學(xué)中是一個(gè)用正面而積極的態(tài)度解讀和欣賞作品的好方法

亞裔美國(guó)文學(xué)課程是深受學(xué)生們喜愛(ài)的一門文學(xué)課，透過(guò)他們學(xué)生可以了解多種文化，可以通過(guò)作家的視角了解美國(guó)文化，一些華裔作品尤其深受許多在校學(xué)生的喜愛(ài)。但由于這些亞裔作家的經(jīng)歷和寫(xiě)作視角不同,他們筆下的故事已經(jīng)不是亞洲國(guó)家人們所熟悉的故事，而是在美國(guó)文化影響下的母國(guó)文化故事，是一種小說(shuō)的再創(chuàng)作。比如華裔作家湯亭亭的作品《女勇士》中不乏這樣的例子，她筆下的關(guān)公和花木蘭和中國(guó)文化中真正的形象已經(jīng)不一樣了。我們還會(huì)看到在他們作品中還會(huì)有歪曲事實(shí)，夸大母國(guó)文化的糟粕的描述。在譚恩美的《喜福會(huì)》中就有對(duì)中國(guó)封建家庭對(duì)婦女迫害和歧視的夸大描述。反過(guò)來(lái)在這些作品中也有對(duì)美國(guó)文化的不認(rèn)同，比如美國(guó)夫妻對(duì)家庭經(jīng)濟(jì)的使用分配上，作者也有一些夸張的描寫(xiě)，正如湯亭亭所說(shuō)“：實(shí)際上,我作品中的美國(guó)味兒要比中國(guó)味兒多得多。我覺(jué)得不論是寫(xiě)我自己還是寫(xiě)其他華人,我都是在寫(xiě)美國(guó)人。雖然我寫(xiě)的人物有著讓人感到陌生的中國(guó)記憶,但他們是美國(guó)人。再說(shuō)我的創(chuàng)作是美國(guó)文學(xué)的一部分,對(duì)這點(diǎn)我很清楚?！倍硪晃蝗A裔女作家任碧蓮在他的《典型的美國(guó)佬》中也提到她寫(xiě)的是一個(gè)美國(guó)人的故事盡管她寫(xiě)的是華裔家庭的故事?？梢?jiàn)我們?cè)陂喿x亞裔文學(xué)作品時(shí)沒(méi)有必要來(lái)考證某種情節(jié)、背景、文化、歷史的真實(shí)性和準(zhǔn)確性。它只是作者用他的視角和情感記述和描寫(xiě)著他們周圍和心目中的世界。所以在亞裔美國(guó)文學(xué)課上針對(duì)學(xué)生們的質(zhì)疑和討論要給他們一個(gè)合理的解釋，我們可以像開(kāi)始研究這門文學(xué)課那樣，從文化、政治、歷史、種族等方面討論，也可以運(yùn)用東方主義、女性主義、后殖民主義理論及后現(xiàn)代來(lái)解讀文本。然而。作為文學(xué)作品而言，人性及作品中賦予人物的命運(yùn)、情感是最吸引讀者的，它會(huì)引起讀者的共鳴，所以審美教育在這個(gè)環(huán)節(jié)中是占有舉足輕重的作用，他會(huì)使讀者忽略作品中的政治、種族和文化上的偏見(jiàn)和影響，從文學(xué)提供給人的最本質(zhì)的東西去影響人，教育人，所以在講授這門課時(shí)不妨從審美的角度正面而積極的去欣賞作品，不只是結(jié)構(gòu)分析和理論批評(píng)。在講授這門課時(shí)要引導(dǎo)學(xué)生用心去感受作品文字中所描寫(xiě)的語(yǔ)言美、畫(huà)面美、人物美、情節(jié)美和情感之美，從而感受生活的美。同時(shí)引導(dǎo)學(xué)生展開(kāi)豐富的想象，從而產(chǎn)生身臨其境的美感。這是由學(xué)生對(duì)欣賞對(duì)象的形象特征做出的具體再現(xiàn)，再以特定的想象促進(jìn)其感覺(jué)，使其中的感覺(jué)因素得到高度興奮，使作品里的語(yǔ)言文字所描繪的畫(huà)圖再現(xiàn)出來(lái)一些美的東西，從而讓讀者感悟到文學(xué)的美。同時(shí)教師還要進(jìn)一步引導(dǎo)學(xué)生把自己曾經(jīng)經(jīng)歷的相似情景進(jìn)行想象，讓他們有身臨其境之感，仿佛自己在真實(shí)的場(chǎng)景中欣賞。這樣，在感受其作品中的正義與邪惡、美與丑的較量的同時(shí)，他們也在其豐富曲折的情節(jié)故事中得到審美的愉悅，求得心靈的感悟。

3.審美教育會(huì)對(duì)學(xué)生通過(guò)亞裔文學(xué)作品產(chǎn)生思想感情上的影響，能給人以啟迪，感染和陶冶情操的作用

審美教育是一種情感教育。它的主要作用在人的感性情感的層面包括無(wú)意識(shí)的層面，就是我們常說(shuō)的“潛移默化”，它影響人的情感、趣味、氣質(zhì)、性格、胸襟等。它能讓受教育者樹(shù)立正確的人生觀。教育家蔡元培先生認(rèn)為，所謂“美育”既不是知識(shí)教育，也不是道德教育，而是情感教育。所以審美教育不是冷冰冰的灌輸，而是強(qiáng)調(diào)感化，陶冶，是欣賞者的主動(dòng)參與。情景交融是文學(xué)作品的特點(diǎn)，審美性又是文學(xué)的本質(zhì)屬性，是文學(xué)區(qū)別于經(jīng)濟(jì)、政治、哲學(xué)、宗教、道德的本質(zhì)所在。在回歸文學(xué)的審美本質(zhì)過(guò)程中，文學(xué)審美的教育功能是毋庸置疑的，文學(xué)是審美教育的最佳途徑。文學(xué)是以培養(yǎng)審美的人為最終目的的，文學(xué)也是以審美的方式作用于閱讀主體來(lái)實(shí)現(xiàn)其自身價(jià)值的。這些功能不僅僅體現(xiàn)在亞裔美國(guó)文學(xué)的教學(xué)中，它適用于一切的人文學(xué)科中的文學(xué)教育。所以在亞裔美國(guó)文學(xué)教學(xué)中加強(qiáng)美育的情感教育是非常重要的。近年來(lái)，飽受讀者歡迎的亞裔美國(guó)作品《燦爛千陽(yáng)》的作者卡勒德•胡賽尼在接受采訪時(shí)談到：“作為一名作家,我希望讀者能夠從小說(shuō)中發(fā)現(xiàn)我在讀小說(shuō)時(shí)所要尋找的東西:感人的故事、參與的人物、失落的感覺(jué),因人物的經(jīng)歷而有所改變。我希望讀者能對(duì)故事的情感做出反應(yīng)……作為一名阿富汗人,我希望讀者在讀完此書(shū)后,能對(duì)阿富汗人民,特別是阿富汗婦女充滿同情,因?yàn)樵谒齻兩砩蠎?zhàn)爭(zhēng)和極權(quán)主義的后果表現(xiàn)得尤為出”。從中我們體會(huì)到了作者濃濃的愛(ài)國(guó)情懷和同情以及仇恨之情。在學(xué)生們讀完這部作品后都會(huì)對(duì)似乎久遠(yuǎn)的歷史重新回想起來(lái)，更為作者在小說(shuō)中的描寫(xiě)情感所感動(dòng)，比如作者提到，人物在尋找愛(ài)和連接人類之間的關(guān)系,并最終被愛(ài)和人物之間的關(guān)系所拯救。小說(shuō)中的愛(ài)以多種方式表現(xiàn)出來(lái)：男人和女人之間的浪漫的愛(ài),父母的愛(ài),或者是對(duì)家人、對(duì)家庭、對(duì)國(guó)家、對(duì)上帝的愛(ài)等。同樣，在許多亞裔美國(guó)文學(xué)作品中都洋溢著愛(ài)國(guó)之情、思鄉(xiāng)之情、兒女情、家國(guó)情等人類的真情實(shí)感，使讀者深受感染。這些正面的影響激勵(lì)著青年人為國(guó)家和人民的安康，世界和平去不斷地努力奮斗。這種正面的教育作用是包含在審美意象之中的，是任何說(shuō)教都不能達(dá)到的。所以亞裔美國(guó)文學(xué)的教學(xué)中我們提倡審美教育，因?yàn)樗鼤?huì)潛移默化的影響學(xué)生的思想和行為，另外，審美教育作用大小主要取決于文學(xué)作品意象所蘊(yùn)含的社會(huì)意義。作家對(duì)生活認(rèn)識(shí)越深刻，文學(xué)作品的審美教育作用就越大。所以我們要選擇社會(huì)意義深刻的作品，因?yàn)樗鼈兗脑⒅S富，深刻的思想情感和審美理想，能給人以強(qiáng)烈的啟迪，感染和教育。在亞裔美國(guó)文學(xué)課注重審美教育不僅能夠客觀的了解作者的真情實(shí)感，還能讓學(xué)生們通過(guò)美的教育感受到語(yǔ)言的美，人性的美，社會(huì)的美和自然的美。審美教育不是停留在道德層面上的教育而是存在在人的無(wú)意識(shí)的層面，潛移默化的影響著人的價(jià)值觀、人生觀、世界觀和人的創(chuàng)造精神。在大學(xué)課堂的文學(xué)課進(jìn)行審美教育可以使學(xué)生受到美的感染，思想的啟迪，可以陶冶情操，凈化靈魂。

作者：王迪單位：中國(guó)地質(zhì)大學(xué)（北京）外國(guó)語(yǔ)學(xué)院