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文學(xué)批評(píng)論文范文第1篇

明清詩學(xué)對(duì)于以“險(xiǎn)”構(gòu)詩歌奇境，有更為明確的論述。明末清初冒襄《杜少陵夔州詩選序》說：“夫不奇則非殊勝，不險(xiǎn)則不奇，不僻則不險(xiǎn)，人境文境詩境無不比然。”[3]（P564）詩歌不險(xiǎn)則不奇，“險(xiǎn)”可以構(gòu)奇境，詩文皆然。清代金堡《陳彥達(dá)詩集序》也說“：情交于境而發(fā)為詩，情不極其郁勃?jiǎng)t詩不奇，境不極危且險(xiǎn)則情不郁勃。”[4]（P399）金堡直指詩歌境險(xiǎn)，才能出奇詩。從具體的詩歌批評(píng)來看，明清詩學(xué)標(biāo)舉了“險(xiǎn)”對(duì)于建構(gòu)詩歌奇境的意義。明代陸時(shí)雍《詩鏡總論》說“：司空曙……‘窮水云同穴，過僧虎共林’，昔庾子山曾有‘人禽或?qū)Τ病?，其奇趣同而庾較險(xiǎn)也。凡異想異境，其托胎處固已遠(yuǎn)矣。”[5]（P1418-1419）司空曙《送曹三同猗遊山寺》“窮水云同穴，過僧虎共林”所展現(xiàn)的意境與庾信《園庭詩》“樵隱恒同路，人禽或?qū)Τ病毕嗨疲仔旁姼韪半U(xiǎn)”，就奇境而言，超過司空曙詩歌。清代法式善《梧門詩話》“：袁子才令陜西，日登華山?！肚嗫缕涸姟吩疲骸兹账姥律?，黃河生樹梢?！婢称嬲Z，可與孟東野‘南山塞天地，日月石上生’句并傳。”[6]（P53）詩歌以死、生指稱白日、黃河，極“險(xiǎn)”，故法式善稱之為“奇境奇語”。以“險(xiǎn)”構(gòu)詩歌奇境，亦有一定限度。清代賀貽孫《詩筏》指出：蘇子由云：“子瞻文奇，吾文但穩(wěn)。吾詩亦然?！贝俗佑蓸O謙退語。然余謂詩文奇難矣，奇而穩(wěn)尤難。南威、西施，亦猶人也，不過耳目口鼻，天然勻稱，增之一分則太長，減之一分則太短，便是絕色。諸葛武侯老吏謂桓溫曰：“諸葛公無他長，但事事停當(dāng)而已。”殷浩閱內(nèi)典嘆曰“：此理只在阿堵邊?！焙蟠娢拿?，非無奇境，然苦不穩(wěn)，不勻稱，不停當(dāng)，不在阿堵邊。[7]（P140）詩歌之“險(xiǎn)”與“穩(wěn)”本是相對(duì)的，但亦應(yīng)辯證結(jié)合，正如“奇”與“正”相對(duì)，亦要相輔相成。以“險(xiǎn)”造詩歌奇境，同時(shí)要達(dá)到“奇而穩(wěn)”。有奇境而不穩(wěn)當(dāng)，則落入下乘之境。詩歌之“險(xiǎn)”并非生搬硬造，應(yīng)該是遇境而生。以“險(xiǎn)”構(gòu)詩歌奇境，亦要求得自然。明代李日華《紫桃軒又綴》卷三說：立言必貴典雅坦明，即有奇險(xiǎn)，亦遇境而生，非強(qiáng)鑿所就，自然行遠(yuǎn)。揚(yáng)雄《法言》《太玄》，至今在傳不傳間。若唐盧殷之文千余篇，李礎(chǔ)之詩八百篇，樊紹述著《樊子書》六十卷，雜文九百余篇，皆不傳，以其艱深晦塞，縱有奇，非人情所通好故也。[8]（P97）李日華主張奇險(xiǎn)要“遇境而生”，不可強(qiáng)鑿而就。他指出盧殷、李礎(chǔ)、樊紹述的詩文正因?yàn)檫^于奇險(xiǎn)，艱深晦塞，以至于不傳于后世。明代瞿佑《歸田詩話》也說“：戴式之嘗見夕照映山，峰巒重疊，得句云‘夕陽山外山?！砸詾槠妫浴畨m世夢中夢’對(duì)之，而不愜意。后行村中，春雨方霽，行潦縱橫，得‘春水渡傍渡’之句以對(duì)，上下始相稱。然須實(shí)歷此境，方見其奇妙。”[9]（P24-25）詩人實(shí)歷奇境而造詩歌奇境，才能見其奇妙，才能奇得自然。

二、以“變”構(gòu)文章奇境

“奇境”與“正境”相對(duì)，文章奇境主要通過“變”的方式構(gòu)境。王葆心《古文詞通義》卷九“：包世臣稱讀文之境所見有遷變，故作文之境亦自有遷變，文家公例，莫不如是。明清文學(xué)蓋必有變境始有進(jìn)步?！盵10]（P7493）作文之境有遷變，這是文家的公例，只有變境，作文才能進(jìn)步。文章不變則庸腐，只有“變”才能令人耳目一新，開辟出奇境。清代呂留良《呂晚邨先生論文匯鈔》說“：昔人論作文，只是一個(gè)翻案法耳，此說甚淺，然議論文字須用此法，乃有奇境開辟。盡將從前呫嗶璅說翻駁一新，拔趙幟而立漢幟，固非辣手不辦?！盵10]（P3345）翻案法是文章之“變”，它脫出窠臼，出人意料，故而能開出奇境。文似看山不喜平，故呂留良《呂晚邨先生論文匯鈔》又說“：山無峰巒起伏，即為頑山；水無波瀾蕩洄，即成死水。文章佳境，亦只在起伏蕩洄處得意耳?！盵10]（P3347）山水無變化，則無靈性，文章亦如此。文章的佳境、奇境，只有通過起伏蕩洄之變，方能達(dá)到。同樣是以山水喻文，吳曾祺《涵芬樓文談》則說：大凡文之至者，境以奇險(xiǎn)峭拔為勝，音以激切凄戾為工。譬之言山者，峰巒聳拔，壁立千仞，而委迤綿亙者，無足言也；言水者，湍流激射，一瀉千里，而溁洄蕩漾者，無可言也。蓋必如此而后使人驚嘆駭絕，心魄俱震。彼夫臺(tái)閣之文，舂容大雅，淵然金石，以之歌詠太平，自見洋洋盈耳，然試與之究世故之險(xiǎn)巇，狀人情之變幻，則有不及喻者矣。獨(dú)有逐臣羈客、勞人思婦，心思所極，窮無復(fù)之，而閱歷既久，智力漸生，無所發(fā)泄，一切托之于文章，離怪惝怳，神與之通，往往非人力所能至。吳曾祺推崇文章奇境，認(rèn)為至文“境以奇險(xiǎn)峭拔為勝”，這就好比高山以聳拔陡峭為勝，流水以湍流激射為勝，如此才能令人驚嘆駭絕。而文章奇境，需要通過“狀人情之變幻”來達(dá)到，這也是主張以“變”構(gòu)奇境。從具體的文章品評(píng)來看，明清以來的文章批評(píng)強(qiáng)調(diào)以“變”構(gòu)奇境。比如，《孟子》長于論辯，其中有“變”。《孟子·梁惠王下》：孟子謂齊宣王曰“：王之臣，有托其妻子于其友，而之楚游者；比其反也，則凍餒其妻子，則如之何？”王曰：“棄之?！痹唬骸笆繋煵荒苤问?，則如之何？”王曰：“已之?！痹唬骸八木持畠?nèi)不治，則如之何？”王顧左右而言他。清代方宗誠《論文章本原》卷三評(píng)論此段說：“‘王之臣’章，亦書說體也。‘四境之內(nèi)不治’是主意，卻含蓄不先說出。首段起得飄忽，令王不測其意。次段從對(duì)面刺入，亦令王不測。三段忽上正面，令王無從嚲閃，亦奇幻不測?！躅欁笥叶运?，忽然放開，又令人不測。此章文境，最奇縱變化。”[10]（P5669-5670）孟子要批評(píng)齊宣王治國無方，卻不先說，而先從友之不可托、士師不治士說起，令齊宣王不測其意，入其甕中，最后以“四境之內(nèi)不治”批評(píng)齊宣王，以至其無言以對(duì)。方宗誠認(rèn)為這種文境最是奇縱變化?！睹献印分蓄愃浦庮H多，又比如方宗誠評(píng)論《孟子·公孫丑上》：“此章至‘圣人復(fù)起，必從吾言’，意已盡矣，下復(fù)作一大翻瀾，文境更闊，廣引諸賢，以配前段，廣引諸子，中間多少波瀾，文境奇肆之至?！盵10]（P5673）這是以“文境奇肆”評(píng)價(jià)《孟子》波瀾起伏多變。韓愈古文有新創(chuàng)，《送孟東野序》用三十八個(gè)“鳴”字，參差變換，文境奇崛。唐文治《國文經(jīng)緯貫通大義》評(píng)論說“：用三十八‘鳴’字，參差錯(cuò)落，處處變換，文境如雷電風(fēng)云，一時(shí)并作，又如百川歸海，萬派朝宗，可謂神乎技矣?！盵10]（P8283）這正指出韓文“處處變換”的特點(diǎn)，如此則文境必奇。王葆心《古文詞通義》卷六也說“：非盡百家之美不成一人之奇，非取法最高之境不能開獨(dú)造之域。此惟韓退之能知之，宋以下皆不講也?！盵10]（P7325）他對(duì)韓愈古文之奇境評(píng)價(jià)頗高。蘇軾的四六矯變，擺脫了隋唐五代的拘囿，開辟出了奇境。清代孫梅《四六叢話》評(píng)價(jià)說“：東坡四六，工麗絕倫中筆力矯變，有意擺落隋唐五季蹊徑。以四六觀之，則獨(dú)辟異境；以古文觀之，則故是本色，所以奇也?！盵10]（P4966）孫梅指出蘇軾四六正是以“矯變”來“獨(dú)辟異境”。文章固然以“變”構(gòu)奇境，但文章之“變”也要遵循一定的規(guī)矩。呂留良《呂晚邨先生論文匯鈔》指出“：一題眾拈變格，勢所必至。但變而仍當(dāng)于理法，正是文人弄奇，妙境無窮處，如不當(dāng)于理法，雖正格無益也?！盵10]（P3356）文章“變”是大勢所趨，文人弄奇，妙境無窮，但不能違于理法，否則無益于文章。

三、以“幻”構(gòu)小說戲曲奇境

文學(xué)批評(píng)論文范文第2篇

關(guān)鍵詞：文學(xué)，倫理學(xué)批評(píng)，道德批評(píng)

文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)與道德批評(píng)都是文學(xué)評(píng)價(jià)的一種方式從開始備受文人學(xué)士的排斥到如今被越來越多的文人所接受并對(duì)其進(jìn)行深入的研究文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)與道德批評(píng)的出現(xiàn)在某些方面加快了文學(xué)的發(fā)展和社會(huì)文化的進(jìn)步

1 文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)與道德批評(píng)的概念

從文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)的出現(xiàn)到如今的廣泛研究其理論已經(jīng)得到補(bǔ)充和完善理論框架也較清晰對(duì)文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)的內(nèi)容方法批評(píng)對(duì)象都進(jìn)行了系統(tǒng)地闡述以及對(duì)文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)與道德批評(píng)關(guān)系的論述文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)從倫理角度出發(fā)對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行理解分析和論述文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)并不是僅僅評(píng)價(jià)文學(xué)作品的好與壞而是從多方面角度來對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行剖析深入解讀文學(xué)作品的內(nèi)涵道德批評(píng)屬于社會(huì)學(xué)批評(píng)其宗旨是服務(wù)于社會(huì)道德批評(píng)針對(duì)社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行道德上的評(píng)判是維護(hù)社會(huì)風(fēng)氣與社會(huì)道德發(fā)展不可缺少的批評(píng)方式道德批評(píng)主張文學(xué)與社會(huì)相結(jié)合以道德的觀念看待文學(xué)現(xiàn)象和評(píng)價(jià)文學(xué)作品

2 文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)與道德批評(píng)的關(guān)系

文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)所針對(duì)的是人性主張人都有善惡兩面強(qiáng)調(diào)人性中善對(duì)惡的控制即從善棄惡文學(xué)批評(píng)是一種文化現(xiàn)象隨著社會(huì)的發(fā)展中華文化的精神深深植入了文學(xué)批評(píng)中去使其形成了美善融合的特點(diǎn)道德批評(píng)服務(wù)于社會(huì)根植于明確的社會(huì)價(jià)值體系中遵循著社會(huì)的道德準(zhǔn)則道德批評(píng)不允許文學(xué)作品有違社會(huì)道德并引導(dǎo)文學(xué)作品的道德走向道德批評(píng)具有較強(qiáng)的兼容性與美學(xué)心理學(xué)哲學(xué)以及社會(huì)學(xué)等方法相結(jié)合道德批評(píng)具有知人論世的社會(huì)歷史批評(píng)特點(diǎn)兩者的研究對(duì)象也不盡相同文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)主要用于文學(xué)立場的解讀和對(duì)文學(xué)作品本身進(jìn)行分析并對(duì)作家與文學(xué)相關(guān)的問題進(jìn)行研究文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)并不從道德立場上評(píng)判作品而是以文學(xué)作品的歷史環(huán)境為基礎(chǔ)站在當(dāng)時(shí)的角度解讀作品而道德批評(píng)強(qiáng)調(diào)從道德意識(shí)出發(fā)進(jìn)行文學(xué)批評(píng)文學(xué)往往也用來詮釋批評(píng)家的道德觀點(diǎn)文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)和道德批評(píng)的區(qū)別就是文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)是主張人性的但要建立于社會(huì)環(huán)境基礎(chǔ)之上的道德批評(píng)是服務(wù)于社會(huì)是對(duì)文學(xué)作品的道德走向進(jìn)行批評(píng)隨著文學(xué)的發(fā)展文學(xué)批評(píng)朝著多元化方向發(fā)展各種文學(xué)批評(píng)方法相互依存文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)與道德批評(píng)會(huì)相互融合共同生存從廣義上來說倫理與道德是相同的概念倫理現(xiàn)象又可稱作道德現(xiàn)象道德依托于社會(huì)社會(huì)的變化直接導(dǎo)致倫理關(guān)系的變化而倫理關(guān)系的變化也直接影響著道德對(duì)倫理是非的判斷倫理和道德又是不同的引發(fā)的倫理觀和道德觀也是兩種不同的概念倫理批評(píng)主要分析人與人之間的關(guān)系轉(zhuǎn)變道德批評(píng)就是評(píng)價(jià)其轉(zhuǎn)變是否符合當(dāng)今的倫理倫理批評(píng)與道德批評(píng)你中有我我中有你

3 文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)與道德批評(píng)的未來趨勢

3.1 文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)與道德批評(píng)相結(jié)合

文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)與道德批評(píng)都是文學(xué)的批評(píng)方法文學(xué)通過作品本身的語言來向人們表達(dá)作者的心中所想在表達(dá)過程中也會(huì)出現(xiàn)多種手法以達(dá)到文學(xué)作品的渲染力而文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)與道德批評(píng)是發(fā)展文學(xué)創(chuàng)作的主要因素文學(xué)倫理主要包括文學(xué)的情節(jié)人物主題等文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)的主要標(biāo)準(zhǔn)是作品情節(jié)是否飽滿人物性格是否鮮明作品主題是否突出但僅僅以此批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)是無法滿足要求道德批評(píng)在文學(xué)作品的批評(píng)是最具說服力的多種方法結(jié)合在一起相互補(bǔ)充才會(huì)更好的適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)對(duì)作品批評(píng)的要求在以倫理與道德相結(jié)合的背景下進(jìn)行文學(xué)作品的創(chuàng)作以真實(shí)的生活找到創(chuàng)作文學(xué)作品的靈感保證文學(xué)作品的質(zhì)量由于文學(xué)對(duì)于倫理與道德的依賴性使得文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)與道德批評(píng)發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)文學(xué)倫理批評(píng)與道德批評(píng)的研究對(duì)象都是文學(xué)作品其出發(fā)點(diǎn)批評(píng)方式側(cè)重點(diǎn)又有所不同只有將兩者結(jié)合起來才能為優(yōu)秀的文學(xué)作品保駕護(hù)航

3.2 文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)與道德批評(píng)有待原創(chuàng)

文學(xué)批評(píng)論文范文第3篇

【關(guān)鍵詞】文學(xué)倫理學(xué)；倫理關(guān)系；悲劇

《重返巴比倫》寫于1930年，是菲茨杰拉德短篇小說的巔峰之作。他親歷了美國二十年代生活的奢華與落魄。他將生活融入作品，也思考著解救美國的藥方。我們感受到作者試圖用愛、道德和良心來溫暖人心，但他依舊給了小說一個(gè)略有悲劇色彩的結(jié)局，這說明他對(duì)自己開出的這一藥方仍有疑慮。但這種疑慮并非否定，作者相信愛、道德和良心能拯救墮落的時(shí)代，但需要更多人的努力，更多的時(shí)間去驗(yàn)證。

小說通過“重返”表現(xiàn)了主人公查利?韋爾斯前后的變化。故事的背景是1929年股市大崩盤后的巴黎。題目中的“巴比倫”是古巴比倫王國的首都，以奢華著稱，在文中就是指20世紀(jì)20年代的巴黎。通過研讀作品，筆者認(rèn)為可以用文學(xué)倫理學(xué)的方法來進(jìn)行分析批評(píng)?！拔膶W(xué)倫理學(xué)批評(píng)應(yīng)該反映文本中人與人之間倫理關(guān)系的演變過程；應(yīng)揭示出人與人之間的倫理關(guān)系的變化，是如何體現(xiàn)了社會(huì)的變遷；還應(yīng)體現(xiàn)出人與人之間的倫理關(guān)系的變化，是如何影響了文學(xué)內(nèi)部諸要素――文學(xué)內(nèi)部倫理的改變?！盵1]閱讀作品，我們感到查利在兩個(gè)倫理維度上發(fā)生的明顯變化：查利與女兒――從忽視到回歸，查利與損友――從親近到疏遠(yuǎn)。經(jīng)濟(jì)上的急轉(zhuǎn)直下和妻子的去世是查利改變的主要原因。作者展現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)蕭條對(duì)人們產(chǎn)生的重創(chuàng)，并給出拯救這個(gè)國家的藥方。他希望查利這樣一個(gè)普通人的改變能溫暖一個(gè)普通的家庭，倘若美國人都能重拾道德和愛，這個(gè)國家自然會(huì)有希望。盡管結(jié)局稍有悲涼，但那是黎明前的黑暗，作者將自己開出的藥方留給時(shí)間去檢驗(yàn)。

1 查利與女兒――從忽視到回歸

故事圍繞查利重回巴黎索要九歲女兒霍諾麗亞撫養(yǎng)權(quán)的過程展開。查利這一行為本身就是一個(gè)決定性的改變。從花天酒地到要做一個(gè)負(fù)責(zé)任的父親，背后隱藏著社會(huì)變化對(duì)個(gè)體的影響。一年半前，查利還是個(gè)靠股票暴富的富翁，酗酒成癮，和妻子海倫的關(guān)系也不愉快。妻子臨終時(shí)他正在療養(yǎng)院，便同意把孩子交給海倫的姐姐馬里恩一家監(jiān)護(hù)。一年多的時(shí)間里，妻子去世，自己在股票市場上的錢也全部蝕光，女兒又不在身邊，查利的整個(gè)世界仿佛都空了。幸好本質(zhì)上來講，查利并非游手好閑，見利忘義。他的良心與道德在“荒原”中復(fù)蘇。

“倫理批評(píng)著重于分析人與人之間或事物之間關(guān)系的演變，以及隱藏其后的社會(huì)歷史的滄桑巨變?！盵2]查利是時(shí)代的犧牲品。他的經(jīng)歷是美國經(jīng)濟(jì)從暴富到崩盤的具體體現(xiàn)――可以讓貧兒短暫體會(huì)一下闊佬飄飄然的感覺，也可以給自力更生的老實(shí)人一場噩夢?！啊?dāng)初我也苦苦干過十年，你也知道――直到跟許多人一樣，在股票市場上交了好運(yùn)。運(yùn)氣好極了。看來用不著再干什么了，我才不干的。不會(huì)再發(fā)生這種事情了?！盵3]查利本是一個(gè)勤懇的人，而暴富帶給了他 “夢魘” 般的生活。面對(duì)一切歸于零的個(gè)人世界，查利在物質(zhì)和精神上重新開始。 “‘我代表的那些企業(yè)對(duì)我的工作十分滿意，我要把我的姐姐從伯林頓接出來，給我管家，我也非常想跟霍諾麗亞一起生活。你們知道，哪怕她的媽跟我鬧得不愉快的時(shí)候，我們也從來不讓任何事情影響霍諾麗亞。我知道她喜歡我；我也知道我照顧得了她’”[4]他要回歸家庭，為女兒規(guī)劃新的未來。

首先，他用事實(shí)向馬里恩證明自己已經(jīng)改過自新，可以好好撫養(yǎng)女兒。一進(jìn)門，查利就在努力討好馬里恩，因?yàn)樗恢闭J(rèn)為海倫的去世與查利有直接關(guān)系，而且查利沒有能力把孩子撫養(yǎng)好。而查利一直在表達(dá)誠意“‘我巴不得馬上有個(gè)家，我也巴不得馬上讓霍諾麗亞待在那個(gè)家里。’‘拿我來說，有了根本性的變化，我要求你重新考慮一下這件事?！盵5]他立志要給孩子一個(gè)家庭和良好的教育，不僅改掉酗酒惡習(xí)，還重新創(chuàng)業(yè)。

查利還為女兒規(guī)劃了未來，為她買了一所別墅，請一個(gè)法國家庭教師。從花天酒地以至于被懷疑沒有撫養(yǎng)孩子的能力到主動(dòng)上門，真心實(shí)意要要回女兒撫養(yǎng)權(quán)，并且為女兒準(zhǔn)備一個(gè)溫馨的家和良好的教育，我們看到了查利的回歸。人間唯有愛、真情才能溫暖人心。查利要讓他愛的種子――可愛的女兒健康成長。

2 查利與損友――從親近到疏遠(yuǎn)

文章中查利的兩位老朋友――大學(xué)同學(xué)鄧肯?謝弗和一位三十歲臉色蒼白的金發(fā)美女洛蘭?夸爾斯是以負(fù)面形象出現(xiàn)的，兩人是在查利發(fā)達(dá)時(shí)投奔他來混錢的。但再次見面，查利對(duì)二位的態(tài)度卻與以前截然不同，將他們稱為“往昔的幽靈”。“三年前，在那揮金如土的日子里，幫他們一個(gè)月過得像一天那樣快的那一伙就有她?！比赀^去了，查利浪子回頭，兩個(gè)朋友卻依舊過著糜爛的生活。查利大發(fā)雷霆：“‘真！’‘簡直透頂！’‘我兩年沒見的人，竟這么死皮賴臉――’”查利絕不再讓這樣的朋友影響自己和女兒的生活。查利的回絕和疏遠(yuǎn)正是他對(duì)紙醉金迷的那段時(shí)光的悔恨。

3 查利與自己――從不負(fù)責(zé)任到浪子回頭

本質(zhì)上來講，查利是一個(gè)吃苦肯干靠雙手掙錢的人。天降的橫財(cái)卻改變了他奮斗的歷程。當(dāng)不再需要辛苦工作就可以大把地賺到錢時(shí)，勤奮、自力更生這些美國人所崇尚的品質(zhì)也頃刻之間蕩然無存。他想的是如何消遣這些錢，滿足自己的酒欲，風(fēng)光地周游世界，游戲人生。然而，股市崩盤，所有的美好瞬間消散。查利幾次將這段回憶稱之為“夢魘”。沒有了錢財(cái)，沒有了妻子和孩子，查理良心發(fā)現(xiàn)，重新回歸自己的事業(yè)家庭，他的生活也重燃希望。

《重返巴比倫》圍繞查利展現(xiàn)了大蕭條對(duì)一個(gè)個(gè)體的正面影響。在任何時(shí)候，人都不能缺少道德、愛和良心。查利在失去妻子、金錢和女兒的撫養(yǎng)權(quán)后，回歸家庭，重啟事業(yè)，這些都源于他內(nèi)心的轉(zhuǎn)變。濃縮在查利身上的道德、愛和良心的復(fù)蘇，正是作者找出的拯救當(dāng)時(shí)美國的出路。如果每一位曾誤入歧途的美國人能在空空世界中酒醒、夢醒，重新靠自己為之驕傲的雙手去掙錢，美國夢就仍會(huì)實(shí)現(xiàn)。

菲茨杰拉德用查利的轉(zhuǎn)變給當(dāng)時(shí)的美國以希望，然而最終又用他慣常的悲劇形式將這一希望擱淺。但這次他并沒有完全讓查利陷入絕境，而是給了他希望的種子。結(jié)尾處，查利索要孩子未果將要離開，作者這樣寫道：“有一天，他會(huì)回來的；他們沒法讓他永遠(yuǎn)付賬。可是他要自己的孩子，而且現(xiàn)在，除此之外，別的都算不了什么了。他不再年輕，也不再有個(gè)人的美妙的念頭和夢想。他完全能肯定海倫不會(huì)要他這么孤獨(dú)?！薄皶?huì)回來的”，“要自己的孩子”，“海倫不會(huì)要他這么孤獨(dú)”，這些透露了查利堅(jiān)定的決心。雖然暫時(shí)遇到了挫折，但他的心是堅(jiān)定的，總有一天會(huì)贏得馬里恩的信任。縱觀全文，菲茨杰拉德讓查利浪子回頭，良心重現(xiàn)，是因?yàn)樗X得愛、良心和道德能拯救這個(gè)被金錢物化的時(shí)代，但因?yàn)槿诵男枰販嘏?，方法需要時(shí)間去驗(yàn)證和更多的人去實(shí)踐，所以小說結(jié)尾又在失落中蘊(yùn)含著失望和力量。

【參考文獻(xiàn)】

[1]修樹新，劉建軍.文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)的現(xiàn)狀和走向[J].外國文學(xué)研究，2008，4：168.

[2]修樹新，劉建軍.文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)的現(xiàn)狀和走向[J].外國文學(xué)研究，2008，4： 167.

[3]弗?司各特?菲茨杰拉德.了不起的蓋茨比[M].鹿金，譯.上海譯文出版社 2006，8：341.

文學(xué)批評(píng)論文范文第4篇

關(guān)鍵詞 網(wǎng)絡(luò)文學(xué) 文學(xué)批評(píng) 傳統(tǒng)文學(xué)

中圖分類號(hào)：I207 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文學(xué)批評(píng)一直以來都是文學(xué)活動(dòng)最重要的組成部分之一，在漫長的文學(xué)史中，文學(xué)批評(píng)從來沒有缺席，它伴隨著整個(gè)文學(xué)史的發(fā)展，直至今日。但當(dāng)前互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展完全顛覆了文學(xué)發(fā)展的土壤，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在興起的初期就受到了眾多的質(zhì)疑，特別是傳統(tǒng)的文學(xué)批評(píng)似乎在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)環(huán)境中并不具備話語權(quán)，也導(dǎo)致了文學(xué)批評(píng)當(dāng)前的發(fā)展極為艱難。當(dāng)然，我們不能夠一味地為了批評(píng)而批評(píng)，批評(píng)的目的是進(jìn)步，而不是吹毛求疵。當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展如此蓬勃，一定有其深刻的原因，所以我們就要剖析網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與文學(xué)批評(píng)理論的關(guān)系，圖探索出二者的平衡點(diǎn)，使二者能夠相互促進(jìn)，為中國文學(xué)事業(yè)乃至文化事業(yè)的發(fā)展貢獻(xiàn)重要的力量。

1文學(xué)批評(píng)和網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的概念

文學(xué)批評(píng)是文學(xué)活動(dòng)的重要組成部分，從字面上我們很容易理解，指的就是通過批評(píng)的方式對(duì)文學(xué)的發(fā)展方向、內(nèi)容和思想等要素進(jìn)行正確的引導(dǎo)，使文學(xué)的發(fā)展不致偏離方向。文學(xué)批評(píng)對(duì)于文學(xué)的發(fā)展是具有非常重要的影響作用的，首先，對(duì)于作家來說，文學(xué)批評(píng)能夠有效地規(guī)范作家的寫作行為，能夠引導(dǎo)文學(xué)創(chuàng)作的正確方向；其次，對(duì)于讀者來說，通過批評(píng)的角度能夠讓讀者更為深刻地理解文學(xué)作品的內(nèi)涵，也有助于提升讀者的文學(xué)審美水平；最后，對(duì)于整個(gè)社會(huì)來說，文學(xué)批評(píng)代表的是主流的價(jià)值觀，之所以會(huì)出現(xiàn)公認(rèn)的批評(píng)，是因?yàn)槠洳环仙鐣?huì)大多數(shù)人的想法和觀念，這對(duì)于弘揚(yáng)社會(huì)正能量，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展也起到至關(guān)重要的作用。

而網(wǎng)絡(luò)文學(xué)顧名思義指的就是在互聯(lián)網(wǎng)上創(chuàng)作、發(fā)表、供讀者閱讀的文學(xué)作品。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的范圍非常廣泛，其作品的水平也參差不齊，這恰恰是因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)的開放性激勵(lì)著“草根”一族開始走上文學(xué)創(chuàng)作的舞臺(tái)，文學(xué)不再是作家獨(dú)享的瑰寶，而成為了每個(gè)人都可以接觸并實(shí)踐的平民化的產(chǎn)物。

2網(wǎng)絡(luò)文學(xué)對(duì)文學(xué)批評(píng)理論的挑戰(zhàn)

當(dāng)前文學(xué)批評(píng)家擔(dān)憂的并不是在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)環(huán)境中沒有文學(xué)批評(píng)，恰恰相反，網(wǎng)絡(luò)世界絕對(duì)不缺少“批評(píng)者”，網(wǎng)絡(luò)的開放性使得任何人都可以對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)進(jìn)行評(píng)價(jià)，而很多觀點(diǎn)非常淺顯，僅僅是自身的直觀感受，并不具有代表性，也不具有客觀性。這才是文學(xué)批評(píng)家們最害怕見到的事情---不怕沒有批評(píng)，但是怕沒有邏輯的批評(píng)。在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)蓬勃發(fā)展的當(dāng)前，文學(xué)批評(píng)越來越大眾化，卻又越來越低俗化。當(dāng)然，這也是一個(gè)文學(xué)批評(píng)發(fā)展的“陣痛”，傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)話語權(quán)掌握在少數(shù)人手中，而現(xiàn)在話語權(quán)回歸大眾，勢必要經(jīng)過一定時(shí)期的混亂和無序，最終終究會(huì)朝著正確的方向發(fā)展。這也是文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域的“精英”和“平民”之爭，是文學(xué)批評(píng)在當(dāng)前時(shí)代必然要經(jīng)過的過程。

3傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)理論如何應(yīng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的挑戰(zhàn)

在當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)文學(xué)迅猛發(fā)展的情況下，傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)理論應(yīng)當(dāng)適時(shí)地進(jìn)行調(diào)整，以應(yīng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的挑戰(zhàn)，如此才能夠不負(fù)文學(xué)批評(píng)之名，充分發(fā)揮文學(xué)批評(píng)對(duì)于文學(xué)發(fā)展的作用。

首先，文學(xué)批評(píng)理論應(yīng)當(dāng)走進(jìn)大眾。數(shù)千年來的文學(xué)批評(píng)理論話語權(quán)都掌握在極少數(shù)人口中，這種自詡為“雅”，卻無法容忍“俗”的文學(xué)批評(píng)狀態(tài)其實(shí)并不是一個(gè)正確的狀態(tài)，精英化并不是文學(xué)和文學(xué)批評(píng)發(fā)展的正確道路。文學(xué)和文學(xué)批評(píng)是服務(wù)大眾的，大眾都不認(rèn)同，文學(xué)批評(píng)就完全失去了存在的意義了。

其次，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)守文學(xué)批評(píng)理論的原則、精神和價(jià)值。文學(xué)批評(píng)是要對(duì)文學(xué)的發(fā)展起到促進(jìn)和引導(dǎo)作用的，無腦地批判并不能起到這樣的作用，所以文學(xué)批評(píng)對(duì)于當(dāng)前文學(xué)環(huán)境的適應(yīng)還是應(yīng)當(dāng)堅(jiān)守一些原則、精神和核心價(jià)值的。例如人文主義精神、歌頌真善美、批判假惡丑這都是文學(xué)批評(píng)恒久不變的精神和價(jià)值，無論文學(xué)批評(píng)理論如何發(fā)展都不應(yīng)當(dāng)有所改變。

最后，要轉(zhuǎn)變批評(píng)的方式。傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)理論太過于艱澀，讓大多數(shù)讀者都無法理解，那么文學(xué)批評(píng)難道就只能掌握在少數(shù)人手中嗎？當(dāng)前的時(shí)代中，人們在各個(gè)領(lǐng)域的選擇都更多了，人們更愿意去選擇自己能夠理解和適應(yīng)的事物，文學(xué)批評(píng)理論亦是如此。通俗化是文學(xué)批評(píng)理論應(yīng)有的發(fā)展方向，沉重的說教已經(jīng)不適合當(dāng)前的時(shí)代了，注定要被淘汰掉。

4結(jié)語

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的發(fā)展的確給傳統(tǒng)的文學(xué)批評(píng)理論帶來了巨大的沖擊，但是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)之所以能夠在這數(shù)十年內(nèi)極為蓬勃的發(fā)展，一方面是因?yàn)楫?dāng)前社會(huì)形態(tài)、社會(huì)結(jié)構(gòu)的發(fā)展巨大變化，另一方面也是因?yàn)樯鐣?huì)意識(shí)隨著社會(huì)物質(zhì)的變化已經(jīng)發(fā)展根本性的變革。很多文學(xué)批評(píng)家都在感嘆和惋惜，因?yàn)槲膶W(xué)批評(píng)已經(jīng)存在了數(shù)千年，但卻在只有數(shù)十年歷史的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)面前捉襟見肘。筆者認(rèn)為，文學(xué)批評(píng)是伴隨著文學(xué)的發(fā)展而誕生的，只要有其價(jià)值，就不會(huì)消亡，只是面臨著當(dāng)前文學(xué)結(jié)構(gòu)發(fā)生巨大變革的背景，傳統(tǒng)的文學(xué)批評(píng)應(yīng)當(dāng)進(jìn)行合理的改變，一切從實(shí)際出發(fā)才是文學(xué)批評(píng)真正應(yīng)當(dāng)遵循的原則，才是能夠繼續(xù)發(fā)揮其引導(dǎo)作用的唯一出路。

參考文獻(xiàn)

[1] 趙李梅，傅宗洪.傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)如何應(yīng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的挑戰(zhàn)[J].綿陽師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2010，29（7）.

文學(xué)批評(píng)論文范文第5篇

關(guān)鍵詞：新批評(píng)理論；英美文學(xué)教學(xué)；運(yùn)用

中圖分類號(hào)：G420文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1002－0845(2012)07－0053－02

作者簡介：李莉莉（1975-），女，黑龍江五常人，副教授，博士研究生，從事英語教學(xué)與英美文學(xué)研究。一、新批評(píng)理論的主要觀點(diǎn)

在新批評(píng)理論興起之前，批評(píng)家們往往忽視了文學(xué)作品本身，認(rèn)為外在環(huán)境對(duì)創(chuàng)作會(huì)產(chǎn)生重大的影響。他們有時(shí)也會(huì)側(cè)重于分析作家情感和個(gè)性因素等內(nèi)在環(huán)境的作用。新批評(píng)理論將批評(píng)的重點(diǎn)從作家轉(zhuǎn)向作品，強(qiáng)調(diào)作品本身具有的審美效應(yīng)。該理論認(rèn)為作品是不受其他因素控制或支配而獨(dú)立存在的，其本身具有特別重要的價(jià)值，展示了一種特別的意義。閱讀的目的就是為了探究這一意義，而這一意義是蘊(yùn)涵在作品之中的客觀內(nèi)容，是讀者都能夠通過閱讀作品獲取的。

1．“文學(xué)本體論”

“文學(xué)本體論”是新批評(píng)理論中最重要的觀點(diǎn)之一?！氨倔w論”原本是個(gè)哲學(xué)概念，研究的是事物的“存在”和“本質(zhì)”?！拔膶W(xué)本體論”探討的是文學(xué)存在中的“本源”與“本質(zhì)”，研究的是作品的結(jié)構(gòu)與意義之間的關(guān)系?！拔膶W(xué)是一個(gè)獨(dú)立的和獨(dú)特的世界，文學(xué)作品一經(jīng)產(chǎn)生便成為獨(dú)立于作者和讀者之外的一個(gè)客觀實(shí)在，它不依賴于客觀世界而存在。因此，研究者把文學(xué)作品稱為‘本體’，并提出了‘文學(xué)本體論’的概念”［1］。在他們的觀點(diǎn)中，文學(xué)作品是由多種要素構(gòu)成的獨(dú)立自足的體系，各個(gè)組成部分之間相互聯(lián)系、相互影響，它們共同作用的產(chǎn)物就是作品的意義，而這一意義的產(chǎn)生依賴于作品本體。艾略特提出的“非個(gè)人化理論”為這一觀點(diǎn)的創(chuàng)建奠定了基礎(chǔ)。在《傳統(tǒng)與個(gè)人才能》一文中，艾略特論證了作家個(gè)人和傳統(tǒng)之間的關(guān)系，他指出，“優(yōu)秀的作家就得不斷地放棄當(dāng)前的自己，歸附更有價(jià)值的東西。一個(gè)藝術(shù)家的前進(jìn)是不斷地犧牲自己，并不斷地消滅自己的個(gè)性”［2］31。他還認(rèn)為，作家只有把自己的“個(gè)人情感”轉(zhuǎn)變?yōu)椤叭祟惖钠毡榍楦小?，才能?chuàng)作出好的作品，所以文學(xué)批評(píng)不應(yīng)該關(guān)注作家，而應(yīng)把重點(diǎn)放在對(duì)作品本身的研究上。蘭色姆也指出，文學(xué)作品由構(gòu)架和肌質(zhì)兩方面的內(nèi)容構(gòu)成，“詩歌是一種松散的邏輯構(gòu)架，伴有局部不甚相干的肌質(zhì)”［3］。他清楚而準(zhǔn)確地闡釋了文學(xué)本體論的觀點(diǎn)，其中構(gòu)架是作品的內(nèi)容和邏輯結(jié)構(gòu)，是能夠用散文語言轉(zhuǎn)述的部分，而個(gè)別細(xì)節(jié)是無法用散文語言復(fù)述的，這部分就是肌質(zhì)，是作品的精華所在。“文學(xué)本體論”強(qiáng)調(diào)作品是獨(dú)立的，是一個(gè)封閉的、自給自足的存在物，文學(xué)批評(píng)要以作品為出發(fā)點(diǎn)，應(yīng)把關(guān)注點(diǎn)放在作品的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)上。

2. “意圖謬誤”與“感受謬誤”

閱讀文學(xué)作品時(shí)會(huì)涉及到“作家—作品—讀者”這三個(gè)環(huán)節(jié)，新批評(píng)理論強(qiáng)調(diào)的是作品這一中間環(huán)節(jié)，以便將該環(huán)節(jié)從這一關(guān)系模式中剝離出來。新批評(píng)理論家維姆薩特認(rèn)為，在對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行分析的過程中，存在著“意圖謬誤”與“感受謬誤”兩種誤區(qū)。前者是指“將詩和詩的產(chǎn)生過程相混淆，這是被哲學(xué)家稱之為‘起源謬誤’的一種特例，其始是從寫詩的心理原因中推衍批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，其終則是傳記式批評(píng)和相對(duì)主義”［4］，即以作家的經(jīng)驗(yàn)或創(chuàng)作意圖為標(biāo)準(zhǔn)來闡釋或評(píng)判作品，這既不是“適用的標(biāo)準(zhǔn)”，也不是“理想的標(biāo)準(zhǔn)”。作家一旦完成了作品，就不能再控制和支配它了，他與作品之間便脫離了關(guān)系。如果作家在作品中展示了創(chuàng)作意圖，那么就沒有必要脫離作品對(duì)其進(jìn)行討論了。維姆薩特還指出，“將詩和詩的結(jié)果相混淆，也就是將詩是什么和它所產(chǎn)生的效果混為一談……其始是從詩的心理效果推衍出批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，其終則是印象主義和相對(duì)主義”［2］257。也就是說，在對(duì)作品的解讀中不能加入讀者的“感受謬誤”，不能將讀者的個(gè)人情感等同于作品的情感內(nèi)容。讀者的心理感受由其文化程度、其對(duì)作品的理解程度等因素來決定，具有不穩(wěn)定性和不可靠性，而作品所表達(dá)的情感則是不變的，而且只有內(nèi)在因素才能決定其內(nèi)容。

3. “細(xì)讀”模式

新批評(píng)理論認(rèn)為，作品的內(nèi)涵體現(xiàn)在語言和結(jié)構(gòu)之中，因此有必要對(duì)其進(jìn)行詳細(xì)而準(zhǔn)確的分析?！凹?xì)讀”模式要求閱讀者要細(xì)密地研究作品的上下文及其言外之意，并對(duì)每一個(gè)詞的含義進(jìn)行注解，以便從中發(fā)現(xiàn)詞句之間的精微聯(lián)系，包括詞語的選擇和搭配、程度不等的意象等。只有經(jīng)過這樣的細(xì)致分析, 才能看出一部作品的總體狀況, 從而確定其藝術(shù)價(jià)值［4］。讀者要仔細(xì)推敲詞語、句子、意象和形式結(jié)構(gòu)，探求其中所暗含的意思、相關(guān)聯(lián)想和言外之意等，在互相限定和制約的語境中明確其真正的含義?！凹?xì)讀”模式強(qiáng)調(diào)在閱讀作品的過程中，要對(duì)作品進(jìn)行精細(xì)入微的分析，特別要關(guān)注典故、意象和擬聲效果等文學(xué)要素之間的密切關(guān)系［5］。對(duì)作品意義的挖掘應(yīng)該以客觀的論據(jù)為基礎(chǔ)，因而需要充分地解讀作品中所暗含的創(chuàng)作技巧，這樣才能反映出作品中所包含的有機(jī)結(jié)構(gòu)和意義。

二、新批評(píng)理論對(duì)英美文學(xué)教學(xué)的啟示