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一、“比較”與“鑒別”

創(chuàng)作《送杜少府之任蜀川》時(shí)的王勃正是年輕氣盛之時(shí)，雖是表達(dá)送別好友的離情，卻寫(xiě)得境界豁達(dá)，豪情壯志，展現(xiàn)出清新剛健的藝術(shù)風(fēng)格。駱賓王擅長(zhǎng)七言歌行，于才華艷發(fā)、詞采贍富之中，寓有一種清新俊逸的風(fēng)神，同時(shí)他的絕句也頗具個(gè)性風(fēng)格，《于易水送人一絕》第一聯(lián)以“此地別燕丹，壯士發(fā)沖冠”點(diǎn)題，寫(xiě)易水送別之事，也道出詩(shī)人送別友人的地點(diǎn)。第二聯(lián)“昔時(shí)人已沒(méi)，今日水猶寒”，為懷古傷今之辭，抒發(fā)了詩(shī)人內(nèi)心的感慨。這首詩(shī)題為“送人”，卻并未告訴讀者所送何人，也沒(méi)有提到與朋友離別的情景。然而讀者卻完全可以想象出“慷慨倚長(zhǎng)劍，高歌一送君”的激昂壯別之景，也可想見(jiàn)其所送之人，定是肝膽相照的摯友。全詩(shī)感情強(qiáng)烈深沉，含蓄精煉，擺脫了初唐委靡纖弱的詩(shī)風(fēng)，體現(xiàn)出唐代五言絕句的成熟。李白《金陵歌送別范宣》以歷史的滄桑變幻寫(xiě)離別，雄奇豪放，想象豐富，語(yǔ)言流暢自然，音律和諧多變。結(jié)尾以“目下離離長(zhǎng)春草”比擬離愁的深廣。全詩(shī)氣韻生動(dòng)，率直自然，新穎別致，“送爾長(zhǎng)江萬(wàn)里心”一句更是體現(xiàn)出李白詩(shī)歌特有的浪漫與奔放。其次，同一意象不同手法的比較。在中國(guó)古代文學(xué)中，存在各種意象類型，如“明月”“秋風(fēng)”“柳”等。不同作者對(duì)同一意象的塑造，也存在千差萬(wàn)別的藝術(shù)效果。比如同樣的送客離別，不少文人偏愛(ài)“柳”這一意象。古人送別時(shí)有折柳贈(zèng)人的習(xí)俗，因此很多詩(shī)就將送別和“柳”聯(lián)系在了一起。如唐代施肩吾的《折柳枝》:“傷見(jiàn)路邊楊柳春，一重折盡一重新。今年還折去年處，不送去年離別人。”詩(shī)人不言傷離別，只言傷楊柳;不言離別多，只言折柳多，這就比直接述意高明了一層。王之渙的《送別》也并未直言離別之苦，而同樣借柳枝多被攀折巧妙地表述主題:“楊柳東風(fēng)樹(shù)，青青夾御河。近來(lái)攀折苦，應(yīng)為別離多。”這首詩(shī)與施肩吾之作有異曲同工之妙。更有詩(shī)人不僅將別離和春柳聯(lián)系起來(lái)，還進(jìn)一步發(fā)揮想象，如清代劉絮窗的《送別感賦》:“理罷云鬟展轉(zhuǎn)思，池塘正值夢(mèng)回時(shí)。近來(lái)詩(shī)句如春柳，只向東風(fēng)贈(zèng)別離?！彪m然也將贈(zèng)別與春柳聯(lián)系在一起，但劉詩(shī)卻把詩(shī)句想象成了春柳，感嘆“近來(lái)詩(shī)句”都是送別之情，在想象力上更勝一籌。此類意象中最有名的當(dāng)屬李白的《勞勞亭》:“天下傷心處，勞勞送客亭。春風(fēng)知?jiǎng)e苦，不遣柳條青。”該詩(shī)的想象力更進(jìn)了一層，后兩句不僅由離別聯(lián)想到柳枝，更進(jìn)一層想到楊柳返青需春風(fēng)吹拂，從而將春風(fēng)與離別這兩件本不相干的意象聯(lián)系在一起。詩(shī)人因送別時(shí)無(wú)青青柳枝可折聯(lián)想到，春風(fēng)也知離別之苦，故意遲來(lái)，不使柳枝發(fā)青?！爸焙汀安磺病?，把本來(lái)無(wú)生命的春風(fēng)寫(xiě)得有情有意，加深了主題的厚重感和詩(shī)歌的情趣。再次，由于作家所表達(dá)主題的不同，同一類型的人物也會(huì)塑造出迥異的人物形象。如《樂(lè)羊子妻》《陌上?！贰恶T婉貞勝英人于謝莊》都是塑造古代青年女子，但由于所處的社會(huì)環(huán)境和人物性格不同，她們的人物形象也各不相同。樂(lè)羊子妻身上體現(xiàn)出高潔的操守。丈夫撿到遺金一餅，她立刻告訴丈夫做人要廉潔方正，不該拾遺求利，玷污操行，最終使丈夫棄金于野，遠(yuǎn)游求學(xué)。當(dāng)丈夫游學(xué)中途歸家探望她時(shí)，她又引刀斷織作喻，勸說(shuō)丈夫求學(xué)應(yīng)日積月累，“中道而歸，形如斷織”，最終鼓勵(lì)丈夫“復(fù)還終業(yè)”，體現(xiàn)出樂(lè)羊子妻的操守高潔、志美行厲。敘事詩(shī)《陌上?！肥敲窀柚械囊恢ζ孑猓v述了采桑女秦羅敷嚴(yán)詞拒絕太守調(diào)戲的動(dòng)人故事，贊美了她的美麗堅(jiān)貞、聰慧機(jī)敏、不畏權(quán)勢(shì)的高尚品格，同時(shí)也鞭撻了太守的丑惡嘴臉。從道德主題來(lái)說(shuō)，羅敷的堅(jiān)貞并不是抽象的、違背人性的，而是同真實(shí)可愛(ài)的丈夫和幸福的家庭聯(lián)系在一起的?！恶T婉貞勝英人于謝莊》塑造的是一位古代女英雄形象，但個(gè)性塑造又與耳熟能詳?shù)摹赌咎m詩(shī)》不同。馮婉貞是頤和園附近謝莊獵戶馮三保之女，當(dāng)英軍進(jìn)犯謝莊時(shí)，馮三保帶領(lǐng)謝莊百姓奮起抵抗，重創(chuàng)英軍。取得初步勝利的馮三保產(chǎn)生了麻痹情緒，是馮婉貞清醒地預(yù)測(cè)了戰(zhàn)事，提出了“以吾所長(zhǎng)，攻敵所短，操刀挾盾，猱進(jìn)鷙擊”的計(jì)策，親自率領(lǐng)村中少年伏擊英軍，保衛(wèi)了謝莊。清人徐珂筆下的馮婉貞是一位機(jī)智勇敢、精通武藝，堅(jiān)決抗擊外侮入侵的愛(ài)國(guó)女英雄形象，在她身上體現(xiàn)出中國(guó)人保家衛(wèi)國(guó)的英雄氣概和斗爭(zhēng)決心。樂(lè)羊子妻、羅敷、馮婉貞雖同屬古代青年女性，但各有其性情、氣質(zhì)和風(fēng)神，因而也產(chǎn)生了藝術(shù)獨(dú)特性。這些獨(dú)特性是由她們所處的不同的時(shí)代背景和社會(huì)環(huán)境決定的，只有認(rèn)清她們的相同和相異之處，才能更準(zhǔn)確地把握人物性格特征，體會(huì)中國(guó)古代文學(xué)中人物形象的多樣性。比較方法是一種關(guān)聯(lián)式的思維方式，在古代文學(xué)教學(xué)中有意識(shí)地運(yùn)用比較，能使學(xué)生加深對(duì)中國(guó)古代文學(xué)創(chuàng)作豐富性和審美性的理解，訓(xùn)練學(xué)生關(guān)聯(lián)式、綜合式的思維習(xí)慣。

二、比較與“定位”

比較是人們認(rèn)識(shí)客觀世界的一種基本方式。它關(guān)注事物之間相同點(diǎn)，又注重它們的差異性，通過(guò)分析，綜合得出對(duì)事物更為深入的認(rèn)識(shí)，甚至是新認(rèn)識(shí)。中國(guó)古代文學(xué)歷史悠久，泛浩摩蒼，很多內(nèi)容在篇幅有限的文學(xué)史教材中都未曾深入探討，尤其是對(duì)中國(guó)古代文學(xué)產(chǎn)生的“文化語(yǔ)境”關(guān)注不夠，視域相對(duì)狹小，影響了對(duì)中國(guó)古代文學(xué)價(jià)值定位的判斷。德國(guó)歷史學(xué)家、著名的“蘭克學(xué)派”的代表人物蘭克(LeopoldRanke)曾指出:“獲得人類事物知識(shí)的方式只有兩種:通過(guò)對(duì)特殊性的感知或通過(guò)抽象。后者是哲學(xué)的方法，前者是歷史的方法。”觀念都是歷史和時(shí)代的產(chǎn)物，它們具有不可逆轉(zhuǎn)的歷史傳承性，古代文學(xué)的教學(xué)者要注重文學(xué)作品、文類、文學(xué)和觀念現(xiàn)象的發(fā)展流變，探究其與同時(shí)代其他作品的關(guān)聯(lián)。比如中國(guó)古代文學(xué)在談及“北朝詩(shī)歌”的發(fā)生時(shí)，教學(xué)者總強(qiáng)調(diào)是南朝詩(shī)歌為北朝詩(shī)歌的發(fā)生提供了生發(fā)動(dòng)機(jī)，并且把南朝詩(shī)歌作為評(píng)價(jià)北朝詩(shī)歌優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)。這種簡(jiǎn)單化的處理可能模糊了學(xué)生對(duì)北朝民歌歷史特色的準(zhǔn)確把握。事實(shí)上，中國(guó)《樂(lè)府詩(shī)集》中收錄的《敕勒歌》本是一首由外來(lái)民族翻譯而來(lái)的民歌，“敕勒”一詞原來(lái)的“語(yǔ)音”和“語(yǔ)義”，應(yīng)是“突厥”(Turkut)的意思。“敕勒歌”的本意即是“突厥歌”。而今天土耳其族便是突厥族的一支。20世紀(jì)上半葉，德國(guó)學(xué)者卡爾(CarlBrokelmann)從早期泛土耳其族的韻文和歌調(diào)當(dāng)中，翻譯出229節(jié)斷片詩(shī)歌，輯錄為《AsiaMajor》(亞洲大調(diào))，從中可以發(fā)現(xiàn)其中大量詩(shī)歌的音節(jié)韻律與《敕勒歌》相似，都是大二行，小四行，6－8－6－7的結(jié)構(gòu):敕勒川———陰山下(3－3)︱天似穹廬———籠蓋四野(4－4)︱天蒼蒼———野茫茫(3－3)︱風(fēng)吹草低見(jiàn)牛羊(7)︱從這一事實(shí)可以推斷，關(guān)于中國(guó)“北朝民歌”的發(fā)生，可能存在諸如黃河流域和亞細(xì)亞流域廣泛的文化接觸等深層動(dòng)因，并由此造成了異質(zhì)文化滲透的事實(shí)。中國(guó)漢民族文學(xué)的發(fā)生與形成，不只是在漢族范圍內(nèi)發(fā)生，而實(shí)際上存在更為寬闊的文化語(yǔ)境。漢民族文學(xué)應(yīng)該生長(zhǎng)在更為豐富和廣闊的土壤上，研究者和教學(xué)者必須明確這一點(diǎn)，才能揭示其生成的內(nèi)在邏輯過(guò)程，更準(zhǔn)確地把握中國(guó)古代文學(xué)在世界文學(xué)中的“世界性”定位。又如中國(guó)古代文學(xué)史在“唐傳奇”一節(jié)對(duì)《游仙窟》進(jìn)行介紹、評(píng)價(jià)時(shí)，往往淺嘗輒止:《游仙窟》的出現(xiàn)，標(biāo)著傳奇小說(shuō)已經(jīng)完全脫離志怪小說(shuō)的牢籠而轉(zhuǎn)向?qū)懭碎g神奇怪異之事，它已走完過(guò)渡歷程，并迎接一個(gè)興盛時(shí)代的到來(lái)。［4］(P230)一般認(rèn)為傳奇出現(xiàn)于唐代前期，被作為代表作的是《古鏡記》《補(bǔ)江總白猿傳》與《游仙窟》……尤其值得注意的是:《古鏡記》與《補(bǔ)江總白猿傳》的文體都是熟練的古文，與《游仙窟》的駢文截然有別。［5］(P112－113)這是近年來(lái)文學(xué)史中對(duì)《游仙窟》的介紹，篇幅很短，對(duì)其地位的評(píng)價(jià)也不甚恰當(dāng)。事實(shí)上，《游仙窟》在東亞范圍內(nèi)產(chǎn)生了長(zhǎng)期而廣泛的影響?！队蜗煽摺穼?xiě)成后不久，便在中國(guó)國(guó)內(nèi)失傳了，清末楊守敬在《日本訪書(shū)志》中第一次載其書(shū)目。1928年海寧陳氏慎初唐校印的《古佚小說(shuō)叢刊》初次收錄全文。目前世界上保存的最早的《游仙窟》文本，是原日本京都醍醐寺三寶院所藏的康永三年(公元1344年)的寫(xiě)本。此本為當(dāng)時(shí)的大僧都宗算根據(jù)后伏見(jiàn)天皇正安二年(公元1300年)的寫(xiě)本重新抄錄的，被稱為“醍醐寺本”?！队蜗煽摺窇?yīng)該在7世紀(jì)后期傳入日本，成為奈良朝及平安朝知識(shí)分子的熱門(mén)讀物。此本卷末有宗算所寫(xiě)的跋文。文中記載了中參見(jiàn)納言大江維時(shí)任東宮學(xué)士之時(shí)(公元944年4月～9月)，于古島明神處接受《游仙窟》讀法的始末。而在此之前的一個(gè)世紀(jì)，《游仙窟》便已經(jīng)在宮廷流傳?，F(xiàn)今保存的文保三年(公元1319年)的文章生英房所作的跋文，稱:“于嵯峨天皇書(shū)卷中撿得《游仙窟》。”嵯峨天皇于公元809～823年在位，他極富漢文化修養(yǎng)。如果文章生英房的記錄真實(shí)，那么可以判斷至遲在9世紀(jì)，《游仙窟》已經(jīng)在日本的宮廷內(nèi)流行，并對(duì)奈良、平安朝的文學(xué)產(chǎn)生影響?！队蜗煽摺芬粏?wèn)世，便受到當(dāng)時(shí)新羅人民的歡迎?！苞|下筆敏速，著述尤多，言頗詼諧。是時(shí)天下之名，無(wú)賢不肖，皆記誦其文……新羅、日本東夷諸蕃，尤重其文，每遣使入朝，必重出金以購(gòu)其文，其才名遠(yuǎn)播如此?！?卷一四九)朝鮮漢文大家崔致遠(yuǎn)受《游仙窟》影響創(chuàng)作的傳奇作品《仙女紅袋》在藝術(shù)上已精練成熟?！啊断膳t袋》故事講述模式也是書(shū)生遇仙、人神遇合，一如我國(guó)傳統(tǒng)的劉晨、阮肇天臺(tái)遇仙的模式。該傳奇以第三人稱形式寫(xiě)崔致遠(yuǎn)與兩個(gè)女子的鬼魂相遇，賦詩(shī)、愛(ài)慕、合巹以及夢(mèng)醒之后的惆悵滿懷。整部作品構(gòu)思精巧，以四六駢文為主，并附有可圈可點(diǎn)的長(zhǎng)詩(shī)，是朝鮮傳奇文學(xué)的首次華麗現(xiàn)身?！币徊吭跂|亞范圍內(nèi)影響如此深遠(yuǎn)廣大的傳奇作品，中國(guó)文學(xué)史所給與的關(guān)注還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，需要在教學(xué)中進(jìn)行完善補(bǔ)充，以提高學(xué)生的學(xué)術(shù)修養(yǎng)。

三、在比較中探尋中國(guó)古代文學(xué)的民族特色

日本著名作家川端康成在諾貝文爾學(xué)獎(jiǎng)?lì)C獎(jiǎng)儀式上做過(guò)題為《我與美麗的日本》的著名演講，他曾用“雪月花時(shí)最思友”來(lái)總結(jié)日本藝術(shù)的特征。川端康成還接著說(shuō):“‘雪月花時(shí)’是表達(dá)山川草木、森羅萬(wàn)象、自然界的一切———包括人類感情在內(nèi)———所有事物之美的語(yǔ)言，這已經(jīng)是日本的傳統(tǒng);日本的茶道也是以‘雪月花時(shí)最思友’為其根本之心”’。詩(shī)正是來(lái)自中國(guó)唐代文人白居易的七言律詩(shī)《寄殷協(xié)律》:“五歲優(yōu)游同過(guò)日，一朝消散似浮云。琴詩(shī)酒伴皆拋我，雪月花時(shí)最憶君?！卑拙右椎脑?shī)句竟被作為日本藝術(shù)的最高概括，緣于其對(duì)日本文化產(chǎn)生的不可估量的巨大影響。中國(guó)古代文學(xué)的研究者，必須有意識(shí)地運(yùn)用比較意識(shí)，在傳播、交流和影響中探究中國(guó)古代文學(xué)的民族特色。在東亞漢字文化圈內(nèi)，白居易及其作品作為中華文化的典范對(duì)日本產(chǎn)生重大意義。號(hào)稱世界最早的日本長(zhǎng)篇小說(shuō)《源氏物語(yǔ)》中有106處引用了白居易的文字，日本平安朝最著名的漢學(xué)家都良鄉(xiāng)曾做過(guò)一首《白樂(lè)天贊》，稱他“集七十卷，盡是黃金”，可見(jiàn)他對(duì)白居易頂禮膜拜。要深入探究白居易的文學(xué)作品的本質(zhì)，不能單純地從文本入手，進(jìn)行簡(jiǎn)單化的分析，而是要將其視為一個(gè)豐厚的文化文本，探討其與異域文化和文學(xué)之間各種復(fù)雜的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，在廣闊的視域下探究其作品的精髓之處。又如元代劇作《趙氏孤兒》，它是紀(jì)君祥據(jù)《史記•趙世家》《左傳》《國(guó)語(yǔ)》等書(shū)編纂改編的雜劇，同時(shí)也是第一部傳入歐洲的中國(guó)戲劇，是18世紀(jì)唯一在中國(guó)流傳的中國(guó)劇作品，出現(xiàn)了大量的改編本。尤其是伏爾泰改編的《中國(guó)孤兒》于1775年上演并出版，好評(píng)很多。他在劇中進(jìn)行了倫理道德價(jià)值的提升，是希望更多的法國(guó)人領(lǐng)會(huì)中國(guó)人道德生活的高尚，是請(qǐng)“中國(guó)人給法國(guó)人上道德課”。中國(guó)古代文學(xué)歷來(lái)尚善、重義，在異域的改編本比照下的《趙氏孤兒》又再次凸顯了中國(guó)古代文學(xué)中所蘊(yùn)含的尚善重德、忠義精誠(chéng)等精神內(nèi)涵。近幾年，《趙氏孤兒》在中國(guó)又被重新拍成電影、電視，受到媒體及大眾追捧，也體現(xiàn)出古代文學(xué)精品所蘊(yùn)含的不朽生命力。T.S艾略特(Eliot)曾有過(guò)這樣一段論述:“從來(lái)沒(méi)有任何詩(shī)人，或從事任何一門(mén)藝術(shù)的藝術(shù)家，他本人就已具備完整的意義。他的重要性，人們對(duì)他的評(píng)價(jià)，也就是對(duì)他和已故詩(shī)人和藝術(shù)家之間關(guān)系的評(píng)論。你不可能只就他本身來(lái)對(duì)他作出估價(jià);你必須把他放在已故的人們當(dāng)中來(lái)進(jìn)行對(duì)照和比較。”他的論斷實(shí)則指一種有歷史意識(shí)的“文體間性”，教學(xué)者和研究者必須具有這種歷史意識(shí)，將古代文學(xué)置于一個(gè)更加客觀的歷史語(yǔ)境中進(jìn)行考察闡釋，時(shí)刻關(guān)注它們與時(shí)代及其他存在可比性的作品之間的聯(lián)系。探討中國(guó)文學(xué)對(duì)世界文學(xué)發(fā)展的影響，闡釋中國(guó)古代文學(xué)在世界文學(xué)中的地位，將中國(guó)古代文學(xué)作為世界文學(xué)發(fā)展的一種形態(tài)，在與各國(guó)各民族文學(xué)的比較研究中，科學(xué)準(zhǔn)確地探求中國(guó)古代文學(xué)的民族特色，這是從事中國(guó)古代文學(xué)的教學(xué)者應(yīng)具備的專業(yè)素養(yǎng)和民族自覺(jué)。要做到這一點(diǎn)，必須拓展中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)者的學(xué)術(shù)視域，也對(duì)其教學(xué)理念和學(xué)術(shù)方法提出了更高層次的要求。只有具有歷史意識(shí)的教學(xué)者，才能關(guān)注到中國(guó)古代文學(xué)的交流和影響，才能自覺(jué)地運(yùn)用比較意識(shí)進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)。任何文學(xué)現(xiàn)象、文學(xué)運(yùn)動(dòng)和文學(xué)。

作者：張麗娜單位：洛陽(yáng)理工學(xué)院中文系