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中國(guó)古代史論文范文第1篇

論文摘 要: 本文作者主要講述了自己從事中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)的一些體會(huì)和探索:一是注重學(xué)生對(duì)作品的誦讀;二是以解讀培養(yǎng)學(xué)生感受作品的能力;三是改進(jìn)教學(xué)方法;四是積極運(yùn)用現(xiàn)代信息技術(shù)。 

中國(guó)古代文學(xué)是中華民族幾千年來積淀下來的文學(xué)遺產(chǎn),是珍貴的民族文化精品。學(xué)科內(nèi)容綜合性強(qiáng),知識(shí)覆蓋面廣,教學(xué)難度極大。然而,在教授這門課時(shí),不少教師的教學(xué)方法、教學(xué)手段乃至教學(xué)模式基本還是因襲傳統(tǒng)。課堂上,教師憑借一塊黑板、一支粉筆、一本書、一張嘴,唱著“獨(dú)角戲”,從文學(xué)史到作品選,從思想內(nèi)容到藝術(shù)特色,滔滔不絕,學(xué)生只是被動(dòng)接受,久而生厭。眾所周知,中國(guó)古代文學(xué)中蘊(yùn)藏著豐富的思想底蘊(yùn)、深厚的文化內(nèi)涵。當(dāng)下,涵蓋了漢賦、六朝駢文、唐宋詩(shī)詞、元曲與明清小說的國(guó)學(xué)復(fù)興熱再次興起,對(duì)文學(xué)遺產(chǎn)中思想底蘊(yùn)的發(fā)掘和繼承使學(xué)生有了學(xué)習(xí)古代文學(xué)的濃厚興趣。如何利用好學(xué)生的“古代文學(xué)情結(jié)”,調(diào)動(dòng)其學(xué)習(xí)古代文學(xué)的熱情,并使之產(chǎn)生持久的動(dòng)力,是我們應(yīng)該積極探索的。我在從事中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)工作的幾年間,將傳統(tǒng)的教學(xué)方法和現(xiàn)代技術(shù)結(jié)合起來,進(jìn)行了一些初步的探索,摸索出一套行之有效的教學(xué)方法。 

一、注重學(xué)生對(duì)作品的誦讀,培養(yǎng)其對(duì)作品的感悟能力 

每學(xué)期開始,我都規(guī)定一些閱讀和背誦的篇目,認(rèn)真地抽查學(xué)生的完成情況,并將其作為考核學(xué)生平時(shí)成績(jī)的內(nèi)容之一。誦讀,可以加深對(duì)文學(xué)意象的感悟,有利于學(xué)生想象力的培養(yǎng),進(jìn)而較準(zhǔn)確地把握作品的情感內(nèi)涵。在古典詩(shī)歌的教學(xué)中,這一點(diǎn)尤為重要。它可以將學(xué)生“帶回”千百年前,讓他們的現(xiàn)代生活、情感與理念與古人的生活、情感與理念相融合,與作品的意境和作者的體驗(yàn)產(chǎn)生共鳴,進(jìn)而獲得美的享受。如講馬致遠(yuǎn)的《天凈沙·秋思》,讓學(xué)生通過誦讀,體味“枯藤”、“老樹”、“昏鴉”、“小橋”、“流水”、“人家”、“古道”、“西風(fēng)”、“瘦馬”、“夕陽”這些意象所渲染出的深秋傍晚的荒涼氣氛,體味天涯淪落人的孤寂愁苦之情,讓學(xué)生對(duì)當(dāng)時(shí)沉悶的時(shí)代氣氛有深刻的感悟。誦讀,可以充分體悟詩(shī)歌的語言美。優(yōu)秀的文學(xué)作品都蘊(yùn)含美的情感,通過朗讀活動(dòng),可以使之滲透于學(xué)生的心靈。吟詠朗讀除了可以感悟文章的真諦,還可以使人在不經(jīng)意之間對(duì)朗讀時(shí)那抑揚(yáng)頓挫的語音、錯(cuò)落有致的節(jié)奏與奇特嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)擁有深切的體驗(yàn)。對(duì)學(xué)生來說,言語內(nèi)容美與形式美對(duì)他們的思維活動(dòng)的影響是不容易被察覺的,但卻是幫助他們理解文章的強(qiáng)大力量。因而,在讓學(xué)生感知言語內(nèi)容美與體悟言語形式美的過程中,要盡力誘發(fā)其審美情感,提高其朗讀的感染力,使其加深對(duì)作品的理解。同時(shí),誦讀還可以提高學(xué)生的語言表達(dá)能力,提高他們適應(yīng)生活的能力,陶冶他們高尚的情操,豐富他們多彩的生活。 

二、以創(chuàng)造性的解讀,培養(yǎng)學(xué)生對(duì)作品的鑒賞能力 

文本解讀是一種創(chuàng)造性的過程,一個(gè)審美的過程。好的解讀,有助于學(xué)生對(duì)作品的欣賞,能使其體會(huì)到作者對(duì)生命的感悟,并與作者進(jìn)行對(duì)話,從而逐漸養(yǎng)成感受作品、感受自己、感受生命的能力,這是古代文學(xué)教學(xué)最重要的意義和價(jià)值。如講蘇軾的《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》,在欣賞這支曲子的情景下,我讓學(xué)生討論:蘇軾的這首詞千百年后為什么還會(huì)令我們感動(dòng)不已?是表達(dá)了蘇軾思想的苦悶,還是反映了他出世和入世的人生矛盾,抑或表現(xiàn)了蘇軾對(duì)人間生活的熱愛?通過討論,學(xué)生明白,這些說法自有其道理,但僅僅這樣理解顯然是不夠的。它的動(dòng)人之處在于,一是揭示了人類的一種普遍的生存困境:人生的缺陷(痛苦、不如意)是絕對(duì)的,我們不能指望人生和世界完美無缺,只能在絕對(duì)的缺陷中尋求相對(duì)的完滿;二是蘇軾以博大的胸懷對(duì)人們發(fā)出深情祝福:“但愿人長(zhǎng)久,千里共嬋娟!”人與人之間更需要互相關(guān)懷和撫慰。因此,蘇軾這一美好的祝福,才始終撥動(dòng)著人們的心弦。這樣的解讀,詮釋了作品的內(nèi)在價(jià)值,拉近了古代作品與現(xiàn)實(shí)生活的距離,從而引起了學(xué)生的強(qiáng)烈共鳴,取得了育化心靈的效果,提高了學(xué)生對(duì)作品的鑒賞能力?？梢哉f這是古代文學(xué)教學(xué)改革所追求的一個(gè)重要方面。 

在解讀過程中,啟發(fā)學(xué)生把心沉到古代文學(xué)的文化背景中去,觸摸作家思想感情的脈搏,使學(xué)生初步掌握從文化背景角度切入去鑒賞詩(shī)文,同時(shí)引發(fā)學(xué)生對(duì)文化現(xiàn)象的思索。這是非常重要的。講陶淵明,我告訴學(xué)生:在中國(guó)傳統(tǒng)文化中,隱逸是一種重要的文化現(xiàn)象,隨著時(shí)代的變遷,人類的進(jìn)步,這種文化現(xiàn)象幾乎已經(jīng)消失,但作為一種人格,后人對(duì)陶淵明又非常推崇;作為一種觀念,它還或多或少地影響我們現(xiàn)代人,你將怎樣看待陶淵明的隱逸呢?有的學(xué)生認(rèn)為,陶淵明拋棄做官而歸隱田園,表明他不愿與世俗同流合污、潔身自好的價(jià)值取向,這種人格是高尚的。有的則認(rèn)為,陶淵明的這種隱逸人格不值得歌頌,這種人格是有缺陷的。如果我們面對(duì)黑暗和邪惡都不聞不問、裝聾作啞的話,我們這個(gè)社會(huì)將會(huì)是什么樣子呢?還有的說,陶淵明在歸隱中心靈得到了安頓,人與自然融合在一起。這對(duì)與我們現(xiàn)代人來說,應(yīng)該有所啟示。假日之際,人們總想離開城市的喧囂,到野外感受山水之美,讓浮躁的心靈得到凈化,可是我們賴以生存的自然環(huán)境卻越來越糟糕。盡管觀點(diǎn)不一,但閃爍著智慧的火花。把作品的闡釋、作家的評(píng)析與現(xiàn)代生活聯(lián)系在一起,拉近了學(xué)生與古人的距離,提高了他們的鑒賞水平。 

三、改進(jìn)教學(xué)方法,培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力 

傳統(tǒng)的古代文學(xué)教學(xué),重知識(shí)傳授,輕能力培養(yǎng)和個(gè)性發(fā)展,忽視了學(xué)生的創(chuàng)新精神。鑒于此,我開始嘗試進(jìn)行中國(guó)古代文學(xué)的教學(xué)改革,在教學(xué)過程中盡可能改變以課本為本位、以教師為中心、以強(qiáng)硬灌輸為手段的傳統(tǒng)教學(xué)模式,借鑒一些先進(jìn)的教學(xué)模式和教學(xué)方法。 

辯論法。經(jīng)常拿出一些在歷史上有爭(zhēng)議的問題讓學(xué)生們自己討論。在正式討論之前,我也做了大量的預(yù)備工作:事先布置好討論的題目,讓他們圍繞自己的觀點(diǎn)去查資料,并選出各自的代表發(fā)言人,非常類似于現(xiàn)在的辯論賽;我也要盡可能多收集資料,猜測(cè)學(xué)生會(huì)運(yùn)用哪些論據(jù)來證實(shí)自己的觀點(diǎn),并模擬他們爭(zhēng)論的情景,以便作必要的調(diào)解和補(bǔ)充。每學(xué)期我搞兩三次這樣的討論。如在講“先秦文學(xué)”中諸子思想時(shí),涉及一個(gè)非常復(fù)雜的“人性”問題,孟子主張“人性善”,而另一位儒家大師荀子則認(rèn)為“人性惡”。討論之前,大家都做了充分的準(zhǔn)備,從多角度對(duì)這個(gè)問題進(jìn)行探討,有理有據(jù)。事后學(xué)生自己說,這次討論逼著他們看了很多理論書籍,提高了自己的思辯能力。 

比較法。古代文學(xué)中很多問題可以說至今尚無定論,因此,在教學(xué)過程中將諸家之說介紹給學(xué)生,并組織他們對(duì)多種答案及多種思路進(jìn)行比較選擇,從而激活他們的思維,培養(yǎng)他們的創(chuàng)新精神。例如,學(xué)習(xí)王維的山水詩(shī),要求學(xué)生搜集、整理唐以前,以及初唐、盛唐時(shí)期有關(guān)知識(shí)分子對(duì)山水的關(guān)注的資料,從比較分析中鑒賞王維對(duì)中國(guó)山水詩(shī)的貢獻(xiàn)。又如在講到“楚漢之爭(zhēng)”這段歷史時(shí),我要求大家對(duì)導(dǎo)致這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的兩個(gè)主要人物——?jiǎng)詈晚?xiàng)羽進(jìn)行詳細(xì)比較,劉邦作為一個(gè)無賴何以?shī)Z得天下,項(xiàng)羽既然是一個(gè)英雄為何卻走向末路?學(xué)生通過激烈的討論來總結(jié)兩人的得與失,從而更深刻地認(rèn)識(shí)了這段歷史。還可以通過古典文學(xué)的現(xiàn)代改編問題,思考古代文學(xué)的經(jīng)典性所在。如搜集一些根據(jù)古詩(shī)詞改編的流行歌曲,像《別亦難》、《新鴛鴦蝴蝶夢(mèng)》、《在水一方》、《寂寞沙洲冷》等在課堂上欣賞,讓學(xué)生去尋找原文,從而思考古典文學(xué)歷久彌新的原因,激發(fā)他們學(xué)習(xí)古代文學(xué)的熱情。 

四、積極運(yùn)用現(xiàn)代信息技術(shù),提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣 

古代文學(xué)的學(xué)科性質(zhì),決定了其傳統(tǒng)的教學(xué)模式,但長(zhǎng)此以往,教學(xué)難免單調(diào),因此,有必要通過一些現(xiàn)代信息技術(shù)的運(yùn)用進(jìn)行調(diào)節(jié)。在種種探索性改革中,現(xiàn)代信息技術(shù)的運(yùn)用無疑是實(shí)施起來最方便快捷,且行之有效的辦法。 

音響媒體方面,可以運(yùn)用便于攜帶的mp3加小音箱。課堂上通過欣賞相關(guān)的音樂,加強(qiáng)學(xué)生對(duì)古典文學(xué)作品的理解,如在講授李煜的《浪淘沙》一詞時(shí),先讓學(xué)生欣賞鄧麗君的歌曲《虞美人》,把他們帶進(jìn)一個(gè)哀傷、凄涼的意境,然后對(duì)作品進(jìn)行解讀,從而使他們對(duì)這首詞表現(xiàn)的李煜思鄉(xiāng)之情、亡國(guó)之恨有一個(gè)深刻的了解。在講解《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》時(shí),可以讓學(xué)生欣賞琵琶曲《十面埋伏》,使學(xué)生對(duì)楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)的形勢(shì)、人物個(gè)性有更直觀、豐富的了解。 

聲像媒體方面,包括對(duì)電視、dvd、電腦、投影儀等的運(yùn)用。如在講授古典小說《三國(guó)演義》、《水滸傳》、《西游記》、《紅樓夢(mèng)》時(shí),可以組織學(xué)生觀看古典名著改編的影視作品,激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,使教學(xué)內(nèi)容更加引人入勝。 

將以計(jì)算機(jī)技術(shù)為基礎(chǔ)的多媒體課件運(yùn)用于古典文學(xué)教學(xué)中,不但節(jié)省了課堂板書的時(shí)間,而且增加了課堂教學(xué)的內(nèi)容和深度,給教和學(xué)帶來了巨大的便利。教師可以在課件中為學(xué)生提供更多的教學(xué)資料,諸如作者家世、生平、思想、學(xué)術(shù)研究動(dòng)態(tài)等,并突出教學(xué)重點(diǎn)。尤其是在詩(shī)詞教學(xué)中,將講讀篇目演示在屏幕上,再配以音樂、畫面、朗讀、前人的評(píng)論等,教師再加上一些疏通與點(diǎn)撥,便會(huì)得到很好的教學(xué)效果。 

中國(guó)古代文學(xué)永遠(yuǎn)不會(huì)像今日的某些時(shí)尚潮流一樣紅極一時(shí),但也不會(huì)像昨日的某些流行概念一樣成為“明日黃花”。如果教師在教學(xué)中真正引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入中國(guó)古典文學(xué)的藝術(shù)殿堂,使他們體味到古典文學(xué)的永恒馨香,將是對(duì)學(xué)生精神完善的莫大幫助,而不僅僅是滿足于學(xué)生對(duì)局部知識(shí)的掌握。 

參考文獻(xiàn): 

[1]閻續(xù)瑞.中國(guó)古代文學(xué).課程教學(xué)改革初探[j].煤炭高等教育,2000,(2). 

中國(guó)古代史論文范文第2篇

【關(guān)鍵詞】中國(guó)古代 民事立法 立法薄弱

一、關(guān)于“中國(guó)古代民法”的定義

要研究關(guān)于中國(guó)古代民事立法的相關(guān)問題，本來應(yīng)當(dāng)開章明義直接切入，先引經(jīng)據(jù)典，諸如中華法系的代表《永徽律疏》《大明律》《大清律例》等等關(guān)于民事的立法，描述下古代民事的立法概況，總結(jié)出我國(guó)古代民事立法先天發(fā)育未齊、后天營(yíng)養(yǎng)不良的發(fā)展?fàn)顩r，之后可以就經(jīng)濟(jì)原因、制度原因、政策原因等進(jìn)行分析成因，最后得出一個(gè)較為合理的結(jié)論。

但是每個(gè)問題的論證都應(yīng)該是遵循邏輯的，邏輯學(xué)里有一個(gè)著名的論證方法，即三段論，先后順序?yàn)椋捍笄疤?，小前提，結(jié)論。在文中，大前提就是中國(guó)古代民法。所以我們首先研究的應(yīng)當(dāng)是我國(guó)古代的民法究竟如何定義的問題，這一步是必不可少的，如果缺少了這一步的論證，之后的因果關(guān)系就無法論證。

眾所周知，所謂“民法”這一說法，不是自古有之的，是從西方法律文化中取來的舶來品，我們現(xiàn)在討論這個(gè)問題好像已經(jīng)理所當(dāng)然的，其實(shí)我國(guó)古代到底有無“民法”本身就是一大爭(zhēng)議。就我所搜集的資料，就這一問題大體有以下四種學(xué)說，即即：肯定說、否定說、民刑合一說和民法與禮合一說。

肯定說對(duì)我國(guó)古代“民法”的存在持肯定態(tài)度。我國(guó)春秋之世，禮與刑相對(duì)立。禮所規(guī)定之人事與親屬二事，周詳備至，遠(yuǎn)非粗陋的羅馬十二表法能望其項(xiàng)背。禮為世界最古最完備之民事法規(guī)。商鞅變法以后，禮與刑之間的分界泯滅了，中國(guó)古代的民法都只是殘留在律典的戶婚、雜律中。故中華舊法以唐律為最完備，其民事部分，唯戶婚、雜律中，能見其梗概。

持否定說的學(xué)者認(rèn)為，由于民法所規(guī)范的身份關(guān)系和財(cái)產(chǎn)關(guān)系在中國(guó)古代的農(nóng)耕社會(huì)中不夠發(fā)達(dá)，國(guó)家傾向以刑罰維持社會(huì)秩序。一些簡(jiǎn)單的社會(huì)關(guān)系則付與習(xí)慣加以調(diào)整，所以并沒有嚴(yán)格意義上的民法一說。

民刑合一說。持此說者眾。其論證大致為：以調(diào)整對(duì)象為界限，古代律典中存在民事和刑事之間的實(shí)質(zhì)區(qū)別，盡管民事規(guī)范較簡(jiǎn)略，但仍可將中國(guó)古代的成文律典看作民刑合一的法律體系。此說實(shí)際上與梁?jiǎn)⒊恢?，但又認(rèn)為在現(xiàn)在應(yīng)該算是私法典規(guī)定的事項(xiàng)也包含在這些公法典里面，從來沒有以為是特種法典而獨(dú)立編纂的。民法與禮合一說。有學(xué)者指出：“中國(guó)古代沒有民法，只有禮。”但這只是為了強(qiáng)調(diào)中國(guó)古代民事糾紛的處理是運(yùn)用禮的精神，其實(shí)質(zhì)是表明這樣一個(gè)立場(chǎng)：不應(yīng)該用西方意義上的民法來套中國(guó)古代的情況。但是，此說被認(rèn)為是缺陷在于把禮與法對(duì)立起來，認(rèn)為禮不具備法律性質(zhì)，因而是片面的，從而未能成為通說。80年代后大陸學(xué)界普遍認(rèn)為：從廣義來看，無疑在我國(guó)古代是存在調(diào)整民事財(cái)產(chǎn)關(guān)系和人身關(guān)系的民事法律規(guī)范的，亦即是存在民法的。

以上四種學(xué)說是我搜集而來，華中科技大學(xué)法學(xué)院院長(zhǎng)俞江教授對(duì)這幾種學(xué)說進(jìn)行了比較詳細(xì)的論證，很受其啟發(fā)，在此我就不一一贅述他的論證過程。

雖說如此，還是“強(qiáng)制”引入一個(gè)概念，即“廣義的民法”?！皬V義民法”的特征是主體自己設(shè)定權(quán)利和義務(wù)，核心是契約自由。這顯然不是一個(gè)完整意義上的定義，但有了這個(gè)基本概念之后，我們就可以進(jìn)行下一步的論述了。

二、淺談中國(guó)古代民事立法薄弱的原因

我國(guó)古代的民事立法確實(shí)是相當(dāng)薄弱的，從戰(zhàn)國(guó)時(shí)李悝著《法經(jīng)》起，直到封建末世的《大清律》，歷代具有代表性的法典基本上都是刑法典，中國(guó)古代并沒有出現(xiàn)一部單一的民法典。這話雖不失絕對(duì)和武斷，卻也一針見血地道出了中國(guó)古代國(guó)家對(duì)私權(quán)益的漠視和民事立法的薄弱這一無法回避的事實(shí)。是什么原因制約了中國(guó)古代民法的發(fā)展？筆者試從以下角度來探討其原因。

首先，中國(guó)古代民法文化不發(fā)達(dá)的根本原因，是經(jīng)濟(jì)上的農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟(jì)。秦統(tǒng)一以來，不僅封建地主階級(jí)的莊園是一個(gè)自給自足的經(jīng)濟(jì)單位，甚至作為封建社會(huì)基本細(xì)胞組織的一個(gè)封建家長(zhǎng)制家庭，也是彼此孤立的自給自足的經(jīng)濟(jì)單位。由于生產(chǎn)在一定程度上不依賴于市場(chǎng)，因此，商品經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)，從而束縛了民事法律關(guān)系的發(fā)展，沒有也不可能制定出一部獨(dú)立的民法典。禮恰恰填補(bǔ)了這一空白，身份關(guān)系和財(cái)產(chǎn)關(guān)系特殊性，使禮由從前的祭祀儀式躍而成為治國(guó)之本。相反，作為調(diào)整平等主體之間的人身和財(cái)產(chǎn)關(guān)系的民法文化，就受到壓抑而極少發(fā)展的機(jī)會(huì)。

其次，封建專制主義，是禮的政治基礎(chǔ)，是民法文化不發(fā)達(dá)的直接原因。法律固然是經(jīng)濟(jì)條件和社會(huì)條件的反映，但畢竟法律是由統(tǒng)治階級(jí)直接制訂的。建立在農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的專制主義，王權(quán)至上，一般的社會(huì)秩序不是靠法來維持的，而是靠宗法、靠綱常，靠下層對(duì)上層的絕對(duì)服從來維持。于是，人治與禮治便被宣揚(yáng)來代替法治。這樣，由當(dāng)事人自己設(shè)定權(quán)利義務(wù)關(guān)系的民法文化，在專制主義的土壤中發(fā)育不良就毫不足怪了。

再次，封建國(guó)家推行的重農(nóng)抑商和海禁政策束縛著商品經(jīng)濟(jì)和對(duì)外貿(mào)易的發(fā)展，是制約中國(guó)古代民法發(fā)展的經(jīng)濟(jì)因素。從商鞅變法時(shí)起，便推行以農(nóng)為本的重農(nóng)抑商政策，并對(duì)商人的活動(dòng)多方限制。商人轉(zhuǎn)而經(jīng)營(yíng)土地，以地租剝削為可靠的財(cái)富來源，并得到商人兼地主的社會(huì)地位。但是，商業(yè)資本的利潤(rùn)轉(zhuǎn)化為地租，妨礙了商業(yè)資本投向擴(kuò)大再生產(chǎn)，必然栓桔了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。這是中國(guó)封建時(shí)代民事法律關(guān)系得不到充分發(fā)展的基本原因之一。

三、結(jié)束語

綜上所述，本文我們先通過邏輯演繹想要明確中國(guó)古代民法的定義，引出了四種不同的主張，接著比較艱難的得出一個(gè)“廣義民法”的概念，得出我國(guó)古代民事立法較為薄弱這一結(jié)論，在此基礎(chǔ)上淺談了造成此種局面的原因。

參考文獻(xiàn)：

[1].中國(guó)民法總論[M].北京中國(guó)政法大學(xué)出版社，1997.

[2]張晉藩.中國(guó)法律的傳統(tǒng)與近代轉(zhuǎn)型[M].北京法律出版社，1997.

中國(guó)古代史論文范文第3篇

    眾所周知,我國(guó)古代文學(xué)評(píng)論大都是以題跋、書信、序記的形式,通過漫談、隨筆、評(píng)點(diǎn)的方式對(duì)古代以文學(xué)作品為主的各種藝術(shù)形式進(jìn)行的批評(píng)、研究和鑒賞活動(dòng),比如《尚書?堯典》便是一種隨筆作品;《毛詩(shī)序》和《詩(shī)品序》屬于漫談式的文學(xué)評(píng)論作品;《答李翊書》和《與元九書》則是書信體的詞話與詩(shī)話著作。由此看出,古代文學(xué)評(píng)論是一種以自我分析、自我學(xué)習(xí)、自我總結(jié)為主的綜合性的文學(xué)批評(píng)與藝術(shù)評(píng)論作品。其中,繪畫作為我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的一種重要藝術(shù)形式,尤其是作為文人士大夫思想與審美的重要載體之一,不僅在各種古典文學(xué)評(píng)論中都有論述,而且也都或多或少地受到這些評(píng)論的影響,在創(chuàng)作思想、表現(xiàn)方式、審美追求、藝術(shù)價(jià)值方面發(fā)生著變化。通過對(duì)多方面的資料收集與分析可以看出,古代文學(xué)評(píng)論對(duì)中國(guó)畫創(chuàng)作的影響主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

    (一)“氣韻生動(dòng)”與“骨法用筆”思想的形成

    在我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)早期,繪畫與文字往往呈現(xiàn)出一種混沌的融合狀態(tài)。在沒有文字的情況下,以具象表現(xiàn)為主的繪畫不可避免地成了文字的替代品,發(fā)揮著事件記錄與信息傳達(dá)的功能。象形文字這種延伸自繪畫的文字形式,以似畫非畫、似字非字的方式經(jīng)歷了三千多年的演變,才成為筆畫簡(jiǎn)單的漢字。而長(zhǎng)期以來,傳統(tǒng)的繪畫創(chuàng)作仍然沒有脫離具象的創(chuàng)作技法或者表現(xiàn)方式,比如從我國(guó)原始社會(huì)時(shí)期的一些壁畫作品中可以看出其這一特征。到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,以文字為主的文學(xué)創(chuàng)作和繪畫開始逐漸發(fā)展成為兩種相互獨(dú)立而又關(guān)系緊密的藝術(shù)門類。到了魏晉南北朝時(shí)期,一方面,隨著社會(huì)的急劇動(dòng)蕩,尤其是連年的戰(zhàn)爭(zhēng)使無數(shù)的文人雅士開始不斷地思考人生價(jià)值,在文學(xué)、繪畫中尋求身心與思想上的解脫,其中當(dāng)時(shí)的歸隱思想、佛教盛行與玄學(xué)的極大發(fā)展便是當(dāng)時(shí)文人階層思想觀念最鮮明的寫照;另一方面,隨著域外文化的大規(guī)模流入以及與本土文化進(jìn)行的碰撞與融合,從而將文學(xué)作品和繪畫創(chuàng)作兩種藝術(shù)形式推向了巔峰時(shí)期。其中,當(dāng)時(shí)謝赫創(chuàng)作了我國(guó)藝術(shù)史上最早的以繪畫為主的文學(xué)評(píng)論作品“六法”,對(duì)當(dāng)時(shí)傳統(tǒng)繪畫創(chuàng)作風(fēng)格特征的形成產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。該作品在吸取當(dāng)時(shí)文學(xué)創(chuàng)作思想觀念、風(fēng)格特征、核心價(jià)值的基礎(chǔ)上,提出繪畫創(chuàng)作也應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持“氣韻生動(dòng)”與“骨法用筆”的風(fēng)格樣式和創(chuàng)作理念。這與當(dāng)時(shí)其他諸多文論對(duì)繪畫藝術(shù)的創(chuàng)作追求是相通的,并且鮮明地透露出我國(guó)傳統(tǒng)文藝的一個(gè)重要特征,即輕再現(xiàn)而重表現(xiàn)。在此種思想的影響下,當(dāng)時(shí)諸多知名畫家的作品都體現(xiàn)出“氣韻生動(dòng)”與“骨法用筆”的風(fēng)格特征。

    (二)“烘云托月,避實(shí)就虛”風(fēng)格的形成

    眾所周知,我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的人們具有含蓄、間接的性格特征,因此,反映到傳統(tǒng)文學(xué)創(chuàng)作中,也就是歷來重視抽象化、意象化甚至是間接的文學(xué)創(chuàng)作與描寫方式,也即是通過“言此而意彼”的方法來拓展文學(xué)作品的想象空間,一方面提升整個(gè)作品的藝術(shù)內(nèi)涵,另一方面也能極大地彰顯作家的文學(xué)水平。我國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)創(chuàng)作的這一思維方式與風(fēng)格特征不僅出現(xiàn)在諸多文論作品中,而且部分文論作品也由此提出了繪畫創(chuàng)作的“烘云托月,避實(shí)就虛”的風(fēng)格追求和表現(xiàn)方式,從而對(duì)當(dāng)時(shí)的繪畫創(chuàng)作也帶來了直接的影響。比如清代著名文藝?yán)碚摷医鹗@在《西廂記》評(píng)論中明確地提出:“‘烘云托月,避實(shí)就虛’是我國(guó)歷代文學(xué)創(chuàng)作潛意識(shí)中追求的共同表現(xiàn)方式,同時(shí)也是所有文學(xué)作品共同的風(fēng)格特征,反映了歷代文人雅士的思維方式與審美追求,因此,在繪畫創(chuàng)作過程中也應(yīng)當(dāng)充分貫徹之一思想,即欲畫月也,月不可畫,因而畫云;畫云者,意不在云也,意固在月也?！贝送?明代大思想家王夫之與劉熙載也曾對(duì)文學(xué)創(chuàng)作“烘云托月,避實(shí)就虛”的風(fēng)格特征經(jīng)過分析和論述,并引申至繪畫創(chuàng)作過程中去,由此對(duì)后世的繪畫表現(xiàn)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響與指導(dǎo)意義。事實(shí)上,也正是這種“烘云托月,避實(shí)就虛”的創(chuàng)作方式與風(fēng)格特征,使我國(guó)傳統(tǒng)的中國(guó)畫一直堅(jiān)守并張揚(yáng)著自身獨(dú)特的藝術(shù)個(gè)性:以筆墨為主,略施淡彩,落墨草草,便能顯示出一種天趣和灑脫的視覺效果和藝術(shù)品位。正如沈雄先生在《古今詞話?詞品》中所說的:“情以景幽,單情則露;景以情妍,獨(dú)景則滯?！北热缰嫾倚毂櫹壬诋嬹R的過程中,融西洋畫的造型與我國(guó)傳統(tǒng)繪畫的寫意為一體,綜合應(yīng)用染、烘、積、潑等諸多墨法,使整個(gè)畫面中的物象產(chǎn)生細(xì)膩的色質(zhì)變化,由此產(chǎn)生特殊的情感韻味和情景氛圍。

    (三)“移物言志”創(chuàng)作思想的產(chǎn)生

    《尚書?舜典》中記載:“詩(shī)言志,歌永言。”另外,南朝著名詩(shī)人謝靈運(yùn)在《山居賦》中曾這樣寫道:“詩(shī)以言志,賦以敷陳,箴銘誄頌,咸各有倫?！焙?jiǎn)而言之,文學(xué)作品是要用來表達(dá)作者的志向和決心的。然而,正如上文所說,我國(guó)古代社會(huì)中的諸多文學(xué)家習(xí)慣于含蓄、間接的創(chuàng)作方式,尤其傾向于采用“移物言志”的方式進(jìn)行詩(shī)歌等文學(xué)作品的創(chuàng)作。當(dāng)主體的思想情感難以進(jìn)行準(zhǔn)確而直接的描述時(shí),“意”的表達(dá)就需要借助于自然萬物,即“移情于物”,通過物性來觀照或者是反映人的思想情感和藝術(shù)追求等,由此進(jìn)行準(zhǔn)確而流暢的思想表達(dá)。這種“移情于物”的思想是我國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌創(chuàng)作的重要特征之一。

    (四)以詩(shī)充畫,詩(shī)畫結(jié)合創(chuàng)作方式的形成

    古希臘詩(shī)人曾說,畫是無聲的詩(shī),而詩(shī)是有聲的畫。雖然詩(shī)和畫兩者的本質(zhì)并不相同,但詩(shī)與繪畫都是人類借以表達(dá)情感的媒介,有著相通的藝術(shù)效果?！叭缭?shī)如畫”“詩(shī)情畫意”就是中國(guó)人對(duì)詩(shī)畫相通和美妙之處的最好表達(dá)。中國(guó)詩(shī)歌與繪畫在長(zhǎng)期歷史發(fā)展過程中相互影響,彼此吸收對(duì)方的長(zhǎng)處,發(fā)揮自身的藝術(shù)優(yōu)勢(shì),豐富了自身的表現(xiàn)力?，F(xiàn)傳《杜工部集》中有題畫詩(shī)18首,包括畫山水、畫松、畫佛等題詩(shī),把畫面的視角形象與實(shí)際生活聯(lián)系起來,抒發(fā)自己的內(nèi)心感受,極富詩(shī)情畫意。在畫中題詩(shī)是為了補(bǔ)充畫面筆墨未盡之意,但也要顧及畫面藝術(shù)形式的變化和完美,詩(shī)與畫的結(jié)合要融洽,使讀者獲得豐滿的思想感受和審美樂趣。

中國(guó)古代史論文范文第4篇

［關(guān)鍵詞］簡(jiǎn)牘；古代語言；文化發(fā)展

［中圖分類號(hào)］H1－09 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A ［文章編號(hào)］1005-3115（2012）12-0090-02

一種語言文化，都有與其特點(diǎn)相符合的載體，從考古材料和傳世典籍可知我國(guó)古代我國(guó)的語言文化，有各種不同的載體。舊、新石器文化的載體是舊和新石器以及陶器等遺物，進(jìn)入文明時(shí)期以后，龜甲、獸骨、鐘、鼎與簡(jiǎn)牘、絹帛、紙張等，也都成為我國(guó)古代語言文化的載體。其中的絹帛與簡(jiǎn)牘是春秋至秦漢時(shí)期主要的書寫載體。因?yàn)榻伈漠a(chǎn)量有限和價(jià)格昂貴，其使用范圍也非常有限，以竹木為主要材質(zhì)的簡(jiǎn)牘則隨處可見也容易制作，成為紙張發(fā)明前的最理想的書寫材料，也成為我國(guó)古語言文化的重要載體。

簡(jiǎn)牘，《說文解字》釋“簡(jiǎn)”為：“牒也，從竹間聲?！雹俣斡癫米⒃唬骸鞍春?jiǎn)，竹為之?！奔窗阎褡愉彅啵食善?，即成簡(jiǎn)，也稱“竹簡(jiǎn)”?？梢姡昂?jiǎn)”或“竹簡(jiǎn)”就是用竹片做成的書寫材料?！盃?，《說文解字》釋“牘”為：“書版也，從片，賣聲?！倍斡癫迷卺尅昂?jiǎn)”字時(shí)說：“牘，木為之?！庇帧墩f文解字》釋“片”為判木，段玉裁注“判木”為“一分為二之木”；又注“牘”字曰：“專謂用于書者?！薄盃笔悄酒龀傻臅鴮懖牧?，亦可稱作“木牘”?！昂?jiǎn)”和“牘”的區(qū)別在于：簡(jiǎn)是竹片加工而成，櫝則由木料做成。

竹簡(jiǎn)在竹子的選材上并沒有太大的不同，只要是比較大的竹子都可以用作竹簡(jiǎn)。但是，木牘的制作，就有一個(gè)選材的問題。制作木牘的木材一般要求木質(zhì)比較細(xì)，宜于書寫，又要求產(chǎn)量比較多而木質(zhì)不堅(jiān)。從居延、敦煌和武威已經(jīng)出土的木簡(jiǎn)和木牘情況看，一般多用紅柳、胡楊和松樹等作材料，因?yàn)樵摰貐^(qū)適宜于此類樹木的生長(zhǎng)，是以上地區(qū)比較常見的樹種，易于就地取材?！短接[》引揚(yáng)雄《答劉歆書》“以鉛擿松槧，二十七年矣”中的“松槧”，②《說文》釋“槧，牘牒也”，《說文》：“然則（牘之）粗者為槧，精者為牘?！庇纱?，揚(yáng)雄所說的“松槧”，就是松木牘，即用松木做成的粗糙木片，經(jīng)過加工，用于書寫。

制作簡(jiǎn)牘，需要經(jīng)過一定的工藝和制作過程。就竹簡(jiǎn)來說，是把竹子鋸成一定長(zhǎng)度的筒狀，再把口鋸平整，削平竹節(jié)，然后剖為竹片。竹片又要經(jīng)過削刮，使之光滑而后才能用于書寫。在正式書寫之前，還要經(jīng)過“殺青”的工序。所謂“殺青”，是以火炙烤竹簡(jiǎn)，令其出水以防蟲蛀?！逗鬂h書·吳佑傳》：“恢欲殺青簡(jiǎn)以寫經(jīng)書，殺青者，以火炙簡(jiǎn)令汗，取其青易書，復(fù)不蠹，謂之殺青，亦謂汗簡(jiǎn)。義見劉向《別錄》也?！雹劾钯t注曰：“殺青者，以火炙簡(jiǎn)令汗，取其青易書，復(fù)不蠢，謂之殺青，亦謂汗簡(jiǎn)?！边@一解釋很有道理。

簡(jiǎn)牘作為文字載體在人們長(zhǎng)期的使用過程中，形成了一定的規(guī)范。根據(jù)其形制、規(guī)格和約定俗成而加以命名，首先從它的幅度即容字的行數(shù)來看有尺牘，從出土簡(jiǎn)牘可知，尺牘約長(zhǎng)23厘米，寬1厘米，厚0.2～0.3厘米，因其長(zhǎng)度相當(dāng)于秦漢1尺（1漢尺相當(dāng)于今天23.1厘米），所以稱為尺牘或籠統(tǒng)地稱為札，在尺牘上寫字稱為書札；兩行，為記事便利有時(shí)采取加寬簡(jiǎn)牘辦法，由原來1厘米增至1.5～1.8厘米，以便能容兩行字；方，將木加以拓寬增加至五行更多，《儀禮·聘禮》中曰：“百名以上書于策，不及百名書于方。”④賈公彥曰：“不假編連之策，一板書盡，故言方板也?！滨嗬怏w。古人有時(shí)為書寫較多內(nèi)容或習(xí)字，往往需要較大書寫版面而不重視其規(guī)范性，為此可利用天然木材，稍加刮削即用于書寫?！都本推吩唬骸凹本绕骢c群異?！鳖亷煿抛⒃唬骸磅?，學(xué)書之牘……其形或六面或八面，皆可書。觚者，棱也，因有棱角故謂之觚?！滨旧鲜悄举|(zhì)，且多見于西北，內(nèi)容一般都不太重要，但也有例外，如1977年玉門花海出土的七面觚，記錄了一份珍貴的遺書；策，和“冊(cè)”通假，簡(jiǎn)牘之策指編連若干簡(jiǎn)牘而成冊(cè)?！秲x禮·聘禮》中賈公彥曰：“簡(jiǎn)謂一片而言，冊(cè)是編連之稱。”《春秋左傳·序》孔穎達(dá)疏：“單執(zhí)一札為之簡(jiǎn)，編連竹簡(jiǎn)乃名為冊(cè)?！焙?jiǎn)冊(cè)相當(dāng)于今天的書籍，注重史籍是我國(guó)2000年以來的傳統(tǒng)，往往將史書通稱為冊(cè)書。其次，從簡(jiǎn)牘長(zhǎng)度而言有：尺一，古時(shí)詔板長(zhǎng)一尺一寸，故稱天子的詔書為“尺一”，是皇帝專用簡(jiǎn)牘的稱呼，以表示天子高于臣民的品格?！逗鬂h書·光武帝紀(jì)》：“稱皇帝，以命諸侯王……而以隸書，用尺，一木兩行?！薄岸咚拇纭?，專門用來記錄儒家經(jīng)典的簡(jiǎn)牘格式?！墩摵狻ぶx段短篇》有曰：“二尺四寸，圣人之語?！?；三尺，《漢書·杜周傳》有曰：“三尺安在哉？前主所是著為律，后主所是疏為令。當(dāng)時(shí)為是，何古之法乎？”裴松之《集解》引《漢書音義》曰：“以三尺竹簡(jiǎn)書法律也。”說明當(dāng)時(shí)的法律條文是寫在3尺長(zhǎng)的竹簡(jiǎn)上的，如1959年在甘肅武威磨嘴子的六號(hào)漢墓中出土的《儀禮》⑤簡(jiǎn)甲、乙、丙三種本，其中甲種本簡(jiǎn)長(zhǎng)55.6～56厘米，乙種本簡(jiǎn)長(zhǎng)50.5厘米，丙種本簡(jiǎn)長(zhǎng)56.5厘米，都接近鄭玄和賈公彥所說的以2尺4寸長(zhǎng)簡(jiǎn)抄寫《儀禮》的說法，從而證明史書記載的正確性。

中國(guó)古代史論文范文第5篇

論文摘要:面對(duì)知識(shí)經(jīng)濟(jì)的挑戰(zhàn)與應(yīng)用型人才培養(yǎng)的現(xiàn)實(shí)要求,反思中國(guó)古代文學(xué)課程體系建構(gòu)菲薄女性作家的缺憾。加大其改革力度,豐富課程的網(wǎng)絡(luò)教學(xué)資源,激活學(xué)生自主學(xué)習(xí)與自主參與的積極性,彰顯應(yīng)用型人才培養(yǎng)的教學(xué)特色。  

課程建設(shè)與改革是學(xué)校建設(shè)中最基礎(chǔ)的重要內(nèi)容,不僅直接關(guān)系著學(xué)校教學(xué)改革能否深入進(jìn)行,更直接關(guān)系著人才培養(yǎng)質(zhì)量。學(xué)校教學(xué)水平的高低,教學(xué)質(zhì)量的好壞,學(xué)生專業(yè)素質(zhì)培養(yǎng)的優(yōu)劣,直接依賴于課程的建設(shè)。學(xué)生知識(shí)的獲得與視野的開拓,通常是由課程這一主要途徑而在腦海中留下印跡,并由此激活個(gè)人的興趣,生發(fā)出“知其然又要知其所以然”的追求。 

精品課程既是教育部為不斷提高教學(xué)質(zhì)量實(shí)施“高等學(xué)校教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)改革工程”而推出的一項(xiàng)重大舉措,也是課程建設(shè)隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制與地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)對(duì)人才迫切需求的系統(tǒng)改造與創(chuàng)新升華。精品課程建設(shè)既是一個(gè)載體。又是一個(gè)平臺(tái)。作為載體,鮮明地顯現(xiàn)出學(xué)校教改方向所倡導(dǎo)的教育理念:作為平臺(tái),形象地體現(xiàn)出教學(xué)內(nèi)容與知識(shí)點(diǎn)。平臺(tái)與載體的互相作用,使學(xué)生能在精品課程所涉及的領(lǐng)域內(nèi)夯實(shí)“重基礎(chǔ)、寬口徑”終身學(xué)習(xí)的知識(shí)基礎(chǔ),邁出個(gè)性人生追求的第一步。中國(guó)古代文學(xué)課程體系的改革,鮮明地顯現(xiàn)應(yīng)用型人才培養(yǎng)的教學(xué)特色 

一、活躍的學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)發(fā)展顯現(xiàn)出教材與教學(xué)內(nèi)容的滯后 

精品課程建設(shè)是以“一流教材”、“一流教學(xué)內(nèi)容”為標(biāo)識(shí)的,一流就是不能落后于信息社會(huì)的快速發(fā)展。教學(xué)內(nèi)容是由教材來載述,通過教材的文字表達(dá)、概念定義、圖表符號(hào)等顯現(xiàn)知識(shí)的系統(tǒng)性、信息的科學(xué)性、視野的開闊性、學(xué)術(shù)的前瞻性與思想的先進(jìn)性。凝聚著教師心血與學(xué)者成果的教材,由于出版周期與紙質(zhì)版本的限定,教材滯后著課程內(nèi)容的不斷充實(shí)與學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)的快速發(fā)展成為不爭(zhēng)的事實(shí),就課程體系而言,傳統(tǒng)的教學(xué)內(nèi)容需要增添鮮活的新知識(shí),這在古代文學(xué)的課程教學(xué)上顯得尤為突出。 

中國(guó)古代文學(xué)課程是中華民族在艱難而漫長(zhǎng)的歷史演進(jìn)程中逐漸積淀而形成的“國(guó)粹學(xué)”。不僅以大智慧、大氣派的進(jìn)取態(tài)勢(shì)對(duì)中華民族產(chǎn)生過并且正在產(chǎn)生著不同程度的不同層次面的積極影響,而且以“學(xué)科優(yōu)勢(shì)”、“文學(xué)情懷”、“人文精神”的力量,撐起課程一片天。中國(guó)文學(xué)史與中國(guó)歷代文學(xué)作品選相融為一體的古代文學(xué)課程,其史顯現(xiàn)著文學(xué)發(fā)展的“脈”。其作品凸現(xiàn)著文學(xué)內(nèi)核的“魂”,并融兩者,體現(xiàn)著文學(xué)鮮活多元的“態(tài)”,顯現(xiàn)出文學(xué)史發(fā)展的無限魅力與代相傳承的生命力。 

上個(gè)世紀(jì)三十年代,鄭振鐸先生的《插圖本文學(xué)史》問世,給古老的封閉的“國(guó)粹學(xué)”研究帶來了生機(jī)與活力,古代文學(xué)課程成為五四“文學(xué)革命”后高等學(xué)府文科類的修業(yè)課。劉大杰主編的《中國(guó)文學(xué)發(fā)展史》、游國(guó)恩主編的《中國(guó)文學(xué)史》相繼問世。尤其是改革開放后,古代文學(xué)課的設(shè)置層次面更寬泛,各個(gè)高校所用的古代文學(xué)教材可謂“百花齊放”。然而,不同版本標(biāo)志性成果的古代文學(xué)教材的課程體系建構(gòu)模式。均以男性創(chuàng)作為主。菲薄著女性與女性作品。這丟掉了文學(xué)發(fā)展的一脈,失去文學(xué)抒寫情懷的一魂,破壞了文學(xué)史發(fā)生“現(xiàn)場(chǎng)”的“原生態(tài)”,不僅限定了古代文學(xué)課程體系深層底蘊(yùn)的研究,而且不利于和諧社會(huì)的營(yíng)造。 

古代文學(xué)內(nèi)在精神所顯現(xiàn)的是人類思想與民族文化的智慧結(jié)晶,展現(xiàn)其豐富深厚的創(chuàng)造性,是古代文學(xué)課程體系建構(gòu)培養(yǎng)人才宗旨所在。性別把人分為男性與女性。女性在文學(xué)創(chuàng)作上是否有自己的創(chuàng)造性?唐代詩(shī)人王建在《寄蜀中薛濤校書》詩(shī)中日:“萬里橋邊女校書。枇杷花里閉門居。掃眉才子知多少,管領(lǐng)春風(fēng)總不如?！薄短撇抛觽鳌份d:薛濤字洪度,為成都樂妓,居地浣花里,性辯慧,嫻翰墨,通史書,工小詩(shī)。元稹使蜀,遂相知相識(shí)。元稹返京登翰林,作《寄贈(zèng)薛濤》詩(shī):“錦江滑膩峨眉秀,幻出文君與薛濤。言語巧偷鸚鵡舌。文章分得鳳凰毛。紛紛詞客皆停筆。個(gè)個(gè)公侯欲夢(mèng)刀。別后相思隔煙水,菖蒲花發(fā)五云高?！逼湓?shī)贊頌薛濤杰出的文才和口才。待到武元衡人相,奏授秘書郎,有了“女校書”之名。女性名“校書”,始于薛濤。男性,才子。女性,只能謔稱為掃眉才子。 

掃眉才子不遜色于才子,為何古代文學(xué)課程體系菲薄女性?傳統(tǒng)觀念起著不良影響?！对?shī)經(jīng)·小雅·斯干》詩(shī)日:“大人占之,維熊維羆,男子之祥;維虺維蛇,女子之祥。乃生男子,載寢之床。載衣之裳,載弄之璋。其泣喤喤,朱芾斯皇。室家君王。乃生女子。載寢之地。載衣之裼,載弄之瓦。無非無儀,唯酒食是議,無父母詒罹。”《周禮》有太卜之官,掌占?jí)?。太卜占?jí)粲行芰`之象。是生男的吉兆。有虺蛇之象,是生女的兆頭。生了男孩睡在床上,穿著華美的衣裳,帶著精工細(xì)做的玉璋,聲音肅然洪亮,紅色的蔽膝耀眼輝煌,成人后將是一家之長(zhǎng),邦國(guó)之王。生了女孩就讓她睡在鋪席的地上,穿的衣裳由包嬰兒的被子改做的,身上佩物是陶制的紡錘,只能講些釀酒做飯的家務(wù)事。從著裝服飾的現(xiàn)實(shí)待遇到人生未來的安排,男性女性有著天壤之別,從離開母體的那一刻起,性別鎖定男女的社會(huì)地位。

  　中國(guó)是農(nóng)業(yè)大國(guó),自然經(jīng)濟(jì)的思維定勢(shì)鮮明地印著男尊女卑的傳統(tǒng),男性在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史階段里壟斷著人類文明的各個(gè)方面。今天雖然進(jìn)入社會(huì)主義初級(jí)階段,雖然主張“男女平等”,但根深蒂固的傳統(tǒng)觀念不能隨著舊制度的滅亡而完全走進(jìn)墳?zāi)?古代文學(xué)課程體系以男性為主體也在情理之中,如果說上個(gè)世紀(jì)女性作家與作品難能躋身古代文學(xué)課程體系情有可原,那么新世紀(jì)沒有大變化,便是人為的遮蔽與歷史的誤區(qū)。上個(gè)世紀(jì)八十年代以來,西方女性主義理論的滲透,女性研究逐漸成為全球?qū)W術(shù)界關(guān)注的熱點(diǎn),中國(guó)女性文學(xué)研究也浮出地表。不僅走向,而且形成富于特色的學(xué)術(shù)領(lǐng)域。面對(duì)文學(xué)類的學(xué)術(shù)研究的前沿動(dòng)態(tài),古代文學(xué)精品課程如果仍然重復(fù)著敘述視角為男性的教學(xué)內(nèi)容,必將重蹈覆轍,精品課程勢(shì)必與一般課程沒有什么區(qū)別,使用教材所表述的教學(xué)內(nèi)容必然滯后。 

二、古代文學(xué)課程體系改革顯現(xiàn)應(yīng)用型人才培養(yǎng)的教學(xué)特色 

改革課程體系,更新教學(xué)內(nèi)容,使教學(xué)有著時(shí)代氣息,適宜現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的需要。僅有緊迫感是不夠的,必須結(jié)合學(xué)校的辦學(xué)層次與辦學(xué)定位,結(jié)合學(xué)生的實(shí)際,通過課程教學(xué)的實(shí)踐來實(shí)施。而課程設(shè)置不是隨心所欲安排的,課程是依據(jù)專業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)、教學(xué)目的與專業(yè)所在的學(xué)科門類及其結(jié)構(gòu)開設(shè)的。有學(xué)期的順序與課時(shí)的分配。任何一門課程的培養(yǎng)目標(biāo)必須依靠每一堂課、每一次親手操刀等教學(xué)環(huán)節(jié)所構(gòu)成的教學(xué)過程的實(shí)施得以實(shí)現(xiàn)。換言之,精品課的建設(shè)也必須通過章節(jié)的教學(xué),為學(xué)生提供由章節(jié)構(gòu)成的知識(shí)體系與教學(xué)內(nèi)容,通過現(xiàn)代現(xiàn)代教育技術(shù)手段與靈活多校的教學(xué)方式,讓學(xué)生受到最好的教育。從而顯現(xiàn)出人才培養(yǎng)的教學(xué)特色。 

何謂“應(yīng)用型”人才?對(duì)其內(nèi)涵的理解,學(xué)術(shù)界各有各有看法,不同類型不同層次的高校各有的理解。比較認(rèn)同的看法:應(yīng)用型人才就是高校培養(yǎng)出的人才能夠應(yīng)用客觀規(guī)律, 為社會(huì)謀取直接利益或日社會(huì)效益。換言之,高校根據(jù)社會(huì)實(shí)際需要。培養(yǎng)面向?qū)嶋H,掌握一定理論,具有多面適應(yīng)才能,將所學(xué)知識(shí)進(jìn)行相應(yīng)的成果轉(zhuǎn)化,可以解決實(shí)際問題。應(yīng)用型人才培養(yǎng)目標(biāo)要求課程應(yīng)以有利于學(xué)生成長(zhǎng)與個(gè)性發(fā)展為出發(fā)點(diǎn),改變課程內(nèi)容陳舊、分割過細(xì)與簡(jiǎn)單拼湊的狀況。溝通精品課程的“一流”標(biāo)準(zhǔn)與應(yīng)用型人才培養(yǎng)目標(biāo)要求,對(duì)地方高校精品課程建設(shè)來說,都是必須面對(duì)的問題。12i從古代文學(xué)課程性質(zhì)而言,改革課程體系更謂勢(shì)在必行。 

古代文學(xué)課程是2003年立項(xiàng)的校級(jí)、省級(jí)精品課的,在課程教學(xué)中,注重采用“歷史追溯法”,教師系統(tǒng)地講授古代文學(xué)的經(jīng)典作家與作品,讓學(xué)生回到過去,以作家、作品為線索,設(shè)身處地地感受與思考:如何我們處在當(dāng)時(shí)會(huì)怎么做?特別是“男尊女卑”封建制度下,女性如何“突圍”呢?世人了解的古代女性作家常舉的是與秦觀、黃庭堅(jiān)齊名的李清照,李清照僅因身在重病中所依非人而離婚事,便有穢言而不能進(jìn)入正史。與李清照并稱“雋才”的朱淑真,作《自責(zé)》詩(shī)曰:“女子弄文誠(chéng)可罪,哪堪詠月更吟風(fēng)。磨穿鐵硯非吾事。繡折金針卻有功?！痹诳陀^遭遇北宋滅亡與主觀遭遇婚姻不幸、愛情追求不幸的社會(huì)苦難和人生苦難中,反其義而用之,將男性磨穿鐵硯的文學(xué)功名視為自己主體意識(shí)的覺醒。奔涌的詩(shī)情傾泄而出?！按号L(zhǎng)江水正清,洋洋得意漾渡生。非無欲透龍門志。只侍新雷震一聲。”(《春日亭上觀魚》)剛直的個(gè)性、橫溢的才華,迫使她的追求與“餓死事小,失節(jié)事大”的理學(xué)意識(shí)形成尖銳的矛盾沖突,緲小的個(gè)體生命的存在價(jià)值被強(qiáng)大的傳統(tǒng)勢(shì)力擠壓到絕路上,她只有投水而死。胡文楷先生的《歷代婦女著作考》,列出中國(guó)古代女性作家有4000余位,其中不遜色于李清照、朱淑真的閨秀何止百計(jì)。古代“才女”的不幸遭際與今天女大學(xué)生所遇的挫折相論。何足道哉? 

省級(jí)精品課程的古代文學(xué)課程體系改革,打破“男權(quán)中心”的話語對(duì)文學(xué)話語權(quán)力的壟斷,確立古代文學(xué)課程體系觀念的多元化與敘述視角的多樣化。古代文學(xué)課程不再是單調(diào)的男性心靈抒寫,女性悲怨的吟唱。課程內(nèi)容的充實(shí)、活脫,激發(fā)學(xué)生的極大興趣,而且對(duì)人的素質(zhì)教育、營(yíng)造和諧起著不可估量的潛移默化的作用。建設(shè)中的省級(jí)精品課。古代文學(xué)課程體系改革的教學(xué)內(nèi)容既在課堂教學(xué)上有著生動(dòng)的體現(xiàn),也在網(wǎng)站建設(shè)上有著精彩設(shè)置與凸現(xiàn)。古代文學(xué)網(wǎng)站不僅有蘊(yùn)含課程知識(shí)體系的140個(gè)多媒體教學(xué)課件,有與課程教學(xué)相匹配的幾千張生動(dòng)人物畫像圖片或考古實(shí)物的網(wǎng)絡(luò)資源,而且開設(shè)“區(qū)域文化”、“學(xué)生習(xí)作”、“文學(xué)天地”欄目,上傳著載學(xué)生各類文章近幾百篇(首),其中近半數(shù)是以女性為寫作對(duì)象的。從課程內(nèi)容體系到教學(xué)實(shí)踐,顯現(xiàn)出應(yīng)用型人才培養(yǎng)的教學(xué)特色。 

參考文獻(xiàn):