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第一篇：百篇經(jīng)典背誦的實(shí)踐得失及成果鞏固

[摘要]“雙百課程”是湖南城市學(xué)院文學(xué)院傾力打造的實(shí)訓(xùn)性課程，即背誦百篇經(jīng)典文章、寫作百篇作文。通過兩年多的實(shí)踐，百篇經(jīng)典背誦在課堂教學(xué)方面顯示出明顯成效，但存在一些問題，亟待在學(xué)生記憶的鞏固、作品的選擇、文本的編排、考核標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)一及方式的多樣等方面加以完善。

[關(guān)鍵詞]百篇經(jīng)典背誦；實(shí)踐得失；課堂教學(xué)；成果鞏固

“雙百課程”是湖南城市學(xué)院文學(xué)院傾力打造的實(shí)訓(xùn)性課程，即背誦百篇經(jīng)典文章、寫作百篇作文，由全院老師指導(dǎo)，分三個(gè)學(xué)期完成。文學(xué)院自2013年推出“雙百課程”迄今，已歷時(shí)兩屆，百篇經(jīng)典背誦在課堂教學(xué)及學(xué)生書面、口頭表達(dá)方面顯示初步成效，但也凸顯一些問題，有必要對(duì)百篇經(jīng)典背誦這一實(shí)踐課程作出反思并加以完善。

一、百篇經(jīng)典背誦之成效

古語(yǔ)云：熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)作詩(shī)也會(huì)吟。大學(xué)生正處于記憶的黃金階段，多背誦名家名篇有助于深層次理解經(jīng)典作品，感悟作者的情感，有效儲(chǔ)備專業(yè)知識(shí)，為寫作積累素材，為專業(yè)課學(xué)習(xí)打下基礎(chǔ)。百篇經(jīng)典背誦文本是由本院中國(guó)古代文學(xué)、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、外國(guó)文學(xué)等各專業(yè)老師精挑細(xì)選、多方參考整理出來(lái)的經(jīng)典佳作，篇目涉及古今中外，文體以詩(shī)詞歌賦為主，兼及古今散文、戲曲、書信等，題材亦有多樣性，詠物、詠史、贈(zèng)別、懷人、思鄉(xiāng)等均有覆蓋。以中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)實(shí)踐為例，兩年背誦實(shí)踐成效大致如下：

背誦有助于課堂理解。古代文學(xué)的學(xué)習(xí)不同于現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)和外國(guó)文學(xué)，由于語(yǔ)意的演變，古文學(xué)習(xí)首先有一種文字上的“隔”，學(xué)生拿到一篇作品，往往不能立即理解它的意思。若在學(xué)習(xí)中國(guó)文學(xué)史時(shí)，對(duì)作品一一講解，既費(fèi)時(shí)又費(fèi)力，效果不明顯。但有背誦打底，文學(xué)史課程學(xué)習(xí)便輕松許多。如百篇經(jīng)典背誦中有左思的《詠史》（郁郁澗底松），對(duì)左思，學(xué)生在中學(xué)時(shí)代并無(wú)接觸，若之前沒有背誦，那么學(xué)生在學(xué)習(xí)文學(xué)史時(shí)會(huì)覺得很茫然，在學(xué)習(xí)時(shí)毫無(wú)知識(shí)儲(chǔ)備，即使課堂重點(diǎn)講解，也只是走馬觀花，難以讓學(xué)生留下深刻印象。背誦過的學(xué)生表現(xiàn)則截然不同，在對(duì)左思作課堂導(dǎo)入時(shí)，左思這個(gè)名字以及他的詩(shī)能馬上喚起學(xué)生的熱情。以此詩(shī)入手，分析左思的生平及其當(dāng)時(shí)的門閥制度便會(huì)得心應(yīng)手，左思這個(gè)原本不在一流作家之列的詩(shī)人因?yàn)橛辛藢?duì)他經(jīng)典詩(shī)歌的背誦，在學(xué)生心目中不僅有了鮮明的印象，使他能凌駕于文學(xué)地位不遜色于他的詩(shī)人之上，而且能讓學(xué)生對(duì)西晉門閥制度有更為形象的了解?！坝粲魸镜姿?，離離山上苗。以彼徑寸莖，蔭此百尺條”由機(jī)械的記憶化為門閥制度生動(dòng)的注腳。

背誦有利于調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性。有基礎(chǔ)的學(xué)習(xí)與毫無(wú)根基的學(xué)習(xí)會(huì)帶來(lái)不同的學(xué)習(xí)效果，全新的講解固然會(huì)讓學(xué)生產(chǎn)生新奇感，但毫無(wú)基礎(chǔ)的學(xué)習(xí)帶來(lái)的隔閡也是明顯的，學(xué)生的知識(shí)無(wú)法形成聯(lián)系，積極性相對(duì)較弱。以集南北文學(xué)之大成的庾信為例，庾信的文學(xué)地位不低于左思，他由南朝進(jìn)入北朝，詩(shī)歌也分為前后兩期，前期以宮體詩(shī)為主，風(fēng)格綺艷淺薄，后期融匯南地之輕綺與北地之勁健，以表達(dá)“鄉(xiāng)關(guān)之思”為主要內(nèi)容，藝術(shù)造詣“窮南北之勝”，杜甫在詩(shī)歌中一再夸“庾信文章老更成”，“暮年詩(shī)賦動(dòng)江關(guān)”等等，可見其文學(xué)成就之高。然而因?yàn)榘倨痴b中沒有錄入他的作品，在教學(xué)中學(xué)生的積極性反而不如講左思時(shí)高，即使課堂鑒賞了《擬詠懷》（尋思萬(wàn)戶侯），效果也不明顯。而在講解背誦過的詩(shī)篇時(shí)，學(xué)生因?yàn)橛谢A(chǔ)，積極性明顯增加，如陶淵明，如曹植等等。

背誦有助于融會(huì)貫通。文學(xué)史是研究文學(xué)的歷史現(xiàn)象及其發(fā)展規(guī)律的科學(xué)，它注重尋求文學(xué)前后相承相傳﹑沿革嬗變的規(guī)律﹐揭示文學(xué)的發(fā)展與各種時(shí)代因素﹑社會(huì)因素的關(guān)系以及對(duì)各個(gè)時(shí)代的重要作家作品在文學(xué)發(fā)展中的歷史地位和作用作出評(píng)述等等。沒有作品為根基，文學(xué)史的講解必然流于空洞、表面、晦澀，比如五言詩(shī)的發(fā)展，如果只講《古詩(shī)十九首》是“五言之冠冕”，學(xué)生得到的勢(shì)必只是一個(gè)枯燥的概念，而有背誦作基礎(chǔ)，學(xué)生對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的四言以及《古詩(shī)十九首》的五言就會(huì)有深刻的感受。再如講同一題材時(shí)也可以前后貫通，如南朝民歌中的《子夜四時(shí)歌•冬歌》（淵冰厚三尺）：“淵冰厚三尺，素雪覆千里。我心如松柏，君情復(fù)何似？”講的是男女愛情的堅(jiān)貞，用四季常青的“松柏”比喻不變的感情，由此學(xué)生可以聯(lián)想起背過的《孔雀東南飛》，其中有“君當(dāng)作磐石，妾當(dāng)作蒲葦。蒲葦紉如絲，磐石無(wú)轉(zhuǎn)移。磐石方且厚，可以卒千年；蒲葦一時(shí)紉，便作旦夕間”一句，也是借物象“磐石”比喻愛情的堅(jiān)貞；還可以進(jìn)一步聯(lián)想起漢樂府《上邪》中的幾個(gè)假設(shè)，等等，不一而足。

二、百篇經(jīng)典背誦存在的問題

百篇經(jīng)典背誦為課堂教學(xué)做了有益的鋪墊，然而在教學(xué)時(shí)我們也發(fā)現(xiàn)一些不容忽視的問題，如：

久。在上課時(shí)我們發(fā)現(xiàn)，有些作品學(xué)生雖然大一第一學(xué)期背過，但大二第一學(xué)期上課講到相關(guān)內(nèi)容時(shí)不少學(xué)生神情茫然，如王粲、謝靈運(yùn)、謝朓等，百篇經(jīng)典背誦有他們的代表作品《七哀詩(shī)》（西京亂無(wú)象）、《登池上樓》、《晚登三山還望京邑》，但是在提問大家是否背過王粲（謝靈運(yùn)、謝朓等）的作品時(shí)，部分學(xué)生回答不出來(lái)，回答背誦過的同學(xué)卻一時(shí)想不起具體篇名，需查閱文學(xué)史。而在所有學(xué)生清楚地知道自己背過后，再請(qǐng)同學(xué)們背誦，卻沒有一個(gè)能站起來(lái)，即使采取鼓勵(lì)、獎(jiǎng)勵(lì)措施也無(wú)濟(jì)于事，他們表示是真的忘記了。而這距離他們當(dāng)初背誦不過一年時(shí)間，嚴(yán)重的遺忘偏離了我們的初衷。

機(jī)械記憶。對(duì)作品不理解是快速遺忘的重要原因之一。我們的古文背誦文本雖然附有簡(jiǎn)單的注釋和賞析，但缺乏積極性的學(xué)生在看過注釋和賞析后仍然不明其意，也不去查閱了解，只顧機(jī)械記憶，完成考核任務(wù)。

對(duì)于背誦長(zhǎng)篇作品的質(zhì)疑與厭倦。百篇經(jīng)典中有部分較長(zhǎng)篇幅的文章，古代作品如《逍遙游》、《離騷》、《過秦論》（上）、《與陳伯之書》等，現(xiàn)代散文如魯迅的《秋夜》、培根的《論讀書》、東山魁夷的《一片樹葉》等，跟學(xué)生溝通時(shí)，學(xué)生普遍表示古文長(zhǎng)篇太難背，花費(fèi)時(shí)間精力太多，且難以鞏固，他們表示寧愿多背一些經(jīng)典詩(shī)詞也不愿意背誦這些佶屈聱牙的散文；對(duì)于現(xiàn)代中外散文，學(xué)生則質(zhì)疑是否有必要背誦。

各指導(dǎo)老師把關(guān)標(biāo)準(zhǔn)不一。背誦平時(shí)成績(jī)和期末成績(jī)分別由各指導(dǎo)老師考核，但各位老師把關(guān)標(biāo)準(zhǔn)不一，如有些教師認(rèn)為散文長(zhǎng)篇不必背誦，有些認(rèn)為需要全部背誦。如此造成學(xué)生之間口耳相傳，以致部分學(xué)生抱怨考試不公，進(jìn)而產(chǎn)生懈怠厭倦等消極情緒，影響百篇經(jīng)典背誦的順利實(shí)施。

三、百篇經(jīng)典背誦之成果鞏固及完善

綜觀百篇經(jīng)典背誦之得失，此課程亟待改革并完善，筆者以為可以從以下幾個(gè)方面著手：

鼓勵(lì)學(xué)生復(fù)習(xí)。背誦不是為了遺忘。大學(xué)生正處于記憶的黃金階段，他們的短時(shí)記憶能力普遍較強(qiáng)，筆者曾試過讓學(xué)生即時(shí)背誦不為他們熟悉的五律或七律，部分學(xué)生不到三分鐘就能站起來(lái)背誦。如果只為應(yīng)付考查，那么學(xué)生得到的只是短時(shí)記憶，背過即忘。有必要讓學(xué)生明確背誦目標(biāo)，加強(qiáng)復(fù)習(xí)，鞏固既有成果，將短時(shí)記憶化為長(zhǎng)期記憶。

增加考核方式。鑒于學(xué)生久現(xiàn)象，有必要增加學(xué)生的考核方式。比如在一個(gè)學(xué)期的背誦結(jié)束后，繼續(xù)考查，而不是結(jié)束了就不用管了；或者通過與相關(guān)課程相結(jié)合的方式，在課程中加強(qiáng)對(duì)作品的考核，如中國(guó)古代文學(xué)考試中，可增加對(duì)經(jīng)典作品的背誦以及分析等題型。

定期舉辦經(jīng)典作品背誦競(jìng)賽。通過有獎(jiǎng)競(jìng)賽的方式提高學(xué)生背誦的積極性，競(jìng)賽方式可以多樣化，如全篇背誦競(jìng)賽，既要考查流暢程度，也要考查斷句、語(yǔ)音標(biāo)準(zhǔn)等問題；又如接力競(jìng)賽，對(duì)一篇作品采取接龍方式，讓比賽者一個(gè)接一句，誰(shuí)中斷誰(shuí)退出；又如知識(shí)競(jìng)賽，以競(jìng)答的方式考查學(xué)生對(duì)作家、作品、思想內(nèi)容的了解程度以及對(duì)文章的熟悉程度；等等。定期舉辦背誦競(jìng)賽，一方面可以考查學(xué)生的背誦情況，另一方面可以有效調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性。

避免機(jī)械記憶。古文篇章存在字詞古今意義之別，若不理解大意，學(xué)生背得辛苦不說，記憶也難以長(zhǎng)久。胡適曾談及幼年時(shí)在私塾讀書的情景，說他母親每年多給先生幾塊銀元，目的是讓他得一種“特權(quán)”，即先生為他細(xì)細(xì)講解書中每個(gè)字每句話的含義，結(jié)果是他比別的孩子理解好，記得牢。可見背誦在理解的基礎(chǔ)上才有效。針對(duì)學(xué)生不理解現(xiàn)象，可采取由指導(dǎo)老師給學(xué)生點(diǎn)撥詩(shī)文大意的方法，抑或在作品后附上背景介紹和全篇翻譯，務(wù)必讓學(xué)生在理解的基礎(chǔ)上記憶。

小結(jié)

百篇經(jīng)典背誦對(duì)文學(xué)院學(xué)生而言是很有意義的舉措，巴金曾說：“我背得較熟的幾部書中間有一部《古文觀止》。這是兩百多篇散文的選集……讀多了，讀熟了，常?？梢皂樋诒吵鰜?lái)，也就能慢慢地體會(huì)到它們的好處，也就能慢慢地摸到文章的調(diào)子?！北痴b一方面可以提高學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)的感性認(rèn)識(shí)，有效促進(jìn)課堂教學(xué)，另一方面可以增加學(xué)生的寫作素材和知識(shí)儲(chǔ)備。百篇經(jīng)典背誦實(shí)施過程中雖然存在一些問題，比如篇目的選擇、考核標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)一、學(xué)生記憶的鞏固等等，但是在師生們的共同努力下，我們有信心把“雙百課程”構(gòu)建得更有效、更完善，更符合預(yù)期。

【參考文獻(xiàn)】

[1]胡適.我的信仰［A］.《胡適散文》第四卷[M].姚鵬、范橋編.中國(guó)廣播電視出版社，1992.

[2]鐘雪風(fēng)主編.名人讀書法[M].遠(yuǎn)方出版社，2006.

作者：曾小霞 單位：湖南城市學(xué)院

第二篇：古代文學(xué)教學(xué)方法改革研究

摘要：基于民辦高校應(yīng)用型人才的培養(yǎng)目標(biāo)及學(xué)生專業(yè)應(yīng)用能力培養(yǎng)的需要，中國(guó)古代文學(xué)課程教學(xué)方法改革勢(shì)在必行。在具體教學(xué)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，闡述了任務(wù)驅(qū)動(dòng)教學(xué)法、角色互換教學(xué)法、誦讀法及多媒體輔助教學(xué)法在教學(xué)中的運(yùn)用，及對(duì)學(xué)生專業(yè)應(yīng)用能力提高所起到的作用。

關(guān)鍵詞：應(yīng)用能力；教學(xué)方法；改革；古代文學(xué)

專業(yè)應(yīng)用能力是指從事某一崗位所需的基本能力，具體到漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)，普遍被確定為：文字書寫能力、口語(yǔ)表達(dá)能力、文章寫作能力、文章閱讀鑒賞能力、職業(yè)能力等。中國(guó)古代文學(xué)是漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的一門專業(yè)基礎(chǔ)課，從先秦到近代文學(xué)，包括了中華民族幾千年以來(lái)積累的文學(xué)文化遺產(chǎn)。雖然在課時(shí)安排上占用時(shí)間最長(zhǎng)，需歷時(shí)四個(gè)學(xué)期。但是，由于其所涉及的內(nèi)容浩如煙海，往往一部作品所供參考的研究資料就可以組建一個(gè)小型圖書館，所以，在有限的課時(shí)內(nèi)，很難傳授給學(xué)生全部的知識(shí)，而以知識(shí)灌輸為目的的講授法也難以實(shí)現(xiàn)民辦高校應(yīng)用型人才培養(yǎng)目標(biāo)的要求。同時(shí)，民辦高校學(xué)生普遍存在如下問題：首先，知識(shí)儲(chǔ)備少，沒有良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，不注重對(duì)理論知識(shí)的掌握及識(shí)記。其次，缺乏學(xué)習(xí)熱情，學(xué)習(xí)主動(dòng)性差，聽課比較被動(dòng)，參與課堂的熱情不高，對(duì)教師布置的課外閱讀及作業(yè)很難認(rèn)真完成。再次，接受知識(shí)、消化知識(shí)的能力略有不足，知識(shí)理解力稍差。傳統(tǒng)的上課記筆記、考試背筆記的教學(xué)形式，很難激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。因此，基于漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)應(yīng)用能力培養(yǎng)的目標(biāo)，結(jié)合學(xué)生的具體情況，對(duì)中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)方法進(jìn)行了如下改革：

一、以“任務(wù)驅(qū)動(dòng)法”增強(qiáng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力，激發(fā)學(xué)生潛能

“任務(wù)驅(qū)動(dòng)式教學(xué)法是一種建立在建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論基礎(chǔ)上的教學(xué)法”，這種方法改變了以往“教師講，學(xué)生聽”的局面，對(duì)教學(xué)的評(píng)價(jià)不以老師講的是否精彩為主，而以學(xué)生參與學(xué)習(xí)的熱情和學(xué)習(xí)的成效為主。這對(duì)教師提出了更高的要求，教師不僅要對(duì)自己所講授的內(nèi)容了如指掌，還要分析學(xué)生的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)和能力，科學(xué)地將教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行分解，合理地設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)任務(wù)，提示學(xué)習(xí)方法。

具體到中國(guó)古代文學(xué)的教學(xué)，以元曲部分的“王實(shí)甫與《西廂記》”一章為例，傳統(tǒng)課堂上教師基本按照作家生平思想、作品的題材來(lái)源、基本情節(jié)思想、藝術(shù)特色等幾個(gè)方面進(jìn)行講解，大部分學(xué)生只是被動(dòng)地記思想特點(diǎn)、藝術(shù)特色。這種機(jī)械的記憶很難對(duì)文本藝術(shù)性有切身的體會(huì)，文章的閱讀與鑒賞能力也難以提高。而任務(wù)驅(qū)動(dòng)教學(xué)法要求教師根據(jù)學(xué)生掌握知識(shí)的情況，將教學(xué)內(nèi)容中學(xué)生能夠自主完成的部分設(shè)計(jì)成學(xué)習(xí)任務(wù)讓學(xué)生在探究中學(xué)習(xí)。比如，我布置學(xué)生課下完成“張生與崔鶯鶯愛情故事的演變”這一任務(wù)，要求小組合作完成。同時(shí)，提示學(xué)生再次閱讀學(xué)過的唐代元稹的《鶯鶯傳》和金代董解元的《西廂記諸宮調(diào)》，閱讀《西廂記》原著，以及其他相關(guān)的文獻(xiàn)資料。課上各小組分別推舉一個(gè)代表進(jìn)行匯報(bào)，然后學(xué)生之間互相質(zhì)疑、補(bǔ)充，教師適當(dāng)指點(diǎn)、引導(dǎo)。這樣，學(xué)生不僅完成了“西廂記的題材來(lái)源”這一教學(xué)內(nèi)容，而且還引發(fā)了學(xué)生主動(dòng)地思考“為什么‘崔張’愛情故事會(huì)由原來(lái)的悲劇轉(zhuǎn)變成一個(gè)“有情人終成眷屬”的喜劇”這一問題，使學(xué)生在不斷探究的過程中又解決了一個(gè)教學(xué)難點(diǎn)。另外，學(xué)生在完成這個(gè)任務(wù)的過程中主動(dòng)閱讀了原著，對(duì)藝術(shù)特色也有了自己的總結(jié)和把握，教學(xué)重點(diǎn)也由學(xué)生自主完成了。一個(gè)合理的學(xué)習(xí)任務(wù)，完成了傳統(tǒng)課堂上的教學(xué)重點(diǎn)和教學(xué)難點(diǎn)，學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中興致較高，對(duì)教學(xué)內(nèi)容的掌握更扎實(shí)。

為了激發(fā)每個(gè)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，避免小組合作任務(wù)有部分學(xué)生濫竽充數(shù)的現(xiàn)象，還可以適當(dāng)設(shè)置一些獨(dú)立型任務(wù)。如，在講授先秦“諸子散文”時(shí)，可以嘗試給學(xué)生一個(gè)需獨(dú)立完成的任務(wù)，把學(xué)生引領(lǐng)到一個(gè)復(fù)雜的、有意義的問題情境中，通過解決問題讓學(xué)生來(lái)學(xué)習(xí)隱含于問題背后的知識(shí)。比如，“找出孔子《論語(yǔ)》中論述‘仁’的語(yǔ)句，并談?wù)勀銓?duì)此的理解?！辈贾玫倪@個(gè)任務(wù)就迫使學(xué)生要仔細(xì)閱讀《論語(yǔ)》，并且要查閱大量資料理解其中的含義，因?yàn)檫€要認(rèn)真梳理出自己的體會(huì)，形成文字材料。課上采取同學(xué)間互評(píng)的方式將每個(gè)學(xué)生的文字材料隨機(jī)分發(fā)給其他同學(xué)進(jìn)行點(diǎn)評(píng)，這樣既可以起到學(xué)生間互相學(xué)習(xí)的作用，同時(shí)也完成了互相監(jiān)督。學(xué)生互評(píng)后教師選取完成較好的進(jìn)行宣讀交流，講評(píng)，總結(jié)學(xué)生的優(yōu)點(diǎn)和存在的問題，對(duì)完成得不理想的學(xué)生，課下找時(shí)間進(jìn)行輔導(dǎo)。在任務(wù)驅(qū)動(dòng)教學(xué)法中，對(duì)學(xué)生完成學(xué)習(xí)任務(wù)的評(píng)價(jià)是重要的環(huán)節(jié)，可以引導(dǎo)學(xué)生反思自己的不足，發(fā)現(xiàn)他人的優(yōu)點(diǎn)，而且也能促使學(xué)生認(rèn)真對(duì)待每一次學(xué)習(xí)任務(wù)。這個(gè)過程中學(xué)生不僅鍛煉了語(yǔ)言和文字表達(dá)能力，也提高了信息檢索和篩選的能力。

二、以“角色互換法”提高學(xué)生的綜合能力，活躍課堂氣氛

角色互換法是互動(dòng)式教學(xué)中一種典型的教學(xué)方法。在具體的授課過程中，教師選取一部分能夠自主把握教學(xué)內(nèi)容的學(xué)生，讓他們充當(dāng)教師，進(jìn)行講解。具體操作可以分為以下幾個(gè)步驟：

第一步，選取教學(xué)內(nèi)容，進(jìn)行分工布置。角色互換法對(duì)于理論性較強(qiáng)、學(xué)生難于理解的內(nèi)容并不適用，因此，教師選擇的內(nèi)容極為關(guān)鍵，明清部分的小說尤其是“四大名著”的教學(xué)比較適合用這種方法。

第二步，學(xué)生準(zhǔn)備階段。教師提前2-3周布置講課內(nèi)容，給學(xué)生充分的準(zhǔn)備時(shí)間，并且要求學(xué)生制作課件，寫出講稿。同時(shí)，給學(xué)生提供參考書目，列出“百家講壇”“超星學(xué)術(shù)視頻”等相關(guān)網(wǎng)絡(luò)資源上的經(jīng)典視頻，讓學(xué)生進(jìn)行自主學(xué)習(xí)準(zhǔn)備。在學(xué)生正式講課前2-3天，教師還要對(duì)講課學(xué)生的準(zhǔn)備情況進(jìn)行檢查和指導(dǎo)以提高課堂效率。在此過程中，教師不能打消學(xué)生的積極性，要承認(rèn)學(xué)生的個(gè)體差異，以鼓勵(lì)和幫助為主。

第三步，學(xué)生課堂講授階段。這一階段，教師要以學(xué)生的身份認(rèn)真聽講并記錄。同時(shí)，掌控課堂秩序，觀察其他學(xué)生的聽課反應(yīng)和狀態(tài)。學(xué)生講解過程如有知識(shí)性錯(cuò)誤，不應(yīng)打斷學(xué)生進(jìn)行糾正，以免打消學(xué)生的積極性。

第四步，教師點(diǎn)評(píng)階段。教師在學(xué)生講授完成后，要及時(shí)進(jìn)行效果評(píng)價(jià)?？隙▽W(xué)生的優(yōu)點(diǎn)，正面鼓勵(lì)學(xué)生參與課堂的熱情，同時(shí)要指出不足，激發(fā)學(xué)生繼續(xù)努力提高。另外，對(duì)教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)要進(jìn)行補(bǔ)充和強(qiáng)調(diào)，加深學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容的認(rèn)識(shí)、理解。

利用角色互換法，有利于學(xué)生全面系統(tǒng)地掌握教學(xué)內(nèi)容，培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力、應(yīng)變能力、口才表達(dá)能力、課件制作等能力，既活躍了課堂氣氛又集中了學(xué)生的上課注意力，構(gòu)建了互教、互學(xué)、平等、自由的教學(xué)環(huán)境。

三、以“誦讀法”強(qiáng)化學(xué)生對(duì)經(jīng)典作品的理解，培養(yǎng)學(xué)生閱讀鑒賞能力

誦讀教學(xué)法自古便有，“誦”包含兩種意思，一是用抑揚(yáng)頓挫的音調(diào)朗讀文章，二是憑借記憶背誦。中國(guó)古代文學(xué)的講授主要以文學(xué)作品為核心，讓學(xué)生大量誦讀甚至背誦作品，這是使學(xué)生深刻理解作品的可行的方法。誦讀一方面可以是教師進(jìn)行誦讀示范，或者播放名家誦讀音像資料，對(duì)學(xué)生進(jìn)行誦讀基本方法的訓(xùn)練。另一方面，可以是學(xué)生誦讀，教師可根據(jù)教學(xué)內(nèi)容選擇個(gè)體誦讀、集體誦讀和分角色誦讀三種形式。對(duì)于短小的、相對(duì)簡(jiǎn)單的詩(shī)詞可以采用集體誦讀的方式，對(duì)于感情比較強(qiáng)烈復(fù)雜的可以采用個(gè)體誦讀的方式，比如李白的《將進(jìn)酒》，學(xué)生如果能夠讀出李白強(qiáng)烈的感情，對(duì)作品的理解也就完成了大半。而對(duì)于有一定敘事性故事的篇章，比如《西廂記•長(zhǎng)亭送別》片段，可以找學(xué)生分飾張生和崔鶯鶯進(jìn)行分角色誦讀。學(xué)生只有通過熟讀作品，沉浸于審美的享受之中，才能陶冶性情，開拓視野，提高文章的審美和鑒賞能力。同時(shí)，因?yàn)閷W(xué)生的人生閱歷、知識(shí)積累等原因，也許對(duì)于某些作品中的精神、感情無(wú)法理解和把握，而當(dāng)他們默誦下后，就可以隨時(shí)隨地慢慢體會(huì)，并于其中時(shí)時(shí)受到陶冶。因此，適當(dāng)布置誦讀甚至是背誦一些經(jīng)典篇目，并且及時(shí)地檢查、督促，或者在期末考試中增加背誦知識(shí)的考核，強(qiáng)化學(xué)生的經(jīng)典閱讀意識(shí)，對(duì)于提高學(xué)生的文章閱讀鑒賞能力具有重要作用。

四、以“多媒體輔助法”增加古代文學(xué)教學(xué)的活力，拓展課堂容量

信息時(shí)代的到來(lái)使教學(xué)突破了傳統(tǒng)的模式，大多數(shù)課程都紛紛使用多媒體輔助教學(xué)，而如何使用多媒體是文科專業(yè)教師面臨的新的挑戰(zhàn)和壓力。中國(guó)古代文學(xué)的教學(xué)利用多媒體追求什么，怎樣把傳統(tǒng)用語(yǔ)言表現(xiàn)的古代文學(xué)具象化，增強(qiáng)原本只有靠語(yǔ)言和紙質(zhì)教材共同構(gòu)成的教學(xué)立體感，讓板書的內(nèi)容變得更加豐富，學(xué)生接受知識(shí)更為廣泛。同時(shí)作為以情感為主題的文學(xué)，如何用多媒體的手段再現(xiàn)、表現(xiàn)人的情感，這是教學(xué)中的最大難點(diǎn)。因?yàn)?，多媒體如果使用不當(dāng)，只是單純地把紙質(zhì)的教案變成了電子教案，學(xué)生由原來(lái)的記筆記變成了打印、復(fù)制筆記等，這就完全背離了古代文學(xué)教學(xué)的目的。在授課中，教師可以通過多媒體鏈接豐富的圖片、古代名曲、配樂朗誦、相關(guān)評(píng)論以及音像資料等，來(lái)幫助學(xué)生進(jìn)入某種情境，這是教師無(wú)法用語(yǔ)言、板書來(lái)完成的。比如，在先秦文學(xué)的講授中，學(xué)生對(duì)那種久遠(yuǎn)的歷史感無(wú)法把握，教師就可以通過多媒體給學(xué)生提供豐富的圖片和考古資料，幫助學(xué)生能夠站在那個(gè)時(shí)代的角度來(lái)理解那一時(shí)期的文學(xué)。在講解《西廂記》時(shí)，選擇著名黃梅戲表演藝術(shù)家馬蘭演唱的電視劇版《西廂記》，讓學(xué)生欣賞驚艷、鬧齋、長(zhǎng)亭送別等折的表演，課堂效果非常好，平時(shí)對(duì)戲曲比較反感的學(xué)生，也開始對(duì)戲曲產(chǎn)生了興趣。還可以在課上插播超星學(xué)術(shù)視頻、網(wǎng)易公開課、愛課程、中國(guó)公開課、百家講壇等名家講座的精彩片段，豐富課堂，拓展學(xué)生的知識(shí)視野。因此，在多媒體使用上，既不能盲從也不能排斥，教師要揚(yáng)長(zhǎng)避短，把現(xiàn)代化的教學(xué)手段合理地引入課堂。

總之，“教學(xué)有法，法無(wú)定法”，中國(guó)古代文學(xué)要根據(jù)教學(xué)內(nèi)容靈活選擇不同的教學(xué)方法，以學(xué)生能力培養(yǎng)為本位，注重在教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生口語(yǔ)表達(dá)能力、文章寫作能力、文章閱讀鑒賞能力等專業(yè)應(yīng)用能力。

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作者：吳鳳玲 單位：長(zhǎng)春光華學(xué)院

第三篇：現(xiàn)代教育下古代文學(xué)教學(xué)中幾組關(guān)系的處理

[摘要]在現(xiàn)代教育背景下，中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)應(yīng)處理好文學(xué)本位與文學(xué)史本位的關(guān)系，記誦之學(xué)與審美能力、研究能力的培養(yǎng)的關(guān)系，“博采眾長(zhǎng)”與“一家之言”的關(guān)系，知識(shí)傳授與人文關(guān)懷的關(guān)系，這樣才能培養(yǎng)出“才、學(xué)、識(shí)、德”兼?zhèn)涞娜瞬拧?/p>

[關(guān)鍵詞]古代文學(xué)教學(xué)：文學(xué)本位：記誦之學(xué)：個(gè)性化教學(xué)：人文關(guān)懷

20世紀(jì)90年代以來(lái)，中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)面臨許多前所未有的問題。第一，社會(huì)環(huán)境的變化。由于功利主義泛濫，古代文學(xué)等不能創(chuàng)造實(shí)用價(jià)值，不能給個(gè)人生活帶來(lái)直接利益的人文學(xué)科遭到冷遇，學(xué)科整體衰落。第二，現(xiàn)代教育理念的更新。傳統(tǒng)教學(xué)以教師為中心，重視知識(shí)的傳授與習(xí)得：現(xiàn)代教育以學(xué)生為中心，強(qiáng)調(diào)素質(zhì)的培養(yǎng)與能力的提高。作為傳統(tǒng)學(xué)科，古代文學(xué)教學(xué)面臨向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的問題。第三，信息技術(shù)的發(fā)展。隨著新媒體日新月異的發(fā)展，慕課教學(xué)的常態(tài)化，受教育者可以在網(wǎng)絡(luò)獲取教學(xué)資源，前信息時(shí)代接受教育的教師面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。第四，文學(xué)史研究的深入。世紀(jì)之交，學(xué)者們對(duì)文學(xué)史研究現(xiàn)狀、研究方法不斷進(jìn)行回顧和反思，文學(xué)史研究的走向也給古代文學(xué)教學(xué)帶來(lái)直接影響。在這樣的背景下，如何講授中國(guó)古代文學(xué)成了一個(gè)既較老又新鮮的課題。本文擬結(jié)合古代文學(xué)教學(xué)實(shí)踐，談?wù)劗?dāng)前教育背景下中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)中幾組關(guān)系的處理。

一、文學(xué)史研究對(duì)古代文學(xué)教學(xué)的影響:

文學(xué)本位與文學(xué)史本位中國(guó)古代文學(xué)歷時(shí)幾千年，作品及研究著作浩如煙海。因此，在有限的課堂向?qū)W生傳授什么樣的知識(shí)是古代文學(xué)教學(xué)面臨的首要問題。南開大學(xué)羅宗強(qiáng)教授曾著文就中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)內(nèi)容的若干問題進(jìn)行思考，其中包括“要不要講文化背景的問題”“要不要講點(diǎn)文學(xué)自身的發(fā)展過程的問題”“要不要講出美的感受的問題”“以什么樣的態(tài)度來(lái)講文學(xué)史的問題”，等等。

一般來(lái)說，古代文學(xué)知識(shí)分三個(gè)層次:第一，作品及文學(xué)史知識(shí)：第二，相關(guān)的歷史學(xué)、哲學(xué)、文化學(xué)、社會(huì)學(xué)知識(shí)：第三，古人評(píng)價(jià)及海內(nèi)外學(xué)者研究現(xiàn)狀。其中，作品及文學(xué)史知識(shí)是課程講授的主要內(nèi)容。一些學(xué)者曾經(jīng)突破學(xué)科界限，嘗試進(jìn)行交叉研究、綜合研究，其中，文學(xué)史研究重史輕文，受此影響，古代文學(xué)一度幾乎被講成古代思想史、文化史、社會(huì)發(fā)展史。世紀(jì)之交，不少學(xué)者認(rèn)識(shí)到綜合研究的風(fēng)險(xiǎn)與弊端，主張文學(xué)史研究回歸文學(xué)。劉躍進(jìn)先生曾在«文學(xué)遺產(chǎn)»編委會(huì)上呼吁，文學(xué)研究應(yīng)該“回到自己的傳統(tǒng)”“回到自己的經(jīng)典”，他還說不要讓“文學(xué)研究者變成了業(yè)余的社會(huì)政治家、半吊子社會(huì)學(xué)家、不勝任的人類學(xué)家、平庸的哲學(xué)家以及武斷的文化史家”。與文學(xué)史研究的回歸相呼應(yīng)，袁行霈先生主編的«中國(guó)文學(xué)史»明確提出了“文學(xué)本位”的觀點(diǎn)，主張古代文學(xué)教學(xué)回歸文學(xué)本位。

回歸文學(xué)本位是古代文學(xué)教學(xué)的一個(gè)里程碑。它意味著古代文學(xué)課堂教學(xué)的主要內(nèi)容是闡釋歷代經(jīng)典文學(xué)作品及其演變歷程。作家的生平思想、政治、文化背景是闡釋文學(xué)作品的必要手段，但不是課程講授的核心內(nèi)容，古今中外研究成果的介紹，也是為了給學(xué)生提供一個(gè)認(rèn)識(shí)文學(xué)、研究文學(xué)的坐標(biāo)，古代文學(xué)教學(xué)最終還是要落到文學(xué)自身上來(lái)。

古代文學(xué)教學(xué)的文學(xué)本位是由古代文學(xué)學(xué)科特點(diǎn)決定的。它標(biāo)志著古代文學(xué)研究者開始自覺地審視文學(xué)研究的本質(zhì)，探討古代文學(xué)與其他人文學(xué)科的區(qū)別，并力圖在教學(xué)中予以體現(xiàn)，是古代文學(xué)研究的專業(yè)化趨勢(shì)在教學(xué)中的必然體現(xiàn)。古代文學(xué)教學(xué)的文學(xué)本位也取決于人才培養(yǎng)的實(shí)際需要。自20世紀(jì)末以來(lái)，大學(xué)教育從精英教育逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榇蟊娊逃糯膶W(xué)也從專業(yè)教育向素質(zhì)教育過渡。目前，不少中文系學(xué)生入學(xué)前缺乏系統(tǒng)的文學(xué)教育，古代文學(xué)功底比較薄弱，古代文學(xué)教學(xué)的文學(xué)本位，有助于學(xué)生基本文學(xué)素養(yǎng)的提高。

古代文學(xué)教學(xué)重史輕文曾經(jīng)帶來(lái)許多不良后果。由于文學(xué)史的宏大敘事，“滔滔不絕的演說、大塊的文章充斥著文壇和講壇”，不少學(xué)生修完課程之后，能夠掌握基本的文學(xué)史知識(shí)，也可以套用某種理論分析文學(xué)現(xiàn)象，但對(duì)文學(xué)的好處懵懂無(wú)知，幾乎沒有獨(dú)立鑒賞文學(xué)作品的能力。古代文學(xué)教學(xué)回歸文學(xué)本位，在某種程度上可以避免文學(xué)學(xué)習(xí)的知識(shí)化傾向，對(duì)古代文學(xué)教學(xué)起著積極作用。

二、傳統(tǒng)與現(xiàn)代教育理念的博弈:

記誦之學(xué)與審美能力、研究能力的培養(yǎng)審美能力、研究能力是中文系學(xué)生應(yīng)具備的兩種基本能力。培養(yǎng)學(xué)生的審美能力是中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)的主要目標(biāo)。審美水平的提高有賴于大量的審美實(shí)踐，因此，在教學(xué)過程中，教師應(yīng)注意對(duì)作品的藝術(shù)特征進(jìn)行細(xì)致的分析，引導(dǎo)學(xué)生聚焦于作品，培養(yǎng)學(xué)生體驗(yàn)、感悟作品的能力。筆者在南開大學(xué)中文系讀書時(shí)，有幸聽葉嘉瑩先生講授中國(guó)古典詩(shī)詞，她的課堂魅力主要來(lái)自對(duì)詩(shī)詞情思意蘊(yùn)細(xì)膩入微的闡釋和分析。不少學(xué)生因?yàn)橄壬闹v解體會(huì)到詩(shī)詞藝術(shù)的魅力，產(chǎn)生了對(duì)詩(shī)詞的強(qiáng)烈興趣，最終進(jìn)入文學(xué)之門。沈祖棻先生的«唐人七絕詩(shī)淺釋»，以獨(dú)特的審美感悟解讀作品，也為后輩學(xué)人樹立了良好的典范。

研究能力是從事學(xué)術(shù)研究的基本能力，也是古代文學(xué)課程教學(xué)的重要目標(biāo)之一。教師在分析作品的基礎(chǔ)上，一方面要傳授文學(xué)史知識(shí)，勾勒文學(xué)發(fā)展的基本面貌，如文學(xué)手段的傳承與發(fā)揚(yáng)、文學(xué)題材的萌芽與發(fā)展、文學(xué)體裁的演變、文學(xué)思潮的興衰等問題：另一方面，也要提出疑難，鼓勵(lì)學(xué)生尋找答案、解決問題，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)術(shù)研究能力。

審美能力的培養(yǎng)和研究能力的培養(yǎng)是素質(zhì)教育在古代文學(xué)教學(xué)中的體現(xiàn)。現(xiàn)代教育重能力培養(yǎng)，輕知識(shí)記憶，從表面上看，與傳統(tǒng)記誦之學(xué)有一定的矛盾。實(shí)際上，即使在現(xiàn)代教育背景之下，記誦之學(xué)也不可或缺。記誦作品是文學(xué)研究者的基本功，只有在大量記誦作品的基礎(chǔ)之上，才可能養(yǎng)成對(duì)文學(xué)作品的特殊敏感，獲得第一手審美體驗(yàn)，文學(xué)研究才有扎實(shí)的基礎(chǔ)。前輩學(xué)者馬茂元先生能背誦五千余首唐詩(shī)，而且感悟極佳，林庚先生、袁行霈先生也都能大量記誦，這是他們?cè)诠糯膶W(xué)研究領(lǐng)域取得佳績(jī)的重要保證。因此，在古代文學(xué)教學(xué)過程中，教師既要注意培養(yǎng)學(xué)生的鑒賞能力和研究能力，也不應(yīng)忽視傳統(tǒng)記誦之學(xué)的優(yōu)越性，應(yīng)該采取多種手段鼓勵(lì)、督促學(xué)生大量記誦優(yōu)秀的古代文學(xué)作品。

三、慕課及多媒體時(shí)代的挑戰(zhàn):

“博采眾長(zhǎng)”與“一家之言”近年來(lái)，信息技術(shù)的發(fā)展為古代文學(xué)教學(xué)提供了技術(shù)上的便利。采用多媒體技術(shù)進(jìn)行教學(xué)具有許多傳統(tǒng)教學(xué)方式不具備的優(yōu)勢(shì)。第一，多媒體教學(xué)可以以更直觀的方式將文學(xué)作品呈現(xiàn)出來(lái)，容易激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。第二，多媒體教學(xué)信息量大，在一定程度上緩解了古代文學(xué)信息的無(wú)限性和課堂時(shí)間有限性的矛盾，有助于擴(kuò)大學(xué)生視野。第三，古代文學(xué)作品的載體一直是多元的，從最早的“詩(shī)、樂、舞”合一，到后來(lái)的戲劇舞臺(tái)藝術(shù)，無(wú)不體現(xiàn)出古代文學(xué)的多媒體性。多媒體教學(xué)能更真實(shí)地再現(xiàn)古代文學(xué)作品的原貌。

不過，隨著多媒體技術(shù)的發(fā)展，慕課教學(xué)的常態(tài)化，古代文學(xué)教師也面臨前所未有的挑戰(zhàn)。其一，受教育者可以在網(wǎng)絡(luò)上獲取海量的相關(guān)知識(shí)，傳統(tǒng)的知識(shí)傳授型教學(xué)面臨危機(jī)：其二，受教育者可以跨越時(shí)空，便利地獲取優(yōu)質(zhì)教學(xué)資源，教師存在的意義和價(jià)值受到質(zhì)疑。

在這種背景下，古代文學(xué)教師應(yīng)該處理好“博采眾長(zhǎng)”與“一家之言”的關(guān)系，彰顯教師存在的意義和價(jià)值。所謂“博采眾長(zhǎng)”，是指教師充分利用網(wǎng)絡(luò)資源，了解本專業(yè)的最新研究成果及同行的優(yōu)秀教學(xué)成果，避免被信息時(shí)代拋棄。所謂“一家之言”，是指教師在教學(xué)過程中既要占有知識(shí)，又要超越知識(shí)，通過個(gè)性化的教學(xué)啟迪學(xué)生、引導(dǎo)學(xué)生，達(dá)成教育目的。筆者認(rèn)為，在“博采眾長(zhǎng)”的基礎(chǔ)上，古代文學(xué)教學(xué)更應(yīng)該提倡個(gè)性化教學(xué)。首先，文學(xué)教學(xué)與科學(xué)教學(xué)不同?？茖W(xué)教學(xué)重知識(shí)傳授，教師在課堂上講授新知、解答疑難，學(xué)生獲得從未知到已知的求知樂趣。文學(xué)教學(xué)則強(qiáng)調(diào)審美感悟、學(xué)理領(lǐng)悟。通過教師在課堂上的講授，學(xué)生從貌似熟悉的材料中發(fā)現(xiàn)審美及學(xué)理上的盲點(diǎn)，產(chǎn)生“頓悟”的快感，教學(xué)目標(biāo)才真正完成。為完成教學(xué)目標(biāo)，教師必須調(diào)動(dòng)自己個(gè)人的文學(xué)經(jīng)驗(yàn)與研究經(jīng)歷，然后再將這種體驗(yàn)傳達(dá)給學(xué)生，學(xué)生才可能發(fā)現(xiàn)文學(xué)的奧秘及學(xué)術(shù)研究的意義。

另外，教師在課堂上結(jié)合課堂內(nèi)容講授自己的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，介紹自己的學(xué)術(shù)思路和研究成果，表現(xiàn)出獨(dú)特的教學(xué)個(gè)性和教學(xué)風(fēng)格，這種“一家之言”可以起到某種程度的示范作用。大部分學(xué)生都會(huì)經(jīng)歷從模仿到創(chuàng)造的過程，身邊的教師是他們學(xué)習(xí)的最好典范。當(dāng)然，教師在教學(xué)過程中也應(yīng)注意不要把自己的觀點(diǎn)強(qiáng)加給學(xué)生，在講授“一家之言”時(shí)，應(yīng)向?qū)W生介紹其他不同的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，給學(xué)生選17擇的自由。有人擔(dān)心，過分強(qiáng)調(diào)個(gè)性化，可能會(huì)促使學(xué)生盲目追求新方法，養(yǎng)成不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)难芯苛?xí)慣。這種擔(dān)心是不必要的，林庚先生的«中國(guó)文學(xué)簡(jiǎn)史»、劉大杰先生的«中國(guó)文學(xué)發(fā)展史»就是兩部極具個(gè)性的文學(xué)史研究書籍，實(shí)踐證明，這兩部文學(xué)史書籍用于教學(xué)實(shí)踐的效果是不錯(cuò)的。

四、大學(xué)職業(yè)化的陷阱及反思:

知識(shí)傳授與人文關(guān)懷大學(xué)教育職業(yè)化是當(dāng)前中國(guó)高校的一個(gè)普遍現(xiàn)象:大學(xué)教育的目標(biāo)是為社會(huì)培養(yǎng)專業(yè)人才，學(xué)生的大學(xué)階段乃是為今后從事的職業(yè)做準(zhǔn)備。在這一理念的指導(dǎo)下，古代文學(xué)課程設(shè)置基本圍繞培養(yǎng)文學(xué)史專業(yè)人才這一目標(biāo)來(lái)進(jìn)行，教學(xué)內(nèi)容限定在傳授文學(xué)史知識(shí)這一狹窄范圍內(nèi)，其他因素則不問。

這樣的做法是相當(dāng)有害的。愛因斯坦說:“用專業(yè)知識(shí)教育人是不夠的。通過專業(yè)教育，他可以成為一種有用的機(jī)器，但是不能成為一個(gè)和諧發(fā)展的人?！?10他“反對(duì)認(rèn)為學(xué)校必須直接傳授那些在以后在生活中要直接用到的專門知識(shí)和技能那種觀點(diǎn)。生活所要求的東西太多種多樣了，不大可能允許學(xué)校采取這樣專門的訓(xùn)練”，他認(rèn)為“學(xué)校的目標(biāo)始終應(yīng)當(dāng)是:青年人在離開學(xué)校時(shí)，是作為一個(gè)和諧的人，而不是作為一個(gè)專家”146。實(shí)際上，除了傳授專業(yè)知識(shí)外，大學(xué)教育存在一個(gè)潛在的也是根本的目標(biāo)，那就是把學(xué)生培養(yǎng)成為一個(gè)和諧發(fā)展的人，一個(gè)愿意追求純粹真理的人。大學(xué)不僅是傳授知識(shí)的講堂，更應(yīng)該是傳承思想文化的圣殿。

如果要真正實(shí)現(xiàn)大學(xué)教育的根本目標(biāo)，大學(xué)課程就不應(yīng)該局限于知識(shí)傳授，應(yīng)擔(dān)負(fù)起人文關(guān)懷的職能。在眾多學(xué)科之中，中國(guó)古代文學(xué)無(wú)疑起著更加重要的作用。中國(guó)古代文學(xué)作品是傳統(tǒng)知識(shí)分子思想及智慧的結(jié)晶。從先秦開始，諸子百家在作品中就表達(dá)了對(duì)自然的熱愛和對(duì)社會(huì)的責(zé)任，從哲學(xué)層面到實(shí)踐層面都進(jìn)行了卓有成效的探索。漢代以后，儒家思想占統(tǒng)治地位，知識(shí)分子“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，以天下為己任，文學(xué)史中文品與人品兼?zhèn)涞淖骷腋遣粍倜杜e。他們留下了一大批優(yōu)秀的文學(xué)作品，這些作品不僅在藝術(shù)上取得了極高成就，其中更閃耀著古代知識(shí)分子思想的光輝。現(xiàn)代社會(huì)成長(zhǎng)起來(lái)的青年學(xué)子，受到商品經(jīng)濟(jì)的沖擊，往往形成以自我為中心的價(jià)值觀和人生觀，對(duì)社會(huì)缺乏使命感和責(zé)任感。因此，在古代文學(xué)的課堂上，教師不僅要傳授知識(shí)，更應(yīng)該注重人文關(guān)懷，熔鑄審美意識(shí)，幫助學(xué)生擁有豐富飽滿的心靈。學(xué)生通過學(xué)習(xí)古代文學(xué)，不僅能學(xué)到專業(yè)知識(shí)和技能，以后面對(duì)紛繁復(fù)雜的社會(huì)，也能夠堅(jiān)守自己的信念，抵抗種種誘惑，肩負(fù)起對(duì)社會(huì)的責(zé)任。

唐人劉知幾在«史通»中提出“史有三才”，他認(rèn)為“才、學(xué)、識(shí)”是史學(xué)家必備的修養(yǎng)。清人章學(xué)誠(chéng)在劉知幾的基礎(chǔ)上加上了“德”。在這里，“學(xué)”指的是知識(shí)，“識(shí)”指的是見解、見識(shí)，“才”是研究能力和表述技巧，“德”是德行、修養(yǎng)?！安?、學(xué)、識(shí)、德”是自古以來(lái)評(píng)判史學(xué)家的重要標(biāo)尺。筆者認(rèn)為，古代文學(xué)的教學(xué)目標(biāo)也可以用這四個(gè)字來(lái)概括，即通過大學(xué)教育，培養(yǎng)“才、學(xué)、識(shí)、德”兼?zhèn)涞娜瞬拧Ｖ灰J(rèn)清了教學(xué)的目的和意義，古代文學(xué)講什么，怎么講的問題也就最終解決了。

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作者：田欣欣 單位：佛山科學(xué)技術(shù)學(xué)院中文系