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正是區(qū)域文化的落后，徽州在明清之前多為古越人占據(jù)，而現(xiàn)有徽州建筑設(shè)計(jì)中所體現(xiàn)的“干欄式”建筑樣式就是古越人建筑風(fēng)格的遺存。明清時(shí)期由于人口的增多，人口流動加快，再加上戰(zhàn)亂頻仍，中原地區(qū)的居民開始向南遷徙，當(dāng)中原文化包含建筑文化與古越人的土著文明相結(jié)合時(shí)，就為徽州文化包括建筑藝術(shù)的衍化與發(fā)展提供了前提條件。由于徽州特殊的自然地理環(huán)境，徽州建筑設(shè)計(jì)的選址就顯得相當(dāng)重要?；罩菹让裨诮ㄖx址時(shí)重視自然地理環(huán)境與居住實(shí)際需要的彌合與兼顧，擇地而居的同時(shí)又要使居住環(huán)境達(dá)到最佳狀態(tài)，這便成為建筑設(shè)計(jì)者村落選址的重要目標(biāo)。有研究者認(rèn)為，徽州建筑的選址是徽州宗法制度的產(chǎn)物［1］。誠然，徽州建筑中的確蘊(yùn)含有豐富的宗法思想，但適地而居還是徽州先民的首要目的?；罩莸貏萜?，山多地少，其建筑設(shè)計(jì)的選址多借助自然地理環(huán)境的山水分布格局，背山面水成為村落選址的最佳選擇?；罩萁ㄖx址注重整體規(guī)劃，選址巧妙，講究風(fēng)水，徽州多為山岡丘陵之地，境內(nèi)河塘遍布，故而村落選址多借助自然山水格局，立于山環(huán)水抱的中央地帶，地勢平坦之地，這一環(huán)境選址不僅符合中國傳統(tǒng)建筑觀念中“負(fù)陰抱陽、背山面水”的理念，同時(shí)具有相當(dāng)?shù)膶?shí)用意義。背山面水，住宅不僅可以享受充足的陽光，而且山巒阻隔了冬季寒流的侵襲，調(diào)節(jié)了風(fēng)向，使得村落的溫度和適度控制在一個(gè)相對舒適的范圍內(nèi)。另外，明清時(shí)期的徽州，男性多外出經(jīng)商，婦女老人留居家中，這種選址還可以構(gòu)筑天然的屏障，與建筑本身的高屋深墻一起保護(hù)居家的安全。例如，徽州建筑樣式的典范代表———宏村的村落設(shè)計(jì)就完全遵循著這一選址理念。宏村背靠雷崗山，面臨羊棧河，村落的東西兩面分別是東山和石鼓山，這樣的選址就形成了宏村三面環(huán)山，一面臨水的自然地理格局，建筑選址的環(huán)境可謂得天獨(dú)厚，堪比天成。

在中國傳統(tǒng)哲學(xué)中蘊(yùn)含著“天人合一，萬物一體”的哲學(xué)思想，其本意強(qiáng)調(diào)人與自然，主觀與客觀、主體與客體的矛盾統(tǒng)一性，這一哲學(xué)思想體現(xiàn)在建筑文化上就形成了中國古代社會最富原創(chuàng)意義的建筑生態(tài)思想。建筑文化的立足點(diǎn)是考察自然環(huán)境，體察建筑地貌，順應(yīng)自然的同時(shí)改造自然，為人所用，使自然環(huán)境與居住者的需要達(dá)到最佳契合點(diǎn)。正如有學(xué)者所認(rèn)為的那樣:“徽州建筑和自然環(huán)境是相融合的，不是與自然對立的，并借助于自然環(huán)境，以構(gòu)成視野廣闊，富有生氣的畫面?！保?］徽州建筑環(huán)境的選址正是響應(yīng)著中國傳統(tǒng)哲學(xué)“天人合一”的思想，充分利用并改造自然，在遵循自然環(huán)境規(guī)律的同時(shí)，發(fā)揮人的主體創(chuàng)造性，構(gòu)筑了頗富生態(tài)價(jià)值和人文思想的宜居型家園。以宏村為例，宏村原為汪氏家族的居住地，村落建筑的組群模式以村落整體規(guī)劃而鋪展開，村落的水系遵循自然形成的牛型而設(shè)，似牛腸蜿蜒，歷經(jīng)各座民居建筑，體現(xiàn)出“家家門巷有清渠”的設(shè)計(jì)理念，村落中心的祠堂前那半月形的池塘似為牛胃，匯聚并過濾水系，同時(shí)應(yīng)征“儲水納財(cái)”的風(fēng)水學(xué)說。村落內(nèi)的水系與村外的南湖相連，增強(qiáng)了水系的流動性和凈化功能，于此宏村居民的日常生活就在自然與人工的相互交織中進(jìn)行著世代繁衍。在西方當(dāng)代建筑的發(fā)展進(jìn)程中，生態(tài)建筑是有機(jī)主義建筑的主要表現(xiàn)形式，其富含的先進(jìn)的居住理念和人文思想促使這一建筑模式成為20世紀(jì)最受歡迎的建筑樣式。在生態(tài)建筑中，“生態(tài)建筑要表現(xiàn)的，不僅包括某一地域自然的建筑材料，還要充分利用當(dāng)?shù)氐臍夂驐l件，表現(xiàn)當(dāng)?shù)氐臍v史文化技術(shù)?！保?］徽州建筑恰是這一生態(tài)建筑思想的完美體現(xiàn)，其環(huán)境的選址不僅順應(yīng)自然，利用自然，改造自然，使人與自然環(huán)境的協(xié)調(diào)達(dá)到了近乎完美的境地，真正踐履了中國傳統(tǒng)的“天人合一”以及西方生態(tài)建筑思想。

一、“依生之美”:徽州建筑造型藝術(shù)的審美表征及文化生態(tài)取向

如果說徽州建筑的環(huán)境選址體現(xiàn)出自然與人的和諧統(tǒng)一，那么徽州建筑本身所蘊(yùn)含的建筑理念和設(shè)計(jì)思想就更是自然環(huán)境、理性功能、宗法觀念乃至風(fēng)水意識等眾多物質(zhì)、精神因素的合成體。袁鼎生先生曾將人對自然世界的充分利用，同時(shí)人與自然構(gòu)筑的相濡以沫的共性關(guān)系稱為“依生之美”，它是自然為人所用的最佳狀態(tài)，也是人自身價(jià)值得以體現(xiàn)的最大化，徽州建筑造型設(shè)計(jì)就是“依生之美”的準(zhǔn)確體現(xiàn)?；罩萁ㄖ煨驮O(shè)計(jì)將徽州地域環(huán)境特征、徽州宗族文化觀念、明清徽州的生活習(xí)性以及中國傳統(tǒng)的風(fēng)水意識巧妙融合、融會貫通，成就了古徽州備受稱道的建筑文化風(fēng)格。從建筑造型的整體布局來看，徽州建筑注重整體布局的工整與對稱，徽州民居建筑平面多為內(nèi)向方形布局樣式，面闊多為三間，明間是廳堂，次間則為臥室，左右呈對稱狀態(tài)，整個(gè)建筑圍繞著天井構(gòu)成三合院式的布局單元，天井的設(shè)計(jì)是應(yīng)對明清徽州的宗法觀念以及風(fēng)水意識而設(shè)立的，徽州由于地處偏僻，宗族觀念濃厚，同姓家族聚居在一個(gè)村落，而同一家庭又居于同一戶，圍繞天井按長幼次序分而居之，長者居中室，年少者居偏房，廳堂為家族公用之地，天井將一個(gè)家庭團(tuán)結(jié)于一起，便于家族之間的交流。天井除了體現(xiàn)宗法觀念外，其實(shí)用性和風(fēng)水意義也不容小覷，徽州氣候潮濕，天井的設(shè)計(jì)可以讓更多的陽光透進(jìn)室內(nèi)，增強(qiáng)空氣流通。而明清時(shí)期的徽州，經(jīng)商者居多，依傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)說，水主財(cái)，天井的設(shè)置讓雨水沿檐廊流入室內(nèi)，再匯聚低下，有“財(cái)不外泄”之義，徽州先民稱之為“四水歸明堂”?；罩菝窬咏ㄖ嘁匀显簽榛窘ㄖ卧?，進(jìn)而組成不同類型的居住建筑群?；罩菝窬咏ㄖ幕締卧ǔ０匆贿M(jìn)一進(jìn)地朝縱深方向衍進(jìn)，逐漸形成二進(jìn)堂、三進(jìn)堂、四進(jìn)堂乃至五進(jìn)堂樣式，而后進(jìn)則高于前進(jìn)，一堂高于另一堂，這一設(shè)計(jì)模式既有利于形成穿堂風(fēng)，加強(qiáng)建筑室內(nèi)空氣的流通，也體現(xiàn)出居室主人“步步高升”的價(jià)值訴求。

從建筑造型的格式來看，徽州建筑多為高墻深宅式建筑結(jié)構(gòu)。如前所述，徽州建筑的選址多為依山傍水，從而構(gòu)建了住宅的天然屏障，而采取高墻深宅式的建筑結(jié)構(gòu)，除體現(xiàn)徽州先民深厚的宗族觀念外，加強(qiáng)住宅本身的安全系數(shù)也是一個(gè)重要的因素。明清時(shí)期的徽州，男性多外出經(jīng)商，留守家中的多是婦女老嫗，住宅安全成為徽州人必須考慮的因素，因而，徽州建筑采用高墻深宅式的建筑結(jié)構(gòu)就是基于這一目的。在徽州建筑造型的細(xì)節(jié)處同樣也體現(xiàn)出實(shí)用與文化的雙重契合，換句話說，功能與美觀的天然彌合是徽州建筑始終不渝的追求目標(biāo)，從建筑的功能上看，徽州建筑注重建筑本身的堅(jiān)固、耐用，美觀則是寄托建筑設(shè)計(jì)者對建筑本身所賦予的美好愿望，這是徽州先民樸素文化理念的自然表現(xiàn)。馬頭墻是徽州建筑的典范特征之一，這一建筑設(shè)計(jì)就體現(xiàn)了徽州建筑功能與美觀的雙重標(biāo)準(zhǔn)。馬頭墻實(shí)為防火墻，是在建筑兩端墻頂砌筑的高出屋面的山墻，其目的是用于防風(fēng)、防火，馬頭墻的建筑構(gòu)造通常隨著屋頂坡度呈層層迭落狀，按照斜坡長度分為若干檔，通常在墻頂挑三線排檐磚，上以小青瓦覆蓋，有的建筑還在每個(gè)垛頭頂端安上搏風(fēng)板，因?yàn)檫@一建筑設(shè)計(jì)形似馬頭，故而得名?；罩萁ㄖ庠O(shè)馬頭墻，不僅體現(xiàn)出建筑本身的美觀，而且具有相當(dāng)?shù)膶?shí)用性，因?yàn)榛罩萁ㄖ嗑圩宥?，火患成為建筑設(shè)計(jì)者必須面對的對象，設(shè)置馬頭墻可以在緊急時(shí)隔斷屋間的火路，防止火勢蔓延，同時(shí)由于防火墻高出屋頂，所以，這一設(shè)計(jì)又可起到擋盜防賊及防風(fēng)作用。馬頭墻的設(shè)計(jì)還體現(xiàn)出徽州先民樸素的文化理念，翹首長空的馬頭墻預(yù)示著徽州先民奮發(fā)向上，拓展家業(yè)之意，一級一級向上邁進(jìn)的馬頭墻與一進(jìn)一進(jìn)縱向鋪展的建筑形成了上下前后兩個(gè)維度的伸展曲線，無不預(yù)示著徽州人開拓進(jìn)取的生活取向和文化心態(tài)。從徽州建筑本身的色彩搭配來看，徽州建筑依山傍水，自然的色彩與建筑本身的色彩如何配置也體現(xiàn)出建筑設(shè)計(jì)者別具匠心的設(shè)計(jì)功力?；罩萁ㄖ酁榉蹓焱?，色質(zhì)簡淡，以白色與黑色為主色調(diào)，這一建筑色調(diào)與建筑地域的自然環(huán)境天然彌合，頗為協(xié)調(diào)。同時(shí)，建筑本身的白色與黑色極富中性色彩，與自然景物的色彩呈現(xiàn)等距化關(guān)系，從而減少色彩變化過大帶來的不舒適感，黑白兩色的建筑基色也與徽州濃厚的宗族觀念相一致，這一冷色調(diào)從某種程度上暗含著徽州宗族社會等級森嚴(yán)、不可逾越的封建綱常和文化觀念。正如有學(xué)者所言，徽州建筑“白黑的介入能使參與復(fù)雜、紛繁以至激烈沖突的色彩組合的諸方抑制自己的色性，建立和諧、理性和秩序”［4］。

從徽州建筑的材料選擇來看，徽州建筑本身的色彩與其所采用的材料有很大關(guān)系?；罩萦捎诘貏萜В煌ú槐?，因而建筑多以就地取材為主，徽州地區(qū)富產(chǎn)的竹、木、磚、石等便成為徽州建筑的最佳選擇，徽州當(dāng)?shù)厥a(chǎn)的黏土、杉木、青條石以及石灰等都成為徽州建筑不可缺少的原料。盡管是就地取材，但徽州先民在材料選擇時(shí)，對于材料的質(zhì)地、花紋、表面的肌理尤其是色彩還是相當(dāng)考究的。因此，材料在使用之初就呈現(xiàn)出其本身的天然色彩，蘊(yùn)含一種原生態(tài)的自然美，在建筑材料的加工過程中，建筑者盡量保存建筑材料的原生狀態(tài)，或者是去粗取精，將建筑材料中最美好的部分加以保留。而在材料的保護(hù)上，同樣也注重保留材料本身的色澤，木質(zhì)材料一般只涂上一層清漆，在增強(qiáng)木質(zhì)本身光潔度的同時(shí)，保護(hù)木質(zhì)的紋理、色澤，這一處理方式最大限度地保護(hù)了材料本身的色彩原貌，將自然狀態(tài)與人工設(shè)計(jì)合二為一，真正達(dá)到了自然美與人工美和諧統(tǒng)一的審美境地。

二、“精雕細(xì)鏤”:徽州建筑室內(nèi)設(shè)計(jì)的審美意蘊(yùn)與文化向度

與建筑外觀的色彩素凈、古樸素雅不同，徽州建筑室內(nèi)設(shè)計(jì)通常追求華美精巧，構(gòu)造精細(xì)，多呈“精雕細(xì)鏤”之風(fēng)尚。徽州民居建筑的廳堂橫梁通常用材粗壯，從而氣勢宏偉，不同凡響。在建筑室內(nèi)，無論是大門門樓還是花門欄桿，窗欞隔扇還是神位龕座，斗拱飛檐還是門罩屋瓴，梁架節(jié)點(diǎn)還是基礎(chǔ)勾欄，無一不是精雕細(xì)刻，華美精致之極。通過特意的精雕細(xì)刻，徽州建筑的磚雕門罩、石雕漏窗、木雕楹柱與建筑物巧然融為一體，增強(qiáng)了建筑本身的韻味和審美含量?；罩菹让裨诮ㄖO(shè)計(jì)時(shí)其室內(nèi)外裝飾的鮮明對比其實(shí)蘊(yùn)含著特定時(shí)代的文化心態(tài)。徽州先民素性淳樸，民風(fēng)內(nèi)斂，明清時(shí)期徽商崛起，在帶動地方經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，也悄然改變了徽州人的生活理念和處事心態(tài)，但傳統(tǒng)素樸的民風(fēng)習(xí)氣以及中國古代社會重農(nóng)輕商的固有觀念仍然不時(shí)阻礙著這一新的生活理念的體現(xiàn)，從而造成了徽州先民普遍的矛盾心理，體現(xiàn)在建筑風(fēng)格上就是古樸的建筑外觀和奢華的室內(nèi)設(shè)計(jì)的對立，徽州先民通過經(jīng)商而賺取大量的財(cái)富，但固有的“財(cái)不外露”的心態(tài)促使其更傾向于“藏富于宅”，奢華雅致的生活只能體現(xiàn)在室內(nèi)，建筑外觀依然遵從古樸之狀。就徽州室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)的審美特征而言，徽州建筑室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)所采用的題材乃至內(nèi)容都是一種綜合多元文化寓意的審美趣味的反映，與其他民居建筑相同，這些裝飾圖案多選取象征吉祥、如意的構(gòu)圖，或者選取特定的富有一定寓意的圖案，寄托徽州人美好善良的審美思想和文化心態(tài)。從室內(nèi)裝飾的藝術(shù)特征看，徽州建筑的室內(nèi)裝飾美主要體現(xiàn)為三個(gè)方面:

1．裝飾設(shè)計(jì)表現(xiàn)題材的多樣化與深刻的象征意味

置于中國傳統(tǒng)文化的大背景中，徽州文化不可避免地沿襲了傳統(tǒng)社會的文化理念，同時(shí)又尊崇地域文化的實(shí)際需要，多元融合而衍化出獨(dú)特的地域文化特色。通過特定的審美圖案寄寓居住者善良美好的愿望，表達(dá)對吉祥如意的祈福是徽州建筑設(shè)計(jì)者常見的心態(tài)，表現(xiàn)在室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)的圖案選擇上就是圖案的吉祥涵義明顯，寓意程度高，這些圖案有中國傳統(tǒng)社會的福祿壽喜，有徽州人喜聞樂見的戲文故事，有教化作用的忠孝節(jié)義的典故，還有富含象征意義和諧音的動植物圖案。例如，徽州民居的廳堂擺設(shè)雖各具特色，但是有一處室內(nèi)設(shè)計(jì)卻是千篇一律，亦就是在太師壁懸掛的中堂畫下方，通常依壁橫列一長條木案，此案俗稱“花窕”。在“花窕”上面，東面常放置一尊古瓷瓶，西面設(shè)一方古鏡?；ㄆ颗c古鏡正好諧音“瓶鏡”，“瓶鏡”者乃“平靜”也，這寓含為在外經(jīng)商之家人祈求平安無難之意。再者，徽州建筑室內(nèi)設(shè)計(jì)還特別注重懸掛楹聯(lián)，這些楹聯(lián)更是直接寄托居住者對美好愿望的祈福以及對子孫后代的教化訓(xùn)導(dǎo)之意。如徽州西遞村的篤敬堂，其懸掛的楹聯(lián)是“讀書好營商好效好便好，創(chuàng)業(yè)難守成難知難不難”。這副楹聯(lián)反映了當(dāng)時(shí)徽商對“抑商”這一傳統(tǒng)社會價(jià)值觀念的反駁，也體現(xiàn)出徽商“賈儒相通”、“商農(nóng)交相重”這些新的社會價(jià)值觀。再如，西遞村履福堂的楹聯(lián)是“幾百年人家無非積善，第一等好事只是讀書”，這副楹聯(lián)反映了徽州人推崇儒學(xué)倫理道德，信奉“學(xué)而優(yōu)則仕”的良好風(fēng)尚。正如有學(xué)者所言，徽州建筑裝飾設(shè)計(jì)的題材“雖內(nèi)容之間聯(lián)系并不緊密，甚至是風(fēng)馬牛不相及的事，但最終目的主要是表達(dá)一種特定的內(nèi)涵意義”［5］。

2．室內(nèi)裝飾的構(gòu)圖優(yōu)美、設(shè)計(jì)巧妙

徽州建筑室內(nèi)設(shè)計(jì)的構(gòu)圖深受傳統(tǒng)繪畫的影響，特別是中國傳統(tǒng)的工筆畫對徽州室內(nèi)裝飾影響深遠(yuǎn)，中國傳統(tǒng)繪畫講究線條流暢，富有力度，徽州建筑室內(nèi)裝飾正是遵循這一設(shè)計(jì)理念，無論是窗欞隔扇還是梁架節(jié)點(diǎn)都呈現(xiàn)出流暢柔和的線條美。例如，徽州民居通常在太師壁兩邊的穿堂頂上，借助橫枋與梁托構(gòu)筑成倒掛元寶形狀，當(dāng)一人從下經(jīng)過，構(gòu)成一“口”字形狀，而從整體看整個(gè)穿堂上下便形成一個(gè)“商”字，這種借助建筑線條而進(jìn)行室內(nèi)裝飾并達(dá)成一定寓意的設(shè)計(jì)可謂巧奪天工。徽州建筑設(shè)計(jì)在很大程度上受到徽州新安畫派特別是徽州版畫的影響，繪畫尤其是版畫中的構(gòu)圖法則為建筑設(shè)計(jì)所借鑒，青山綠水之間構(gòu)建的粉墻黛瓦本就是中國傳統(tǒng)山水畫所追尋的審美韻味，而版畫中虛實(shí)相生、疏密有致的構(gòu)圖關(guān)系也是徽州室內(nèi)裝飾所鐘情的目標(biāo)。正是借鑒繪畫中的審美構(gòu)圖，徽州建筑室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)的構(gòu)圖才呈現(xiàn)出極具傳統(tǒng)工筆畫美感且具備一定文化寓意的表現(xiàn)形式。

3．注重雕飾

磚雕、木雕和石雕構(gòu)成徽州建筑外部構(gòu)造以及內(nèi)部裝飾的主要風(fēng)格?；罩萁ㄖ耧椩煨蜕鷦樱兓喽?，徽州匠人通常采取寫實(shí)的手法進(jìn)行雕刻，不僅形象生動，而且對同一種內(nèi)容所運(yùn)用的雕刻手法變化多樣，頗為逼真。徽州的雕飾強(qiáng)調(diào)細(xì)節(jié)刻畫，雕刻的手法多樣，深浮雕、圓雕甚至鏤空雕都是徽州雕飾常見的形態(tài)。此外，徽州雕飾還特別注重形式美的法則，無論是建筑裝飾還是室內(nèi)設(shè)計(jì)，對稱性構(gòu)圖都相當(dāng)常見，這一設(shè)計(jì)風(fēng)格與常人的審美心理是相吻合的，“對稱成為人們習(xí)慣性的一種審美標(biāo)準(zhǔn)”［6］。從雕飾題材上看，徽州雕刻的題材多樣，福祿壽喜的吉祥圖案，傳統(tǒng)戲文典故的故事情節(jié)，具有教化作用的傳說以及具有象征意味和諧音特征的動植物圖案都是徽州雕刻選取的題材，這些內(nèi)容的刻畫同樣蘊(yùn)含著徽州先民樸素的審美思想和精神追求，同樣是傳統(tǒng)觀念和地域文化雙重作用的結(jié)果。誠然，正是通過裝飾本身的細(xì)節(jié)描寫和巧妙設(shè)計(jì)，徽州雕飾以形象化的符號系統(tǒng)構(gòu)筑了特有的藝術(shù)語言，反映了徽州社會的現(xiàn)實(shí)生活和審美理想，呈現(xiàn)出建筑設(shè)計(jì)者乃至居住者獨(dú)特的審美情操和文化心態(tài)。

如果說現(xiàn)代建筑運(yùn)動倡導(dǎo)的“有機(jī)建筑”理念是對建筑本身生態(tài)化的深化與拓展，那么建筑本身所蘊(yùn)含的科學(xué)生態(tài)觀無疑是衡量一座建筑品質(zhì)的最核心因子。自從20世紀(jì)60年代，美籍意大利建筑設(shè)計(jì)師保羅•索勒里將生態(tài)學(xué)和建筑學(xué)加以糅合，提出“生態(tài)建筑學(xué)”的概念，從而開創(chuàng)了一門新的學(xué)科體系以來，追求建筑本身的生態(tài)功能就成為建筑設(shè)計(jì)者們孜孜不倦的審美追求。誠然，人類的過度開發(fā)，對大自然的肆意掠奪，已經(jīng)使我們居住的地球難以承受，海德格爾所倡導(dǎo)的“詩意化的棲居”之夢仿佛與我們漸行漸遠(yuǎn)，如果說追尋建筑乃至人類整個(gè)生活領(lǐng)域的生態(tài)意義是20世紀(jì)富有開創(chuàng)性的人類運(yùn)動之一，那么這一以生態(tài)貫之建筑以及人類生活的舉措則是人類本身的一次警醒，生態(tài)已經(jīng)不是我們的審美理想和價(jià)值追求，而是我們每一個(gè)地球公民不得不面對與接納的生存法則，違背這一法則的代價(jià)無疑是巨大的，而恪守人類社會應(yīng)有的生態(tài)文明，真正做到“天人合一”，則是延續(xù)人類文明的唯一途徑。徽州建筑富含的生態(tài)意義是徽州先民幾百年前踐行“天人合一”法則的摹本，盡管那時(shí)尚無生態(tài)一說，但其內(nèi)旨蘊(yùn)含的科學(xué)的生態(tài)理念無疑是值得肯定的，徽州建筑正是通過其恬靜宜居的設(shè)計(jì)為我們提供了一個(gè)科學(xué)的生態(tài)藍(lán)本，為當(dāng)下的建筑設(shè)計(jì)乃至日常生活規(guī)劃了一個(gè)不容忽視的審美范式。

作者：鹿詠張偉單位：合肥學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)系合肥學(xué)院中文系