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Internet平安新問題，是人們十分關(guān)注的新問題。據(jù)有關(guān)方面的了解，2001年的愛蟲病毒和2002年的Codered蠕蟲在若干小時(shí)之內(nèi)傳染了幾十萬臺(tái)主機(jī)，每次造成10億美元左右的損失。有一份調(diào)查報(bào)告談到，截止2002年10月，有88％的網(wǎng)站承認(rèn)，它們中間有90％已經(jīng)安裝了防火墻和入侵監(jiān)測(cè)等平安設(shè)備。但最后一年內(nèi)有88％受到病毒傳染，而有關(guān)網(wǎng)絡(luò)的探究表明，Internet具有freescale的性質(zhì)，其感染病毒的域值，幾乎為零。所以國內(nèi)外一些有識(shí)之士提出平安的“范式轉(zhuǎn)換”，例如國外對(duì)現(xiàn)在的平安范式提出過兩點(diǎn)看法摘要：

1)傳統(tǒng)的平安范式對(duì)Internet的“復(fù)雜性”缺乏足夠的熟悉，平安最麻煩的新問題所在是“復(fù)雜性”。

2)以往(例如歐洲)對(duì)于信息平安所采取的辦法是建立防火墻、堵漏洞，但沒有從整體性、協(xié)同方面構(gòu)建一個(gè)信息平安的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境?？梢哉f網(wǎng)絡(luò)的平安新問題是組織管理和決策。

假如對(duì)Internet(或萬維網(wǎng)www)加以分析，WWW是計(jì)算機(jī)和網(wǎng)民構(gòu)成的人.網(wǎng)相結(jié)合的系統(tǒng)，我們從系統(tǒng)科學(xué)的觀點(diǎn)來分析，WWW是一個(gè)“開放的復(fù)雜巨系統(tǒng)”(OCGS)，這種系統(tǒng)是我國科學(xué)家于20世紀(jì)90年代提煉出來的，但網(wǎng)絡(luò)專家往往對(duì)此不輕易接受。我們?cè)?jīng)專門寫了一篇題為“Internet——一個(gè)開放的復(fù)雜巨系統(tǒng)”的文章，將在《中國科學(xué)》上發(fā)表專門討論這個(gè)新問題，這里就不多說了。更為重要的是國內(nèi)不僅提出像WWW這樣的開放復(fù)雜巨系統(tǒng)，而且於1992年提出處理OCGS的方法論，即和“從定性到定量的綜合集成研討廳體系”，把各行各業(yè)的聰明、群體經(jīng)驗(yàn)、古今中外的平安知識(shí)和高性能計(jì)算機(jī)、海量儲(chǔ)存器、寬帶網(wǎng)絡(luò)和數(shù)據(jù)融合、挖掘、過濾等技術(shù)結(jié)合起來，形成一個(gè)處理復(fù)雜新問題及系統(tǒng)風(fēng)險(xiǎn)(Systemicrisks)決策的平臺(tái)。研討廳體系的精要可概括如下摘要：

1.電腦是人腦研制出來的，在解決新問題時(shí)，兩者應(yīng)互相配合，以人為主，充分發(fā)揮兩者的積極功能。我國的一位哲學(xué)家熊十力曾經(jīng)把人的聰明(Humanmind，心智或稱腦智)分為性智和量智兩類；性智一個(gè)人把握全面、定性的猜測(cè)、判定的能力，是通過文學(xué)藝術(shù)等方面的培養(yǎng)和練習(xí)而形成的；我國古代的讀書人所學(xué)的功課中，包括琴、棋、書、畫，這對(duì)一個(gè)人的修身養(yǎng)性起著重要功能。

性智可以說是形象思維的結(jié)果，難以用電腦模擬，人們對(duì)藝術(shù)、音樂、繪畫等方面的創(chuàng)造和鑒賞能力等都是形象思維的體現(xiàn)。心智的另一部分稱為量智，量智是通過對(duì)新問題的分析、計(jì)算，通過科學(xué)的練習(xí)而形成的聰明。人們對(duì)理論的把握和推導(dǎo)，用系統(tǒng)的方法解決新問題的能力都屬于量智，是邏輯思維的體現(xiàn)。所以對(duì)青少年的培養(yǎng)來說，藝術(shù)和科學(xué)是兩個(gè)十分重要的方面。分析現(xiàn)在的電腦的體系結(jié)構(gòu)，用電腦對(duì)量智進(jìn)行模擬是有效的。人工智能的探究表明了用電腦對(duì)邏輯思維的模擬，可以取得成功；但是用現(xiàn)在的電腦模擬形象思維基本上是行不通的。電腦究竟是人研制出來的，是死的不是活的，我們用不著一定要電腦做它做不到的事?？偠灾?，明智的方法是人腦和電腦相結(jié)合；性智由人來創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)，而和量智有關(guān)的事由電腦來實(shí)現(xiàn)，這是合理而又有實(shí)效的途徑。從體系上講，人作為系統(tǒng)中的成員，綜合到整個(gè)系統(tǒng)中去，利用并發(fā)揮人類和計(jì)算機(jī)各自的優(yōu)點(diǎn)，把人和計(jì)算機(jī)結(jié)合起來形成新的體系。

2.以“實(shí)踐論”為指導(dǎo)，把熟悉從定性提高到定量

面對(duì)未知的新問題，采用綜合集成法進(jìn)行分析和解決的過程如下摘要：首先由專家或?qū)＜胰后w提出解決該新問題的猜想，根據(jù)以往經(jīng)驗(yàn)性熟悉提出意見，這種意見或見解屬于“定性”性質(zhì)；再利用精密科學(xué)中所用的建模方法(數(shù)學(xué)建?；蛴?jì)算機(jī)建模)，用人機(jī)結(jié)合的方法建立和反復(fù)修改模型，達(dá)到從定性熟悉上升到總的定量的熟悉，這也可以說是專家們的大膽假設(shè)通過電腦包括信息網(wǎng)絡(luò)加以細(xì)心求證的過程。這一過程需要計(jì)算機(jī)軟硬件環(huán)境，各種數(shù)據(jù)庫、知識(shí)庫以及信息網(wǎng)絡(luò)的支持，是充分利用信息技術(shù)的體現(xiàn)。

3.以Internet為基礎(chǔ)，體現(xiàn)民主集中制，尋求科學(xué)和經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合的解答

“綜合集成研討廳”可以看成是總體規(guī)劃信息革命思維工作方法的核心。它實(shí)際上是將我國民主集中制的原則運(yùn)用于現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的方法之中，并以Internet為工具系統(tǒng)，尋求科學(xué)和經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合的解答。

一些從事網(wǎng)絡(luò)平安的專家的看法歸納為摘要：

1.Internet不是一般的系統(tǒng)，是開放，人在其中，和社會(huì)系統(tǒng)緊密耦合的復(fù)雜巨系統(tǒng)；

2.Internet是一個(gè)時(shí)時(shí)處處有人參預(yù)的、自適應(yīng)的、不斷演化的，不斷涌現(xiàn)出新的整體特性的過程；

3.Internet的平安管理，不是一般管理手段的疊加和集成，而是綜合集成(metasynthesis)。兩者的本質(zhì)區(qū)別在于強(qiáng)調(diào)人的關(guān)鍵功能，是人網(wǎng)結(jié)合、人機(jī)結(jié)合，發(fā)揮各自的優(yōu)勢(shì)。

在信息社會(huì)中網(wǎng)絡(luò)將逐漸成為人們離不開的工作和生活中的必須品。眾多網(wǎng)民(上網(wǎng)的人)的行為必須有所規(guī)范，理所應(yīng)當(dāng)?shù)谋仨氉裱熬W(wǎng)絡(luò)道德原則”。下面引用北大出版《信息科學(xué)技術(shù)和當(dāng)代社會(huì)》中，有關(guān)“網(wǎng)絡(luò)行為規(guī)范”和“網(wǎng)絡(luò)道德原則”的論點(diǎn)，作為進(jìn)一步思索的參考。(一)網(wǎng)絡(luò)行為規(guī)范

到目前為止，在Internet上，或在整個(gè)世界范圍內(nèi)，一種全球性的網(wǎng)絡(luò)規(guī)范并沒有形成，有的只是各地區(qū)、各組織為了網(wǎng)絡(luò)正常運(yùn)作而制訂的一些協(xié)會(huì)性、行業(yè)性計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)規(guī)范。這些規(guī)范由于考慮了一般道德要求在網(wǎng)絡(luò)上的反映，也在很大程度上保證了目前網(wǎng)絡(luò)發(fā)展的基本需要，因此很多規(guī)范具有普遍的“網(wǎng)絡(luò)規(guī)范”的特征。而且，人們可以從不同的網(wǎng)絡(luò)規(guī)范中抽取共相同的、普遍的東西出來，最終上升為人類普遍的規(guī)范和準(zhǔn)則。

國外探究者認(rèn)為，每個(gè)網(wǎng)民必須熟悉到摘要：一個(gè)網(wǎng)民在接近大量的網(wǎng)絡(luò)服務(wù)器、地址、系統(tǒng)和人時(shí)，其行為最終是要負(fù)責(zé)任的。“Internet”或者“網(wǎng)絡(luò)”不僅僅是一個(gè)簡單的網(wǎng)絡(luò)，它更是一個(gè)由成千上萬的個(gè)人組成的網(wǎng)絡(luò)網(wǎng)絡(luò)“社會(huì)”，就像你駕車要達(dá)到某個(gè)目的地一樣必須通過不同的交通路段，你在網(wǎng)絡(luò)上實(shí)際也是在通過不同的網(wǎng)絡(luò)“地段”，因此，參和到網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)中的用戶不僅應(yīng)該意識(shí)到“交通”或網(wǎng)絡(luò)規(guī)則，也應(yīng)熟悉到其他網(wǎng)絡(luò)參和者的存在，即最終要熟悉到網(wǎng)絡(luò)網(wǎng)絡(luò)行為無論如何是要遵循一定的規(guī)范的。作為一個(gè)網(wǎng)絡(luò)用戶，你可以被答應(yīng)接受其他網(wǎng)絡(luò)或者連接到網(wǎng)絡(luò)上的計(jì)算機(jī)系統(tǒng)，但你也要熟悉到每個(gè)網(wǎng)絡(luò)或系統(tǒng)都有它自己的規(guī)則和程序，在一個(gè)網(wǎng)絡(luò)或系統(tǒng)中被答應(yīng)的行為在另一個(gè)網(wǎng)絡(luò)或系統(tǒng)中也許是受控制，甚至是被禁止的。因此，遵守其他網(wǎng)絡(luò)的規(guī)則和程序也是網(wǎng)絡(luò)用戶的責(zé)任，作為網(wǎng)絡(luò)用戶要記住這樣一個(gè)簡單的事實(shí)，一個(gè)用戶“能夠”采取一種非凡的行為并不意味著他“應(yīng)該”采取那樣的行為。

因此，既然網(wǎng)絡(luò)行為和其他社會(huì)一樣，需要一定的規(guī)范和原則，因而國外一些計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)組織為其用戶制定了一系列相應(yīng)的規(guī)范。這些規(guī)范涉及網(wǎng)絡(luò)行為的方方面面，在這些規(guī)則和協(xié)議中，比較聞名的是美國計(jì)算機(jī)倫理學(xué)會(huì)(ComputerEthicsInstitute)為計(jì)算機(jī)倫理學(xué)所制定的十條戒律(TheTenCommandments)，也可以說就是計(jì)算機(jī)行為規(guī)范，這些規(guī)范是一個(gè)計(jì)算機(jī)用戶在任何網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)中都“應(yīng)該”遵循的最基本的行為準(zhǔn)則，它是從各種具體網(wǎng)絡(luò)行為中概括出來的一般原則，它對(duì)網(wǎng)民要求的具體內(nèi)容是摘要：

1.不應(yīng)用計(jì)算機(jī)去傷害別人；

2.不應(yīng)干擾別人的計(jì)算機(jī)工作；

3.不應(yīng)窺探別人的文件；

4.不應(yīng)用計(jì)算機(jī)進(jìn)行偷竊；

5.不應(yīng)用計(jì)算機(jī)作偽證；

6.不應(yīng)使用或拷貝你沒有付錢的軟件；

7.不應(yīng)未經(jīng)許可而使用別人的計(jì)算機(jī)資源；

8.不應(yīng)盜用別人智力成果；

9.應(yīng)該考慮你所編的程序的社會(huì)后果

10.應(yīng)該以深思熟慮和慎重的方式來使用計(jì)算機(jī)。

再如，美國的計(jì)算機(jī)協(xié)會(huì)(TheAssociationofComputingMachinery)是一個(gè)全國性的組織，它希望它的成員支持下列一般的倫理道德和職業(yè)行為規(guī)范摘要：

1.為社會(huì)和人類作出貢獻(xiàn)；

2.避免傷害他人；

3.要老實(shí)可靠；

4.要公正并且不采取歧視性行為；

5.尊重包括版權(quán)和專利在內(nèi)的財(cái)產(chǎn)權(quán)；

6.尊重知識(shí)產(chǎn)權(quán)；

7.尊重他人的隱私8.保守秘密。

國外有些機(jī)構(gòu)還明確劃定了那些被禁止的網(wǎng)絡(luò)違規(guī)行為，即從反面界定了違反網(wǎng)絡(luò)規(guī)范的行為類型，如南加利福尼亞大學(xué)網(wǎng)絡(luò)倫理聲明(theNetworkEthicsStatementUniversityofSouthernCalifornia)指出了六種不道德網(wǎng)絡(luò)行為類型摘要：

1.有意地造成網(wǎng)絡(luò)交通混亂或擅自闖入網(wǎng)絡(luò)及其相聯(lián)的系統(tǒng)；

2.商業(yè)性地或欺騙性地利用大學(xué)計(jì)算機(jī)資源；

3.偷竊資料、設(shè)備或智力成果；

4.未經(jīng)許可接近他人的文件；

5.在公共用戶場合做出引起混亂或造成破壞的行動(dòng)；

6.偽造電子函件信息。

上面所列的“規(guī)范”的兩方面內(nèi)容，一是“應(yīng)該”和“可以”做的行為，二是“不應(yīng)該”和“不可以”做的行為。事實(shí)上，無論第一類還是第二類，都和已經(jīng)確立的基本“規(guī)范”相關(guān)，只有確立了基本規(guī)范，人們才能對(duì)究竟什么是道德的或不道德的行為作出具體判定。

(二)網(wǎng)絡(luò)道德原則

網(wǎng)絡(luò)道德的三個(gè)斟酌原則是全民原則、兼容原則和互惠原則。

網(wǎng)絡(luò)道德的全民原則內(nèi)容包含一切網(wǎng)絡(luò)行為必須服從于網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的整體利益。個(gè)體利益服從整體利益；不得損害整個(gè)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的整體利益，它還要求網(wǎng)絡(luò)社會(huì)決策和網(wǎng)絡(luò)運(yùn)行方式必須以服務(wù)于社會(huì)一切成員為最終目的，不得以經(jīng)濟(jì)、文化、政治和意識(shí)形態(tài)等方面的差異為借口把網(wǎng)絡(luò)僅僅建設(shè)成只滿足社會(huì)一部分人需要的工具，并使這部分人成為網(wǎng)絡(luò)社會(huì)新的統(tǒng)治者和社會(huì)資源占有者。網(wǎng)絡(luò)應(yīng)該為一切愿意參和網(wǎng)絡(luò)社會(huì)交往的成員提供平等交往的機(jī)會(huì)，它應(yīng)該排除現(xiàn)有社會(huì)成員間存在的政治、經(jīng)濟(jì)和文化差異，為所有成員所擁有并服務(wù)于社會(huì)全體成員。

全民原則包含下面兩個(gè)基本道德原則摘要：第一，平等原則。每個(gè)網(wǎng)絡(luò)用戶和網(wǎng)絡(luò)社會(huì)成員享有平等的社會(huì)權(quán)利和義務(wù)，從網(wǎng)絡(luò)社會(huì)結(jié)構(gòu)上講，他們都被給予某個(gè)特定的網(wǎng)絡(luò)身份，即用戶銘、網(wǎng)址和口令，網(wǎng)絡(luò)所提供的一切服務(wù)和便利他都應(yīng)該得到，而網(wǎng)絡(luò)共同體的所有規(guī)范他都應(yīng)該遵守并履行一個(gè)網(wǎng)絡(luò)行為主體所應(yīng)該履行的義務(wù)。第二，公正原則。網(wǎng)絡(luò)對(duì)每一個(gè)用戶都應(yīng)該做到一視同仁，它不應(yīng)該為某些人制訂非凡的規(guī)則并給予某些用戶非凡的權(quán)利。作為網(wǎng)絡(luò)用戶，你既然和別人具有同樣的權(quán)利和義務(wù)，那么就不要強(qiáng)求網(wǎng)絡(luò)能夠給你和別人不一樣的待遇。

網(wǎng)絡(luò)道德的兼容原則認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)主體間的行為方式應(yīng)符合某種一致的、相互認(rèn)同的規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)、個(gè)人的網(wǎng)絡(luò)行為應(yīng)該被他人及整個(gè)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)所接受，最終實(shí)現(xiàn)人們網(wǎng)際交往的行為規(guī)范化、語言可理解化和信息交流的無障礙化。其中最核心的內(nèi)容就是要求消除網(wǎng)絡(luò)社會(huì)由于各種原因造成的網(wǎng)絡(luò)行為主體間的交往障礙.

當(dāng)我們今天面臨網(wǎng)絡(luò)社會(huì)，需要建立一個(gè)高速信息網(wǎng)時(shí)，兼容新問題依然有其重要意義?！爱?dāng)世界各地正在探究環(huán)境和停車場的時(shí)候，新的競爭的種子也正在不斷地播下。例如，Internet正逐漸變得如此重要，以至于只有Windows在被清楚地證實(shí)為是連接人們和Internet之間的最佳途徑后，才可能興旺發(fā)達(dá)起來。所有的操作系統(tǒng)公司都在十萬火急地尋找種種能令自己在支持Internet方面略占上風(fēng)，具有競爭力的方法?！?/p>

兼容原則要求網(wǎng)絡(luò)共同規(guī)范適用于一切網(wǎng)絡(luò)功能和一切網(wǎng)絡(luò)主體。網(wǎng)絡(luò)的道德原則只有適用于全體網(wǎng)絡(luò)用戶并得到全體用戶的認(rèn)可，才能被確立為一種標(biāo)準(zhǔn)和準(zhǔn)則。要避免網(wǎng)絡(luò)道德的“沙文主義”和強(qiáng)權(quán)辦法，誰都沒有理由和“特權(quán)”硬把自己的行為方式確定為唯一道德的標(biāo)準(zhǔn)，只有公認(rèn)的標(biāo)準(zhǔn)才是網(wǎng)絡(luò)道德的標(biāo)準(zhǔn)。

兼容原則總的要求和目的是達(dá)到網(wǎng)絡(luò)社會(huì)人們交往的無障礙化和信息交流的暢通性。假如在一個(gè)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中，有些人因?yàn)橛?jì)算機(jī)硬件和操作系統(tǒng)的原因而無法和別人交流，有些人因?yàn)椴痪邆淠撤N語言和文化素養(yǎng)而不能和別人正常進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)交往，有些人被排斥在網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)的某個(gè)功能之外，這樣的網(wǎng)絡(luò)是不健全的。從道德原則上講，這種系統(tǒng)和網(wǎng)絡(luò)社會(huì)也是不道德的，因?yàn)樗懦饬艘恍﹨⒑蜕鐣?huì)正常交往的基本需要。因此，兼容不僅僅是技術(shù)的，也是道德的社會(huì)新問題。

網(wǎng)絡(luò)道德的互惠原則表明，任何一個(gè)網(wǎng)絡(luò)用戶必須熟悉到，他(她)既是網(wǎng)絡(luò)信息和網(wǎng)絡(luò)服務(wù)的使用者和享受者，也是網(wǎng)絡(luò)信息的生產(chǎn)者和提供者，網(wǎng)民們有網(wǎng)絡(luò)社會(huì)交往的一切權(quán)利時(shí)，也應(yīng)承擔(dān)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)對(duì)其成員所要求的責(zé)任。信息交流和網(wǎng)絡(luò)服務(wù)是雙向的，網(wǎng)絡(luò)主體間的關(guān)系是交互式的，用戶假如從網(wǎng)絡(luò)和其他網(wǎng)絡(luò)用戶得到什么利益和便利，也應(yīng)同時(shí)給予網(wǎng)絡(luò)和對(duì)方什么利益和便利。

互惠原則集中體現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)行為主體道德權(quán)利和義務(wù)的統(tǒng)一。從倫理學(xué)上講，道德義務(wù)是“指人們應(yīng)當(dāng)履行的對(duì)社會(huì)、集體和他人的道德責(zé)任。凡是有人群活動(dòng)的地方，人和人之間總得發(fā)生一定的關(guān)系，處理這種關(guān)系就產(chǎn)生義務(wù)新問題。”作為網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的成員，他必須承擔(dān)社會(huì)賦予他的責(zé)任，他有義務(wù)為網(wǎng)絡(luò)提供有價(jià)值的信息，有義務(wù)通過網(wǎng)絡(luò)幫助別人，也有義務(wù)遵守網(wǎng)絡(luò)的各種規(guī)范以推動(dòng)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的穩(wěn)定有序的運(yùn)行。這里，可以是人們對(duì)網(wǎng)絡(luò)義務(wù)自學(xué)意識(shí)到后而自覺執(zhí)行，也可以是意識(shí)不到而規(guī)范“要求”這么做，但無論怎樣，義務(wù)總是存在的。當(dāng)然，履行網(wǎng)絡(luò)道德義務(wù)并不排斥行為主體享有各種網(wǎng)絡(luò)權(quán)利，美國學(xué)者指出，“權(quán)利是對(duì)某種可達(dá)到的條件的要求，這種條件是個(gè)人及其社會(huì)為更好地生活所必需的。假如某種東西是生活中得好可得到且必不可少的因素，那么得到它就是一個(gè)人的權(quán)利。無論什么東西，只要它生活得好是必須的、有價(jià)值的，都可以被看作一種權(quán)利。假如它不太輕易得到，那么，社會(huì)就應(yīng)該使其成為可得到的?！?/p>