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[論文關(guān)鍵詞]道德建設(shè)馬克思主義愛情觀情感和諧家庭和諧

[論文摘要]家庭是一種特殊的社會關(guān)系形式，它對社會的變革和發(fā)展起著重要影響。因此，家庭倫理建設(shè)的作用不可忽視，全社會有必要共同倡導和進行家庭倫理道德建設(shè)。

一、血緣家庭的紐帶

19世紀70年代，美國民族學家路·亨·摩爾根為了進一步研究人類史前史的可能，發(fā)表了《古代社會，或人類從蒙昧時代到文明時代的發(fā)展過程的研究》一書，該書指出一個部落分為若干母系血緣集團即母權(quán)制氏族，而這正是后來的父權(quán)制氏族的基礎(chǔ)。他找到了全部原始歷史的新基礎(chǔ)，并據(jù)此描繪出家庭式的略圖，從而揭示了原始社會的內(nèi)在結(jié)構(gòu)及其演變過程。馬克思和恩格斯對摩爾根的發(fā)現(xiàn)給予了極大的關(guān)注和高度的評價。1880年末至1881年初，馬克思詳細研讀《古代社會》一書并作了摘要，恩格斯參照馬克思的摘要，就摩爾根的研究成果寫下了《家庭、私有制和國家的起源》，為唯物史觀的發(fā)展做出了很大的貢獻。為了說明人類史前史的社會結(jié)構(gòu)及發(fā)展規(guī)律，恩格斯聯(lián)系摩爾根的發(fā)現(xiàn)簡明扼要地說明了原始社會的家庭發(fā)展情況，并由此得出了家庭是原始社會的基礎(chǔ)的結(jié)論。在對家庭進行考察時，恩格斯把血緣親屬關(guān)系視為與所有制關(guān)系同等重要的因素，并考察了各個不同時代及其不同階段上的婚姻家庭形式的歷史變遷。最終得出，一個群種要想獲得生存和發(fā)展就必須擺脫原始落后的婚姻方式采用先進的婚姻方式。而在家庭中形成的親屬關(guān)系則在一切野蠻和蒙昧的民族的社會制度中起著決定性作用。

現(xiàn)代社會，以血緣關(guān)系捆綁起來的家庭觀念也早已不像過去那么濃烈，情感與道德的地位逐漸凸顯出來。隨著社會交往范圍的增大，社會關(guān)系越來越不局限在一個小的范圍內(nèi)，家庭的作用看似減小，但是它作為一個社會的基本單元仍然在發(fā)揮著重要的作用。因此，有必要重視家庭的建設(shè)，特別是家庭的倫理道德建設(shè)。

二、道德家庭與婚姻的支撐點

家庭倫理道德是指調(diào)整家庭成員間關(guān)系的原則與規(guī)范。家庭道德在不同的社會形態(tài)里有著不同的內(nèi)容：夫妻相愛，志同道合，尊敬和贍養(yǎng)老人，撫養(yǎng)和教育子女，尊重家長，愛護弟妹等等。而家庭關(guān)系中的核心是夫妻關(guān)系。如果每個家庭都能遵守家庭道德的規(guī)范，做到夫妻和睦，尊老愛幼，那么，整個社會就可免除后顧之憂，建設(shè)社會主義精神文明就有了很堅實的基礎(chǔ)。在本文中，作者本人想把研究和闡述的重點放在夫妻關(guān)系上，用馬克思主義的愛情觀闡釋真正的愛情是組成一個幸福的家庭所不可缺少的，以此來作為全文的一個亮點。

縱觀歷史，我們不難發(fā)現(xiàn)，家庭道德建設(shè)是一個歷史范疇，在不同歷史條件下，內(nèi)涵也不同。在封建社會中，男性家長處于絕對統(tǒng)治地位，男尊女卑、三從四德是通行的戒律。男子有休妻的自由，女子卻沒有離夫的權(quán)利。男子可以再娶，女子卻不可以再嫁。《大戴禮記·本命》中記載：“婦有七去：不順父母去，無子去，淫去，妒去，有惡疾去，多言去，盜竊去。”這七去在元明清三代的法典里都有明文規(guī)定，成為壓迫婦女的工具。封建道德要求女子絕對忠誠于男子，妻子對丈夫從一而終，夫死之后要守節(jié)。夫婦的倫理規(guī)范比較集中地體現(xiàn)在禮制中，《禮記·婚義》中規(guī)定：“婚姻者，合二姓之好，上以侍宗廟，下以繼后世?！被橐龅哪康闹皇菫榱诉B接兩個家庭的利益，是為了傳宗接代和祭祀祖先，在這里夫婦雙方的感情和幸福不在考慮之列。

現(xiàn)代社會，隨著社會主義市場經(jīng)濟體制的逐步建立，人的自由發(fā)展的空間不斷擴大，人的主體地位得到了確立，個性獲得了充分的解放，原有的封閉觀念被打破，自由、平等、民主等觀念進入家庭，帶動了家庭倫理道德文化向文明的方向發(fā)展。表現(xiàn)為：自我意識增強，自由戀愛，自主婚嫁；男女平等，長幼平等，夫妻平等，家庭成員一律平等的觀念深入人心；注重婚姻質(zhì)量，追求高水準的愛情生活，被視為成就、維系婚姻的價值趨向。但同時，在文明的家庭主流中也攙雜著大量的腐朽的家庭倫理生活的暗流，造成家庭倫理道德的模糊性和倫理行為的矛盾性。因此，樹立正確的愛情觀是一個婚姻與家庭幸福和穩(wěn)固的保證。恩格斯說過：“人來源于動物界這一事實已經(jīng)決定人永遠不能完全擺脫獸性”。[1]這里恩格斯是說“不能完全擺脫獸性”，決不意味著人類男女兩性的結(jié)合，是與動物完全一樣的“獸性”，人的需要早已從動物的自然本能發(fā)展成為人的一種基本的社會需要和社會實踐，兩性的關(guān)系也早已從單純的為物種的延續(xù)而結(jié)合的自然關(guān)系，發(fā)展成為在基礎(chǔ)上具有強烈而持久的思想感情結(jié)合的一種特殊社會關(guān)系，成為人性和人的社會本質(zhì)的特殊實現(xiàn)方式。馬克思也曾深刻地揭示了愛情的本質(zhì)，認為愛情是只有從動物演變出來的人才有的，它已是人的社會需要，是人的行為，是人的社會關(guān)系，是人的本質(zhì)的表現(xiàn)。婚姻與家庭的組建“是不是由于愛和對應的愛而發(fā)生的？”[2]就是對馬克思主義愛情觀的最好的總結(jié)。任何貪圖享受，破壞他人家庭，置道德于不顧的行為都是應當收到人們譴責的。愛情不是一閃即逝的，一旦雙方確立了愛情便以彼此結(jié)合為幸福，以分離為最大的不幸。但愛情偉大，婚姻繁瑣，要想經(jīng)營好一個家庭不是唱唱高調(diào)就能經(jīng)營好的，它需要夫妻雙方相互包容、相互體諒和理解。這里也不排除另外一種情況，當熱戀甚至結(jié)合的雙方一旦面對愛情的潮起潮落時，不得不考慮分離。因為愛情的雙方不是生活在真空中，隨著生活的變遷、歲月的流逝，人的感情也會發(fā)生這樣或那樣的變化，一方或雙方不愛了，或一方產(chǎn)生了新的愛情，離異就是不可避免的和合乎愛情本質(zhì)的、合乎道德的、合乎人性的。正如恩格斯指出的：“如果說只有以愛情為基礎(chǔ)的婚姻才是合乎道德的，那么也只有繼續(xù)保持愛情的婚姻才是合乎道德的?！绻星榇_實已消失或者被新的熱烈的愛情所排斥，那就會使離婚無論對于雙方或者對于社會都成為幸事?！盵3]可以說，馬克思主義的愛情觀實現(xiàn)了人類倫理的道德化。

三、法律家庭與婚姻的守護者

婚姻家庭法歷史悠久，源遠流長。隨著國家的產(chǎn)生，原始社會中長期形成的有關(guān)婚姻、親屬的習慣和禁例等，就被注入了新的、階級的內(nèi)容，開始轉(zhuǎn)化為調(diào)整婚姻家庭關(guān)系的法律。從世界歷史的范圍看，婚姻家庭法大致經(jīng)歷了古代婚姻家庭法、近現(xiàn)代的資產(chǎn)階級國家的婚姻家庭法、社會主義國家的婚姻家庭法。中國古代的婚姻家庭法詳于禮而略于法，在奴隸社會，有關(guān)婚姻家庭的禮起著法的作用，而在中國的封建社會，調(diào)整婚姻家庭關(guān)系是禮、律并用的。

新中國的婚姻家庭法則經(jīng)歷了根本的制度變革。男尊女卑的夫權(quán)統(tǒng)治、漠視子女利益的家長專制式封建包辦婚姻、剝削階級的一夫多妻制和以“休妻”為主要方式的男子專權(quán)離婚等一系列有違女性尊嚴的不平等條令都被廢除，確立了男女婚姻自由、一夫一妻、男女權(quán)利平等，保護婦女和子女合法權(quán)益的社會主義婚姻制度。中華人民共和國婚姻法也分別從結(jié)婚、家庭關(guān)系、離婚等幾個方面進行了詳細規(guī)定。每個公民應嚴格遵守《中華人民共和國婚姻法》，認真踐行馬克思主義的愛情觀，實現(xiàn)制度法律化和倫理道德化，使夫妻雙方從情感和諧做起，促進家庭和諧，進而保障社會主義國家的穩(wěn)定和諧發(fā)展，促進人的全面發(fā)展和社會的可持續(xù)發(fā)展。

參考文獻

[1]《馬克思恩格斯全集》，第20卷，第110頁，人民出版社，1971

[2]《倫理學簡明教程》，魏英敏、金可溪著，北京大學出版社，1984

[3]《人學原理》，陳尚志主編，北京出版社，2005