人自身和諧
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論文摘要：構(gòu)建和諧社會(huì)作為我黨的重要任務(wù)和奮斗目標(biāo)，內(nèi)涵相當(dāng)豐富。構(gòu)建人的自身和諧對實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧具有十分重要的意義。真正的自身和諧，就要力求使人成為真善美統(tǒng)一的個(gè)體。
和諧社會(huì)作為中華民族乃至人類永恒的思想主題和價(jià)值追求，是一種信仰、一種理論，也是一種社會(huì)實(shí)踐。其內(nèi)容歸納起來大體有五個(gè)方面：一是人與人和諧，二是人與社會(huì)和諧，三是人的自身和諧，四是人與自然和諧，五是世界的和諧。但總的來說，實(shí)現(xiàn)了人的自身和諧，就能較好處理人與外在世界即人與自然、人與人、人與社會(huì)的關(guān)系，從而達(dá)到社會(huì)的和諧、世界的和諧。人的自身和諧是構(gòu)建和諧社會(huì)的根本途徑和終極目標(biāo)。只有不斷加強(qiáng)思想道德修養(yǎng)，培養(yǎng)健康向上、穩(wěn)定和諧的心理特征，提高自身文明素質(zhì)，使自身成為真善美統(tǒng)一的個(gè)體，才能真正實(shí)現(xiàn)和享有社會(huì)和諧。
一、構(gòu)建人的自身和諧的理論依據(jù)與實(shí)踐意義
“和諧”是中國傳統(tǒng)文化的核心理念和根本精神。中國古代就注重和諧，并十分關(guān)注人的自身和諧。儒家強(qiáng)調(diào)通過正心、誠意、修身來規(guī)范人的思想和行為，以“仁愛”為核心，推演出溫良恭儉讓仁義禮智信，作為社會(huì)穩(wěn)定和諧的根基。道家主張以謙下不爭、清靜無為的方式來達(dá)到人的身心和諧。
世紀(jì)之初，我們黨根據(jù)馬克思主義的本質(zhì)要求，總結(jié)人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律與中華民族的歷史實(shí)踐提出建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的全新理念，尤其是黨的十六屆六中全會(huì)作出了《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問題的決定》，就構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)進(jìn)行了深刻闡述，提出加強(qiáng)制度建設(shè)促進(jìn)社會(huì)和諧，同時(shí)強(qiáng)調(diào)建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，樹立社會(huì)主義榮辱觀，培育文明道德風(fēng)尚等內(nèi)在手段構(gòu)建人的自身和諧。
從現(xiàn)實(shí)來看，社會(huì)一些領(lǐng)域和一些地方道德失范，是非、善惡、美丑界限混淆，拜金主義、享樂主義、極端個(gè)人主義有所滋長，見利忘義、損公肥私行為時(shí)有發(fā)生，不講信用、欺騙欺詐成為社會(huì)公害，以權(quán)謀私、腐化墮落現(xiàn)象嚴(yán)重。這些問題的存在，既是社會(huì)不和諧的表現(xiàn)，同時(shí)也是社會(huì)不和諧的結(jié)果。如果得不到及時(shí)有效的解決，反過來又會(huì)加劇社會(huì)的不和諧，而引發(fā)這些問題的根本原因在于人的自身不和諧。人組成社會(huì)，又是構(gòu)建和諧社會(huì)的主體，如果人本身不和諧，構(gòu)建和諧社會(huì)就會(huì)是一句空話。如果把社會(huì)和諧比喻成金字塔的頂端，那么人的自身和諧則是金字塔的基石。
二、人的自身和諧的內(nèi)容
人的自身和諧體現(xiàn)在哪些方面？馬克思主義認(rèn)為，人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和。人既有自然屬性又有社會(huì)屬性。因此，在構(gòu)建人的自身和諧的過程中，相應(yīng)地包含兩個(gè)大的方面：一是指自然意義上的人自身的和諧；二是指社會(huì)意義上的人自身的和諧。作為自然屬性的人，首先面對的是人本身，要達(dá)到和諧，主要是解決人的生存問題，俗話說：“倉廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱。”只有滿足了吃穿住用行等基本生存需要，人才具有自身和諧的基礎(chǔ)。如果這些最基本的因素達(dá)不到和諧狀態(tài)，作為人來說也就不可能以和諧姿態(tài)去處理和外部世界的關(guān)系。人有了較低層次的和諧，才會(huì)有更高的追求，才會(huì)去努力實(shí)現(xiàn)自身的全面發(fā)展，去超越自我、完善自我，從而達(dá)到人的外在與內(nèi)在的真正和諧。構(gòu)建人的自身和諧，必須更加注重人在社會(huì)意義上的自身和諧。正如馬克思說：“人的本質(zhì)不是人的胡子、血液、抽象的肉體的本性，而是人的社會(huì)特質(zhì)。”人的素質(zhì)高低，人的全面發(fā)展程度決定人的自身和諧程度。人的素質(zhì)越高，道德水準(zhǔn)越高，文明化速度越快，就越能促進(jìn)人的自身和諧。社會(huì)意義上的人的自身和諧要求人樹立科學(xué)正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，既能夠正確地認(rèn)識(shí)客觀世界，又能夠有效的改造主觀世界，以友好的姿態(tài)融入自然和社會(huì)，以愛心呵護(hù)善待自然，以真誠和信譽(yù)構(gòu)筑社會(huì)，以良好的心態(tài)創(chuàng)造世界的和諧與美麗。
總的來說，人的自身和諧就是要實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，始終朝著真善美的方向完善自身，使自己成為與外在世界和諧相處的個(gè)體。為構(gòu)建和共享和諧社會(huì)奠定基礎(chǔ)。三、努力構(gòu)建人的自身和諧的途徑
1、構(gòu)建人的自身和諧，應(yīng)該不斷“求真”。
真即真實(shí)(與假相對)，就是客觀事物的本來面目和形態(tài)，就是客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律。追求“真”，就要自覺堅(jiān)持黨的思想路線，解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，研究和探尋人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律和共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律，順應(yīng)潮流，把握趨勢；就要大力弘揚(yáng)求真務(wù)實(shí)精神，大興求真務(wù)實(shí)之風(fēng)，當(dāng)老實(shí)人、說老實(shí)話、做老實(shí)事，重實(shí)際、求實(shí)效，少說空話，不做表面文章，不搞花架子，不搞形式主義。就要按照社會(huì)主義核心價(jià)值體系的要求，引導(dǎo)自己走正確的道路，自覺踐行社會(huì)主義榮辱觀。就是要正確認(rèn)識(shí)自己，擺正位置，以真實(shí)的眼光看待自己。既不要抬高自己,也不要以自我為中心，使自己的內(nèi)心始終保持平靜和諧狀態(tài)。
2、構(gòu)建人的自身和諧，應(yīng)該努力“至善”。
善是指各種客觀事物以及人的實(shí)踐活動(dòng)符合社會(huì)發(fā)展的要求和人民群眾的利益，即對社會(huì)和人民有直接或間接的功利。構(gòu)建人的自身和諧，除了不斷“求真”，還需努力“至善”。追求“善”，就要樹立我為人人，人人為我的價(jià)值取向，以個(gè)人對國家、對社會(huì)及對人類的責(zé)任感為主導(dǎo)，調(diào)節(jié)人類、社會(huì)、自然和世界的和諧。我為人人與人人為我的價(jià)值取向是相輔相成的，相互聯(lián)系的，強(qiáng)調(diào)先做好我為人人，才能實(shí)現(xiàn)人人為我，排除極端個(gè)人主義的價(jià)值取向，反對利己主義價(jià)值思想。作為黨員領(lǐng)導(dǎo)干部，就要堅(jiān)持立黨為公、執(zhí)政為民，保持黨同人民群眾的血肉聯(lián)系，權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀，實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益，處處為廣大人民群眾著想，以愛心溫暖人心，以善心贏得尊敬。
3、構(gòu)建人的自身和諧，應(yīng)該追求“至美”。
公元前6世紀(jì)，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派曾提出美是“和諧”與“協(xié)調(diào)”，唯物主義哲學(xué)家赫拉克利特也認(rèn)為美是“和諧”。美是真與善相統(tǒng)一的客觀事物所感性顯現(xiàn)出來的出類形象或合律形式，是在真和善的基礎(chǔ)上達(dá)到的自由境界。構(gòu)建人的自身和諧，應(yīng)該追求“至美”。既要注重外在美，更要?jiǎng)?chuàng)造內(nèi)在美。外在美也是自身和諧的重要因素，如良好的外在形象，讓人覺得爽心悅目，同時(shí)也創(chuàng)造出“清水出芙蓉”的和諧美。交往中的文明用語不僅能展示出自身的良好性格，也讓人覺得如沐春風(fēng)，同時(shí)也營造出其樂融融的和諧氛圍。通過外在美與內(nèi)在美的有機(jī)統(tǒng)一，就能真正構(gòu)建人的自身和諧，從而促進(jìn)人與人、人與社會(huì)、人與自然的和諧?！爸撩馈笔呛椭C的歸宿。
真是美的基礎(chǔ)，善是美的前提，美是真與善的有機(jī)結(jié)合，人要實(shí)現(xiàn)自身的和諧，就必須真正成為真、善、美的化身。
參考文獻(xiàn)：
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