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伴隨中國(guó)與世界經(jīng)濟(jì)、政治、文化等聯(lián)系日益緊密，人們的道德觀日益下降，可以說(shuō)是士風(fēng)日下。生活上腐化，情感上墮落，作風(fēng)上敗壞等不利于中國(guó)建設(shè)的東西日漸增長(zhǎng)。本文通過(guò)對(duì)三大宗教、西哲、中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心——儒家對(duì)善做出的定義加以總結(jié)，做適當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)并提出一些看法。

一、古代到近現(xiàn)代善的定義的回顧

古代到近現(xiàn)代有許多前輩都在尋找并試圖給善下一個(gè)準(zhǔn)確的定義，從世界的三大宗教到西方的先哲，再到中國(guó)的傳統(tǒng)文化核心的儒家都在一定程度上給善下了定義。下面簡(jiǎn)略的回顧從古希臘時(shí)代到近現(xiàn)代人們對(duì)善下定義的概況：

（一）對(duì)三大宗教善的定義回顧

1．善在佛教中是個(gè)人的思想行為和對(duì)自己有益的、對(duì)他人亦是有益的，在今世是好的，在來(lái)世也是好的。教義中規(guī)定最基本的善法有“十善”之分，即“十惡的反面”身不殺生、不偷盜、不邪淫；口不妄言、不綺語(yǔ)、不兩舌、不惡口；意不貪、不嗔、不癡。從心理學(xué)上將善法分為五十一種，有十一種純粹的的善法，即信、慚、愧、無(wú)貪、無(wú)嗔、無(wú)癡、精進(jìn)、輕安、不放逸、行善、不害。[1]

2．伊斯蘭教認(rèn)為與人為善乃大善，并將善分為七大板塊。即孝敬乃萬(wàn)善之首；慈愛子輩乃長(zhǎng)者之本分；親族相顧乃人性之長(zhǎng)；善待仆人和下級(jí)；照顧鰥寡孤獨(dú)；對(duì)鄰居和同胞的責(zé)任；泛愛人與眾生。善也指一切美好事物的名字，也可解釋為服從、柔和、善處、近人等。[2]

3．基督教的善主要是“因信稱義”。“因信稱義”中的“義”可以是任何人們認(rèn)為好的東西，可以是私利、某種公利、某些高尚的道德觀念，也可以是神的“公義”或“正義”，這些都必須是在“信”的基礎(chǔ)上被定義?！靶拧笔且环N判斷權(quán)。因?yàn)楫?dāng)我們信耶酥或神的時(shí)候就交出了對(duì)一切的判斷權(quán)，耶酥就成了我們是否為好人的判斷者，所以對(duì)于什么是“義”，只能由耶酥給出。[3]

（二）對(duì)儒家善的定義回顧

1．儒家的給善下定義可以說(shuō)是從“義利之辯”開始，但在孔子哪兒并沒能得到善的定義。孔子說(shuō)：“君子喻以義，小人喻以利”。其中的“利”在人們心目好象早就明白，就是私利，但是“義”在孔丘那里并沒有給出一個(gè)合理的解釋，甚至連達(dá)到“義”的方法就只給出了一部分。“君子成人之美，不成人之惡”，“己欲達(dá)而達(dá)人，己欲立而立人”，“里仁為美，擇不處仁，焉得智”等都是孔子給出的一些達(dá)到“義”的步驟。孟子的“仁義而已，何必曰利”和“可欲之謂善”也只是泛泛而談或從人的本能方面加以說(shuō)明?！傲x”究竟是什么，孔子和孟子都沒有給出解釋，這就引發(fā)了“義利之辯”。[4]

2．《中庸》時(shí)代勉強(qiáng)從社會(huì)關(guān)系的角度給善下了一個(gè)定義?！傲x利之辯”到《中庸》的年輪，照理應(yīng)給善下一個(gè)比較準(zhǔn)確定義，令人失望的是中庸似乎有意回避這個(gè)問(wèn)題，而是從人與人的關(guān)系間接的對(duì)“義”進(jìn)行解釋?！傲x者，宜也，尊賢為大”，“宜”指合適的人際關(guān)系。（仁義）人要認(rèn)識(shí)到人與人之間合宜關(guān)系，當(dāng)人在自己的生存中實(shí)踐這種體煉時(shí)，人的生存就進(jìn)入中庸?fàn)顟B(tài)，在人際關(guān)系中的人應(yīng)坦誠(chéng)面世、人或物。如果人在發(fā)展的社會(huì)關(guān)系中能時(shí)刻對(duì)自己坦誠(chéng)，那么這個(gè)人就達(dá)到了“義”，也就是最高的善，至善。[5]

（三）對(duì)“西哲”給善下定義的回顧

1．柏拉圖認(rèn)為“善”是萬(wàn)有的向?qū)?。他將“善”作為萬(wàn)有的太陽(yáng)，是一切理念的最高標(biāo)準(zhǔn)，也是一切行動(dòng)的方法論。同時(shí)，柏拉圖認(rèn)為“善”又是最真的“是”，并將“是“和”“善”統(tǒng)一起來(lái)，二者為一個(gè)不可分割的整體。亞里士多德繼承并發(fā)揚(yáng)了柏拉圖的理論。他認(rèn)為“善”有多個(gè)范疇且“善”不是超越這些意義的種，善在實(shí)踐中是可操作的。不同的是亞里士多德將“善”與“是”對(duì)立研究。[6]

2．英國(guó)近代思想家培根認(rèn)為：“善就是利人或利于人類，明確提出善惡與利益相關(guān)的思想?！辟e諾莎認(rèn)為：“謂善是指一切的快樂(lè)，和一切足以增進(jìn)快樂(lè)的東西而言，特別是指能夠滿足愿望的任何東西而言?！笔锟艘矎睦慕嵌戎赋觯骸吧浦詾樯苾H僅是因?yàn)樗簧鐣?huì)認(rèn)為是有用的?！盵7]

3．黑格爾在他的哲學(xué)里面將善分為兩個(gè)層面：一是作為傳統(tǒng)的道德范疇把符合道德規(guī)范和倫理原則的行為稱為善。二是指認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的目的、要求和價(jià)值。也就是黑格爾曾說(shuō)：“這種包含于概念中的、相等于概念、把個(gè)別外在的現(xiàn)實(shí)之要求的包含在自身之內(nèi)的的規(guī)定性就是善?！?/p>

4．西方元論理學(xué)審視論理學(xué)的基本問(wèn)題是善，其定義是人們認(rèn)識(shí)和理解論理學(xué)的關(guān)鍵。他們以元論理學(xué)的事實(shí)價(jià)值的關(guān)系問(wèn)題以及道德實(shí)踐問(wèn)題的基本立場(chǎng)離不開善是什么出發(fā)尋找善的定義。列寧的“善理解為人的實(shí)踐”（《列寧全集》第38卷第229頁(yè)）。即世界不會(huì)滿足人，人決心以自己的行動(dòng)來(lái)改變世界。人通過(guò)改造客觀世界，實(shí)現(xiàn)或滿足自身的要求和目的。轉(zhuǎn)二、對(duì)當(dāng)代善的定義的概況

1．我國(guó)一些論理學(xué)教材給善下的定義是：“善是符合一定道德原則和規(guī)范的行為或事件?！币恍W(xué)者指出：“善惡指稱的不是一件客觀事實(shí)，而是社會(huì)事物特別是人的行為的倫理價(jià)值屬性?！?/p>

2．善是道德范疇之一，其最高目標(biāo)是德性善，達(dá)到這一最高目標(biāo)取決與人們對(duì)德性善的認(rèn)識(shí)高度和實(shí)踐程度。3．西蒙管理學(xué)認(rèn)為善是有應(yīng)用條件的，而這一系列的應(yīng)用條件是由一系列的道德規(guī)范所組成的，同時(shí)這一系列道德規(guī)范所組成的應(yīng)用條件并不影響倫理學(xué)成為一門科學(xué)。

4．善在經(jīng)濟(jì)全球化的沖擊下，在元倫理研究、描述主義、和規(guī)范主義三種視角的分析下作為一種價(jià)值觀。它是人們?cè)趯?shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)利益的同時(shí)并實(shí)踐或附帶的一種個(gè)體或團(tuán)體的行為。

5．在21世紀(jì)的中國(guó)，經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，各種價(jià)值觀交織在一起，理清善的定義至關(guān)重要。在中國(guó)深厚的文化傳統(tǒng)底蘊(yùn)上，在新時(shí)期的正確的指導(dǎo)思想下，善是一個(gè)統(tǒng)一在真、善、美的系統(tǒng)中的倫理學(xué)范疇之一。所謂善，狹義上理解它是道德上合乎規(guī)范，行動(dòng)上合符潛在的社會(huì)規(guī)范；廣義上理解它包括人在自然和社會(huì)關(guān)系中各方面的需要（經(jīng)濟(jì)的、政治的、道德的、文化的等）得到滿足的實(shí)際價(jià)值，即是說(shuō)功利和道德上的正價(jià)值都可以稱為“善”。

6．儒家的學(xué)說(shuō)發(fā)展到今天，既繼承了先輩的精華，也有部分領(lǐng)域的發(fā)揚(yáng)。儒家的善從哲學(xué)意義上說(shuō)，“善就是外部事物（包括自然和人類社會(huì)兩個(gè)層面）對(duì)人類而言的功利，它是人類在把握了“真”（即客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律）的前提下對(duì)自身要求的滿足和實(shí)現(xiàn)。

三、對(duì)善的定義的評(píng)價(jià)和幾點(diǎn)看法

（一）對(duì)善的定義的評(píng)價(jià)

1．無(wú)論是佛教中的善，伊斯蘭教中的善,還是基督教中的善,它們都是建立在人類文明進(jìn)程中等級(jí)制度的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的，從社會(huì)關(guān)系的角度而言是有進(jìn)步意義。佛教講求靈魂上的投入，具有今天戰(zhàn)略意義上的雙贏的味道。伊斯蘭教的善是在等級(jí)制度上用與人為善建立起龐大的管理系統(tǒng)?；浇讨v求的是靈魂的全投入，將自己及世間的一切判斷權(quán)叫給耶酥或神（信仰的上帝），這與后來(lái)歐洲傳教士做文化侵略的先導(dǎo)相吻合，發(fā)展為一種文化侵略的根基。

2．儒家由孔子的“義利之辯”到中庸的“以誠(chéng)明善”逐漸走向話語(yǔ)的霸權(quán)，導(dǎo)致思想的僵化?？鬃拥摹傲x”是仁者追求的目標(biāo)，是號(hào)召天下人向“仁”靠近的過(guò)程與指導(dǎo)思想，遺憾的是孔子只給出一些達(dá)到“義”的零散的步驟，并沒有做整體的解釋和指向。直到中庸的“以誠(chéng)明善”才從社會(huì)關(guān)系的角度勉強(qiáng)給善下了一個(gè)定義，但是這時(shí)的定義早已給統(tǒng)治階級(jí)的意志武裝，為儒家走向話語(yǔ)的霸主地位埋上重要一筆，也為中國(guó)走更長(zhǎng)的封建社會(huì)設(shè)置了一根導(dǎo)線。

3．從社會(huì)形態(tài)和認(rèn)識(shí)程度上對(duì)西哲的評(píng)價(jià)。社會(huì)形態(tài)上，從古希臘的奴隸主義原始民主到中世紀(jì)神權(quán)統(tǒng)治下的思想禁錮，善都是建立字森嚴(yán)的等級(jí)制度的基礎(chǔ)上。善在資本主義主要體現(xiàn)為個(gè)人主義、拜金主義到強(qiáng)權(quán)主義，中心為財(cái)產(chǎn)所有權(quán)神圣不可侵犯。認(rèn)識(shí)程度上，從柏拉圖、亞里士多德的形上學(xué)到培根的客觀唯心主義，善是一種完全的原始公利到私利，再到赤裸的拜金主義，也有列寧建立在“真”的的基礎(chǔ)上的一種實(shí)踐活動(dòng)

4．“善”在全球化的激烈沖擊下成為一種價(jià)值觀。善是人們?cè)诘赖乱?guī)范原則的約束而產(chǎn)生的行為和事件的倫理價(jià)值屬性，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展而法治與社會(huì)不可能同時(shí)進(jìn)步情況下的一種潛在約束，成為人們追求最高生活目標(biāo)的指導(dǎo)。新世紀(jì)的中國(guó)，善在一種具有強(qiáng)大生命力指導(dǎo)思想下形成了真、善、美全面發(fā)展系統(tǒng)中的子系統(tǒng)，是一種可取的正向價(jià)值。大部分的“善”是人類為滿足自身的要求和發(fā)展而建立在客觀外部事物基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的，過(guò)程中得到美的陶冶。

（二）對(duì)善的定義的幾點(diǎn)看法

善是最一般的道德概念之一和最重要的倫理學(xué)范疇之一。人們通過(guò)善的概念建構(gòu)反映出自己最普遍的利益、意向、心愿以及對(duì)未來(lái)的希望，它們是在這里都表現(xiàn)為應(yīng)當(dāng)是“真”的和符合社會(huì)發(fā)展的抽象的道德觀念。鑒于這種價(jià)值觀念在經(jīng)濟(jì)全球化的沖擊下，提出以下觀點(diǎn)：善具有民族性。這里面包含世界與民族或地區(qū)的共性與個(gè)性，因?yàn)橐粋€(gè)有生命力的民族必然有自己的文化觀，當(dāng)然也有自己的“善”的價(jià)值取向；善具有時(shí)代性。一個(gè)時(shí)代無(wú)論它的文化有多先進(jìn)，在意識(shí)形態(tài)上總有統(tǒng)治階級(jí)的烙印，可喜的是這種意識(shí)總在向前發(fā)展，或者說(shuō)是人文性在逐漸加強(qiáng)；善應(yīng)有個(gè)體的意識(shí)。個(gè)體的閱歷儲(chǔ)備和客觀在主觀的反映不同，所體現(xiàn)出的個(gè)性形態(tài)也不一樣。

【參考文獻(xiàn)】

[1]十善和善心所法[Z].甘肅蘭州書局，2001，（11）．

[2]唐小蓉，陳昌文.《古蘭經(jīng)》：伊斯蘭教的精神世界與行為導(dǎo)向[J].新疆社會(huì)科學(xué)，2006