一、時(shí)裝是商業(yè)和藝術(shù)的結(jié)合

服裝設(shè)計(jì)是商業(yè)和藝術(shù)的混血兒，設(shè)計(jì)80%傾向于商業(yè)化，是為了實(shí)際的銷售，20%是為眼睛和心靈所做的，是藝術(shù)性的拓展，可能性的嘗試。

藝術(shù)是不著邊際，沒(méi)有限制的一個(gè)東西，它可以完全表達(dá)藝術(shù)家的理念。你當(dāng)然可以用藝術(shù)去包裝這件產(chǎn)品。服裝設(shè)計(jì)就是一門生意，但這絲毫不影響設(shè)計(jì)師們用藝術(shù)的手法去呈現(xiàn)自己的作品。設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)理念，設(shè)計(jì)作品都可以用非常藝術(shù)化的形式表現(xiàn)出來(lái)。一個(gè)成功的設(shè)計(jì)師必定有他特有的理解，詮釋和駕馭商業(yè)成分的能力。藝術(shù)素養(yǎng)對(duì)于設(shè)計(jì)師品牌的商業(yè)成功來(lái)說(shuō)是至關(guān)重要的，但商業(yè)性毫無(wú)疑問(wèn)才是服裝真正的特性。

在工業(yè)技術(shù)日益發(fā)達(dá)的今天，人文藝術(shù)修養(yǎng)可能是設(shè)計(jì)師們相互競(jìng)爭(zhēng)的最后一厘米，決定成敗的那一擊。但我們應(yīng)該將藝術(shù)追求放在心中，而不能把自己當(dāng)作藝術(shù)家來(lái)生活，背離了商業(yè)性的設(shè)計(jì)終究會(huì)無(wú)人問(wèn)津。時(shí)尚是一種更新自我的生活方式，主導(dǎo)設(shè)計(jì)的基本價(jià)值觀是力圖在各種矛盾沖突中尋求一種相對(duì)平衡。優(yōu)秀的設(shè)計(jì)師應(yīng)該在堅(jiān)持自我價(jià)值觀的前提下，根據(jù)時(shí)間空間的變化不斷自我更新，以生活為靈感不斷創(chuàng)造出兼具藝術(shù)性和商業(yè)價(jià)值的作品。

要知道今日的國(guó)際時(shí)裝節(jié)競(jìng)爭(zhēng)何其激烈，就算評(píng)論界對(duì)你刮目相看，市場(chǎng)會(huì)不會(huì)為你買單還是個(gè)未知數(shù)。就拿日本的CommeDesGarcons品牌來(lái)說(shuō)，無(wú)論是設(shè)計(jì)和本身還是輿論反應(yīng)都是非常的正面，但在歐洲的銷量卻始終不能與歐洲本土品牌相比，其銷售市場(chǎng)主要還是在日本國(guó)內(nèi)，而比利時(shí)安特維普六君子又是另一個(gè)故事，他們的出現(xiàn)正好迎合了當(dāng)時(shí)的極簡(jiǎn)潮流，加之他們卓越的哲學(xué)觀和創(chuàng)造力，又處在歐洲這個(gè)時(shí)尚核心圈之中，得天獨(dú)厚的資源加之后期成功的商業(yè)運(yùn)作才造就了他們的輝煌。

所以，藝術(shù)性和商業(yè)性是成功設(shè)計(jì)必須同時(shí)具備的重要因素。就象陳逸飛，他是一個(gè)成功的商業(yè)藝術(shù)家，充分平衡了藝術(shù)與商業(yè)的關(guān)系，但在功成名就之后，他依然執(zhí)著投資于各種藝術(shù)事業(yè)，甚至晚年不惜代價(jià)投入陌生的時(shí)裝和電影領(lǐng)域等。

摘要：創(chuàng)造性思維源自于生活、根植于生活，在生活中尋求和激發(fā)創(chuàng)造欲望，因此注重培養(yǎng)細(xì)致的“洞察力”尤為重要，對(duì)于周圍環(huán)境和生活的敏銳洞察，錘煉并開拓設(shè)計(jì)思維的創(chuàng)造意識(shí)。僅有表達(dá)設(shè)計(jì)意圖是不夠的，還必須有一定的造型能力和較強(qiáng)的綜合藝術(shù)修養(yǎng)，因此服裝設(shè)計(jì)師在創(chuàng)作、構(gòu)思的時(shí)候，一方面體現(xiàn)自己鮮明的個(gè)性風(fēng)格，另一方面要對(duì)自然生活、社會(huì)生活有獨(dú)到理解，兩者互為融洽。

關(guān)鍵詞：模仿；消費(fèi)者；自然界；獨(dú)特精神

一、造型美的思辨

1.設(shè)計(jì)的感悟和范疇

服裝造型是表現(xiàn)精神方面的思想，源于心靈的意念。這種美使人與服飾和自然處于一種協(xié)調(diào)、統(tǒng)一、和諧的狀態(tài)。法國(guó)哲學(xué)家笛卡爾說(shuō)過(guò)：“這種美不在某一特殊的部分閃爍，而在所有部分總起來(lái)看，彼此之間有一種恰到好處的協(xié)調(diào)和適中，沒(méi)有一部分突出壓倒其他部分，損害全體結(jié)構(gòu)的完美”，也就是說(shuō)，服裝是一種整體美，表現(xiàn)人的氣質(zhì)、心理、個(gè)性及人體結(jié)構(gòu)等因素與服裝的整體統(tǒng)一性。

2.統(tǒng)一與協(xié)調(diào)

一、中職服裝設(shè)計(jì)教學(xué)中的問(wèn)題

1.1教學(xué)方式缺乏實(shí)踐性

目前市場(chǎng)對(duì)人才的需求是多方面要求的，比如服裝設(shè)計(jì)學(xué)、服裝營(yíng)銷學(xué)、服裝管理學(xué)、服裝心理學(xué)等多個(gè)學(xué)科的能力，然而根據(jù)現(xiàn)階段中職院校教師大綱，主要采取單純課程型講學(xué)、注重對(duì)教本的灌輸，缺乏對(duì)學(xué)生實(shí)踐能力的培養(yǎng)，使得學(xué)生理論知識(shí)與實(shí)踐的脫節(jié)，學(xué)生在內(nèi)心忽視了對(duì)服裝學(xué)習(xí)的現(xiàn)實(shí)作用。雖然中職教學(xué)的目標(biāo)是培養(yǎng)第一線的實(shí)用型人才，力求為生產(chǎn)實(shí)踐服務(wù)，但實(shí)際上這一目標(biāo)仍未真正確立。市場(chǎng)與畢業(yè)生不能相互對(duì)口，使得許多畢業(yè)生無(wú)法適應(yīng)工作，甚至有的畢業(yè)生在進(jìn)入企業(yè)之后感到無(wú)所適從，往往乘興而去，敗興而歸。而企業(yè)也對(duì)引進(jìn)人才不成感到失望，嘆息如今大學(xué)生的不扎實(shí)，缺乏實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，這也是當(dāng)今許多畢業(yè)生不能順利工作的重要原因之一。

1.2教學(xué)形式枯燥，教學(xué)形式單一

當(dāng)今中職院校更趨向于紙上談兵，設(shè)計(jì)課等于畫效果圖，使得服裝設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生更多只會(huì)理念的知識(shí)，缺乏對(duì)實(shí)踐的了解。然而一方面服裝設(shè)計(jì)方面對(duì)材料的要求也是很重要，不同材料制作，使得成衣效果截然不同。另一方面，設(shè)計(jì)圖與實(shí)物具有差異，依據(jù)設(shè)計(jì)圖設(shè)計(jì)出的效果有時(shí)是無(wú)法令人滿意的。同時(shí)，由于中職服裝設(shè)計(jì)教學(xué)模式單一，常?；谡n堂教學(xué)，不利于學(xué)生創(chuàng)造力的發(fā)展。隨著人們生活水平的提高，服裝設(shè)計(jì)上也得到了快速發(fā)展，企業(yè)對(duì)此投入更多的人力與物資，從而促進(jìn)對(duì)服裝設(shè)計(jì)分工的細(xì)化。然而中職服裝設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)中，缺乏針對(duì)性與實(shí)效性，沒(méi)有對(duì)服裝設(shè)計(jì)工種進(jìn)行劃分并進(jìn)行有目的的教學(xué)，使得教學(xué)目標(biāo)模糊，學(xué)生在學(xué)習(xí)中也感到無(wú)力。

1.3教學(xué)理念的陳舊性，無(wú)法滿足市場(chǎng)需求

摘要通過(guò)對(duì)一場(chǎng)場(chǎng)國(guó)際時(shí)裝秀的分析，闡述當(dāng)前服裝設(shè)計(jì)的國(guó)際宏觀趨勢(shì)以及產(chǎn)生這些趨勢(shì)的原因。運(yùn)動(dòng)系列、環(huán)保系列和高科技面料的運(yùn)用是人們生活節(jié)奏的加快、環(huán)保意識(shí)的提高以及對(duì)服裝舒適、健康、防水透氣、免燙、防污等需求的一種穿著體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：服裝設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)系列環(huán)保系列高科技面料宏觀趨勢(shì)分析

中圖法分類號(hào)：TS941.2

雖然科技的發(fā)展為我們的生活帶來(lái)了許多便利，但同時(shí)我們的生活空間正逐漸被其各種衍生物所占據(jù)。于是，在科技與自我之間，我們也在尋求新的平衡：對(duì)自然生活的渴望、對(duì)無(wú)拘無(wú)束人生的向往、對(duì)自然清晰的認(rèn)識(shí)與再認(rèn)識(shí)、對(duì)科技客觀的評(píng)價(jià)與把握、對(duì)精神空間的深層探尋、對(duì)古老文明的繼承和反思......一場(chǎng)場(chǎng)國(guó)際時(shí)裝秀都強(qiáng)烈地給我們這些信息。消費(fèi)者、生產(chǎn)者、乃至民族和國(guó)家都十分關(guān)注服裝設(shè)計(jì)的國(guó)際宏觀趨勢(shì)。

那么當(dāng)今服裝設(shè)計(jì)的國(guó)際宏觀趨勢(shì)到底有哪些呢？其形成原因又是什么呢？

服裝設(shè)計(jì)的國(guó)際宏觀趨勢(shì)是設(shè)計(jì)師必須把握的重要趨勢(shì)。它體現(xiàn)了設(shè)計(jì)師對(duì)社會(huì)的深層定位，其包括三大趨勢(shì)：運(yùn)動(dòng)系列、環(huán)保系列和高科技面料的運(yùn)用。

服裝設(shè)計(jì)創(chuàng)意研究1

摘要：文章分析拼布藝術(shù)的工藝特點(diǎn)、表現(xiàn)形式、圖案拼接規(guī)律等特點(diǎn)，闡述拼布藝術(shù)在服裝設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)形式、拼接工藝手法等創(chuàng)意運(yùn)用，為開發(fā)新的服裝設(shè)計(jì)手法增添更多形式，期望可以給企業(yè)的服裝設(shè)計(jì)帶來(lái)借鑒意義。

關(guān)鍵詞：拼布藝術(shù)；創(chuàng)意；表現(xiàn)形式；拼接手法

1拼布藝術(shù)

拼布，又稱拼貼，是按照設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)意圖將零碎的面料按照一定的規(guī)律以縫紉或其他任意形式拼接和粘貼起來(lái)的精美藝術(shù)品，民間傳統(tǒng)上還把拼布稱為貼絹、補(bǔ)繡、堆綾、拼補(bǔ)等。拼布藝術(shù)是一種典型的傳統(tǒng)藝術(shù)形式，起源于我國(guó)，然后伴隨著文化與技術(shù)的交流傳到世界各地，目前在國(guó)外很流行，比如美日韓等國(guó)家就已開設(shè)了拼布設(shè)計(jì)課程，主要講述拼布藝術(shù)的手工DIY內(nèi)容?，F(xiàn)代拼布打破了傳統(tǒng)只使用面料的禁錮，藝術(shù)家們喜歡將不同的材料混合拼接成新的藝術(shù)作品，拼接秩序也變得更加隨意、主題也變得更加豐富，拼接方式也更加多樣，從圖案、材質(zhì)、色彩、工藝等方面對(duì)傳統(tǒng)拼布進(jìn)行了創(chuàng)意革新[1]。目前，眾多設(shè)計(jì)師已經(jīng)將拼布藝術(shù)的工藝手法和理念廣泛運(yùn)用在服裝設(shè)計(jì)中，使拼布藝術(shù)的對(duì)稱、比例、平衡等形式美法則在服裝設(shè)計(jì)中表現(xiàn)的淋漓盡致。服裝設(shè)計(jì)中的拼布形式是把紡織面料或非紡織材料剪成不同的形狀，通過(guò)粘貼、堆疊等形式拼接組合成有浮雕立體效果、層次豐富、立體感飽滿的形態(tài)，既有實(shí)用功能又有裝飾功能，包含了更多人文精神和文化傳承意義，使當(dāng)下的時(shí)尚更加多元化。

2創(chuàng)意