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服裝設(shè)計(jì)論文范文第1篇

1非服材料與主題的關(guān)系

一件衣服的設(shè)計(jì)、制作、處理都是圍繞著一個(gè)主題來進(jìn)行的，可以說，主題就是衣服的靈魂。而在非服服裝中，材料是為了服務(wù)主題而存在的，有了主題才能選擇合適的材料，之后才可以著手于對材料的處理。因此，對主題的了解和把握是非常重要的。

2非服材料選擇與應(yīng)用材料的硬度軟度是界定

材料的途徑方法，從硬軟程度來分，又可以分為硬類材料、中等材料和軟類材料三種。首先是硬類材料，它們質(zhì)地堅(jiān)硬，不易塑形，不似其它強(qiáng)度的材料方便剪切，翻折。以木材而言，由于其獨(dú)有的特性，在設(shè)計(jì)中常規(guī)的工藝技術(shù)幾乎無法使用，需要通過切割、鉆孔、連綴等專業(yè)手法來處理。英國設(shè)計(jì)師stefanienieuwenhuyse曾將工廠廢舊木頭加以純手工打造，制作成華麗的服裝，使廢舊木材重新復(fù)活，再現(xiàn)精彩奪目的一面。其次是中等硬度的材料，它們在處理方法上較多樣。以紙張為例，現(xiàn)在已有很多設(shè)計(jì)師選擇紙作為材料用于服裝制作，像瑞典設(shè)計(jì)師BeaSzenfeld的“高級定紙”，以白紙裁剪出最令人驚艷的時(shí)裝。而這些服裝的廓形與質(zhì)感，是一般布料無法完成的。在工藝方面，紙的表現(xiàn)手法也十分的多樣，不僅包括了一般服裝的制作工藝，像裁剪、縫縫。還包括編織、粘貼等非常規(guī)制作工藝。不同類型的紙張通過不同的技法可以制作出截然不同的紋理和強(qiáng)烈的視覺效果。最后是軟類材料，其處理手法可以選擇較為簡單的剪切，疊加，編織等。以氣球?yàn)槔齺磉M(jìn)行闡述，氣球是充滿空氣或者別的氣體的一種密封袋，由橡膠制成，可作為玩具或裝飾物。由于氣球怕尖利物體的碰觸，所以一般服裝制作工藝不適用于它，因此主要通過編結(jié)合扎系等工藝技法來完成。例如將不同色系的氣球放在一起卷成一個(gè)卷，中間就會呈現(xiàn)出一個(gè)螺旋圖案，將這些卷投入設(shè)計(jì)制作中，可以增加服裝的趣味性，豐富服裝的肌理。當(dāng)然也可以將不同顏色的氣球按常規(guī)方式編織處理，制成網(wǎng)格狀，同樣充滿了奇特的視覺效果。

二對非服材料的二度創(chuàng)作

1非服材料的著色處理

在非服材料創(chuàng)意服裝設(shè)計(jì)中，除了材質(zhì)各異的材料外，色彩也是很重要的因素。對于非服材料而言，如何應(yīng)用其固有色完善服裝整體從而達(dá)到用色彩服務(wù)主題的目的是有一定難度的。當(dāng)材料固有顏色符合主題需要時(shí)，材料可以直接進(jìn)行投入制作應(yīng)用。而在材料材質(zhì)符合主題而色彩與主題不和的情況下，就需要對材料的固有色進(jìn)行處理了。例如以透明的硅膠材料作為主材料，對其固有色處理時(shí)，要注意材料本身較軟、容易彎曲的特點(diǎn)，選擇合適的著色方式。一般會選擇直接顏料上色，類似于傳統(tǒng)的水粉，丙烯，油畫顏料等。但對于硅膠這類材料，水粉風(fēng)干后只要輕輕觸碰就會裂開，而丙烯雖然附著性高于水粉，但同樣面臨相同困境?？捎彤嬵伭喜煌?，附著性強(qiáng)，成分中含有干性植物油，干燥后的色彩與濕潤時(shí)幾乎沒有區(qū)別，且實(shí)驗(yàn)表明，不管如何曲折硅膠，表面色彩都不會明顯干裂，脫落，所以油畫顏料是硅膠最佳的著色選擇。

2非服材料在設(shè)計(jì)中與面料的統(tǒng)一性

非服材料的質(zhì)地不同，軟硬程度也不同。當(dāng)硬度很強(qiáng)時(shí)，制作過程中就可能需要借助一些面料作為非服的輔助材料來解決技術(shù)上的問題。而在選擇面料時(shí)，要先注意面料與主題的協(xié)調(diào)性，面料的挺括性、垂感、彈性等性能都可能影響著主題的表達(dá)，要使最后制作效果接近理想的設(shè)計(jì)理念，對主題和對面料性能要有一定理解。其次要注意面料與非服材料統(tǒng)一性的問題。在此主要是指面料與材料在工藝方面的結(jié)合。比如，選擇奶嘴作為非服材料，由于其質(zhì)地較軟便于操作，因此處理奶嘴與面料時(shí)，既可以將奶嘴一個(gè)個(gè)單獨(dú)縫制到面料，也可以先將奶嘴縫制在一起，成為一個(gè)整體后再縫制于面料上。在縫制處理過后，要盡量避免讓人發(fā)現(xiàn)縫制的痕跡，故可以選擇與面料相同色的底線，在材料上留下較小的針跡。這樣完成后，無論遠(yuǎn)看或近看面料與材料都融為一體了，像個(gè)整體且不突兀了，那么面料與非服材料便統(tǒng)一了。

三總結(jié)

服裝設(shè)計(jì)論文范文第2篇

1．1豐富性

蒙古族地域遼闊，部落眾多且風(fēng)俗習(xí)慣較多，服飾的種類和數(shù)量也自然很多，這些都為其民族文化多元化的形成創(chuàng)造了條件。因此，蒙古族是民族服飾中較為豐富多彩的民族。

1．2華貴性

蒙古族是游牧民族，在長期的游牧生活中經(jīng)常會搬家，他們?yōu)榱藬y帶財(cái)產(chǎn)方便，會將金銀珠寶等貴重首飾佩帶身上，這就為服飾增添了貴氣，也使得服裝變得雍容華貴。

1．3文化性

蒙古族袍子上繡制的圖案是具有本民族特色且能展現(xiàn)其獨(dú)特的地理風(fēng)貌、民俗習(xí)慣的各式圖騰，顏色鮮艷、做工精美，具有鮮明的民族文化特征。

1．4實(shí)用性

蒙古族的服飾具有較強(qiáng)的使用性能，袍子是蒙古族人們白天晚上常穿的服裝，其在白天主要起遮體裝飾作用，夜晚起著御寒作用。腳上穿的厚且結(jié)實(shí)的蒙古靴子可以避免蚊蟲叮咬和被荊棘刺傷。束在袍子外面的腰帶有束緊腰身、保暖御寒，保護(hù)內(nèi)臟在長時(shí)間騎馬顛簸中不致于受到損傷的作用。

2蒙古族服飾元素

蒙古族一個(gè)年代久遠(yuǎn)的民族，在不同歷史階段有著自己獨(dú)具特色的生活習(xí)慣、生活方式，在歷史的演變中逐漸形成了專屬自己的服飾特性，豐富性、華貴性、文化性、實(shí)用性和藝術(shù)性，除此外，其在款式造型、面料、鑲邊和繡花藝術(shù)等設(shè)計(jì)方面也有著獨(dú)具一格的特色。下面主要就蒙古族服飾中這些元素進(jìn)行簡要分析。

2．1款式造型元素

蒙古族服飾以袍為主，其種類主要有直身、連袖、大襟、短袍和有斷腰結(jié)構(gòu)袍服，以及不同種類的坎肩等，這些袍和坎肩的共同點(diǎn)是都是H型的。其中直身袍與中國傳統(tǒng)服飾的平面結(jié)構(gòu)類似，前后片在肩袖位置處連接，袖子結(jié)構(gòu)肥大，受面料條幅的限制，前后中心線是拼接而成的。蒙古袍下擺有寬松和擺量較小的兩種，下擺較小直身袍為便于活動會設(shè)置下叉，斷腰結(jié)構(gòu)的蒙古袍下擺較為寬松，腰間有密褶，活動起來也較為方便。蒙古袍總體造型特點(diǎn)寬松舒適，款式特點(diǎn)是簡潔流暢且色彩艷麗。

2．2鑲邊和繡花元素

鑲邊是蒙古族服飾中較為傳統(tǒng)的元素，主要用來裝飾領(lǐng)、袖、大襟、垂襟、開衩和下擺等部位，鑲邊面料主要有大絨、綢緞、棉布和不同種類的毛皮。烏珠穆沁袍服的鑲邊工藝種類繁多且色彩艷麗，因年齡而異，一般的袍服采用的是三指寬的大絨或庫錦邊，年齡稍大人的袍服以素雅舒適為主，常鑲嵌一指寬的黑大絨或青大絨。察哈爾袍服常會在大襟、領(lǐng)座、領(lǐng)邊、袖口、下擺邊緣鑲嵌單邊，且袍身與鑲邊的色彩相對應(yīng)，尤其是年輕女性的袍服表現(xiàn)得較為明顯。阿魯科爾沁皮袍上一般會鑲有青色的寬邊或大絨寬邊，綢緞袍服上會鑲庫錦邊。蒙古族的繡花藝術(shù)也比較獨(dú)特，主要有刺繡、貼花、盤繡等，特點(diǎn)是色彩鮮艷對比強(qiáng)烈且圖案裝飾性比較強(qiáng)，一般會繡在袍子的邊緣、袖口、大襟、帽子邊緣和靴口處。

2．3面料

現(xiàn)在的蒙古族服飾中運(yùn)用最多的裝飾材料為庫錦，其是利用聚脂薄膜和不同金屬圖層仿制而成的化纖面料，與傳統(tǒng)的錦緞、皮革和棉布面料相比色彩鮮艷、物美價(jià)廉，符合現(xiàn)代化服裝設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)，更能滿足時(shí)展需求。

3蒙古族服飾元素在現(xiàn)代化服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

民族元素在現(xiàn)代化服裝設(shè)計(jì)中運(yùn)用的例子較多，但如何將獨(dú)具一格的民族元素合理地運(yùn)用到現(xiàn)代服裝中并使其與之融為一體是當(dāng)代服裝設(shè)計(jì)師尤為關(guān)注的問題。需要服裝設(shè)計(jì)師在運(yùn)用民族服飾元素過程中，對選定民族的生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、民族心理等方面內(nèi)容進(jìn)行詳細(xì)的了解，將民族文化內(nèi)涵和服飾元素與現(xiàn)代化服裝設(shè)計(jì)需求融匯在一起進(jìn)行服裝設(shè)計(jì)。

3．1蒙古族服飾元素與現(xiàn)代服裝融合的必要性

隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展和新材料的不斷出現(xiàn)，世界服裝界的設(shè)計(jì)理念如雨后春筍般層出不窮，民族設(shè)計(jì)師應(yīng)該借助新的設(shè)計(jì)風(fēng)，在吸收和利用傳統(tǒng)服飾的精華和先進(jìn)科技技術(shù)基礎(chǔ)上，時(shí)刻掌握時(shí)尚信息，將民族服裝設(shè)計(jì)進(jìn)行拓展，使蒙古族服飾鮮明的服飾特色以時(shí)尚的形式展現(xiàn)在世界大眾眼前。下面就蒙古族服飾元素在現(xiàn)代化服裝設(shè)計(jì)中應(yīng)用優(yōu)勢進(jìn)行分析。在繼承蒙古族傳統(tǒng)服飾元素特色的基礎(chǔ)上，要吸收世界流行服裝的設(shè)計(jì)理念，大膽地對民族服飾局部或特色元素進(jìn)行夸張?jiān)O(shè)計(jì)，使設(shè)計(jì)出來的服裝能將蒙古族服飾簡潔、大方、舒適、大氣、休閑和流行的特點(diǎn)展現(xiàn)出來。如，在以蒙古族女袍子下擺元素為基礎(chǔ)的現(xiàn)代化服裝設(shè)計(jì)中，可以提取其連衣裙和百褶裙元素，使新設(shè)計(jì)出來的服裝上部更加修身，下部更加寬松張揚(yáng)，以彰顯年輕人的青春活力。服裝的袖口處可以結(jié)合現(xiàn)代化服裝流行趨勢對原有的袖口進(jìn)行改造，貼上毛邊面料或蕾絲，或?qū)ζ湫淇谶M(jìn)行夸張，以顯示年輕人對自由和夢想的追求。在現(xiàn)代化坎肩的設(shè)計(jì)中，可以在蒙古族坎肩的基礎(chǔ)上，吸收和借鑒牛仔上衣和露臍裝的特點(diǎn)并對其肩部進(jìn)行適當(dāng)?shù)目鋸?，以彰顯年輕人自由、灑脫、瀟灑的一面。

3．2蒙古族服飾元素在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)

蒙古族服飾元素在現(xiàn)代化服裝設(shè)計(jì)中運(yùn)用的例子相對較少，從運(yùn)用效果來看，其大體可分為三方面：一是在蒙古族傳統(tǒng)服飾款式的基礎(chǔ)上進(jìn)行加工制作，再融入現(xiàn)代化服飾款式設(shè)計(jì)元素進(jìn)行造型，服裝成型后人們能通過服裝看出蒙古族的服飾元素；二是現(xiàn)代T臺中夸張運(yùn)用蒙古族服飾元素中艷麗的色彩，將蒙古族粗狂野性的魅力以服裝的形式展現(xiàn)在服裝中；三是將皮革服裝和皮靴元素運(yùn)用到服裝中，使之與時(shí)尚的服飾面料混搭在一起，彰顯現(xiàn)代服裝風(fēng)采。某國內(nèi)服裝品牌時(shí)裝展示過程中，一墨綠色風(fēng)衣選取的是蒙古族民族服飾有的腰帶和盤扣元素，墨綠色絲光面料袖口、腰帶和衣兜部位都繡有蒙古族特有的圖騰，在彰顯該款風(fēng)衣端莊華麗同時(shí)，也能將蒙古族服飾的高貴典雅顯露無疑。服裝大師杰里米•斯科特一服裝作品選取的是巴爾虎蒙古族的發(fā)飾元素作為服裝設(shè)計(jì)要素，他先對原有的蒙古族發(fā)飾進(jìn)行變形，然后大膽地運(yùn)用蒙古族常用的紅色和橙色并將其作為主色調(diào)來進(jìn)行設(shè)計(jì)，使得游牧民族特有的野性得以展現(xiàn)的同時(shí)，也將現(xiàn)代化服裝時(shí)尚信息展露出來。

4結(jié)束語

服裝設(shè)計(jì)論文范文第3篇

我國有五十六個(gè)民族，每個(gè)民族都有自己獨(dú)特的服裝設(shè)計(jì)風(fēng)格。隨著歷史的逐漸發(fā)展，我國不同民族幾乎都經(jīng)歷了農(nóng)耕時(shí)代、工業(yè)時(shí)代。在不同的經(jīng)濟(jì)背景下，人們通過不斷地抽象，將生活中的文化元素升華，進(jìn)而在自己的服裝設(shè)計(jì)中表現(xiàn)出來。因此，我國每個(gè)民族的服裝設(shè)計(jì)都有著十分深刻與不同的歷史文化淵源，每種不同的服裝風(fēng)格背后都有著特定的文化寓意和時(shí)代背景。而在當(dāng)今快節(jié)奏的生活時(shí)代，民族服裝逐漸被現(xiàn)代流行服裝所代替。在這種情況下，民族服裝要得以繼承和發(fā)展，必須另辟蹊徑。這需要我們這一代人對于民族服裝的文化性與審美性進(jìn)行深刻的理解。只有這樣，我們才能揚(yáng)長避免，將我國的民族服裝藝術(shù)發(fā)揚(yáng)光大。

2民族服裝設(shè)計(jì)的文化性與審美性表述

民族服裝設(shè)計(jì)中文化性與審美性的表述需要借助一定的服裝元素。一般而言，民族服裝的表達(dá)元素分為視覺元素和精神元素兩種。視覺元素是外在的事物，用來傳遞不同的民族習(xí)俗、價(jià)值觀和生活理念。視覺元素具體指繡花、刺繡、圖案、結(jié)構(gòu)等。這些都是比較具體的民族特點(diǎn)標(biāo)識。而精神元素則是比較抽象的文化意義，是人們對于自身所處社會環(huán)境的理解的表達(dá)。精神元素的表達(dá)依附于視覺元素的設(shè)計(jì)。二者相互交融共同呈現(xiàn)出豐富多彩的民族服飾風(fēng)采。民族服裝也可以被理解為一種獨(dú)特的民族語言。不同民族的人民用獨(dú)特的服裝設(shè)計(jì)表達(dá)來講述著自己內(nèi)心的期望、美好。不同的民族服裝通過獨(dú)特的結(jié)構(gòu)、款式等傳達(dá)著自己對所處地理環(huán)境、生活習(xí)俗。服裝便是不同民族同外界進(jìn)行溝通的一種媒介。不同民族文化、風(fēng)格、生活習(xí)俗與該民族所處的地理環(huán)境存在緊密的聯(lián)系。這些因素交叉融合在一起，相互促進(jìn)，使得不同的民族服裝呈現(xiàn)出獨(dú)特風(fēng)格。

例如“虎頭鞋”的造型、該種設(shè)計(jì)風(fēng)格多見于我國的農(nóng)村地區(qū)，具有濃厚的鄉(xiāng)土風(fēng)情?！盎㈩^鞋”的造型活潑但又不失質(zhì)樸，以老虎的性格特征為依據(jù)，在設(shè)計(jì)過程中采用夸張的手法，用以表現(xiàn)小孩的頑皮與天真可愛，表達(dá)著對孩子健康成長的期待，表現(xiàn)了農(nóng)村母親對于孩子無微不至的關(guān)愛。有些時(shí)候，為了小孩方便穿鞋，還會在老虎尾部加上虎尾巴，體現(xiàn)了服飾設(shè)計(jì)中功能與美觀的統(tǒng)一。在我國北方地區(qū)，姑娘嫁妝的各種設(shè)計(jì)與裝飾又表現(xiàn)了另一番民族風(fēng)情。如鴛鴦戲水、連理枝、雙魚等的刺繡，都表達(dá)了人們對于女兒婚姻美滿、幸福一生的祝福。這種將祝福通過一定的民族文化元素來具體表現(xiàn)的手法或形式反映了我國勞動人民純潔、樸素的民俗婚宴觀念。另外，在設(shè)計(jì)過程中，通過擬人、夸張等手法對于自然元素進(jìn)行表達(dá)，賦予了服飾設(shè)計(jì)造型以鮮活的生命形象，使之傳遞著深刻的文化意義。淋漓盡致地表達(dá)了我國勞動人民的勤勞與智慧以及對于美好生活的執(zhí)著追求和真誠期盼。色彩是民族服飾設(shè)計(jì)中視覺元素的表達(dá)方式。我國民族服裝大多色彩鮮明，如傣族與藏族的服裝，一件民族服飾，通常包括多個(gè)色系，不同的色系交相輝映，體現(xiàn)了該民族對于生活的熱愛，同時(shí)也是生活絢爛多姿的一種深刻體現(xiàn)。色彩作為一種展示媒體，能夠直觀地被人們識別，從而接收到其代表的含義。不同的色彩傳遞和表達(dá)十分不同的情感。色彩的變化可以直觀地體現(xiàn)冷熱、強(qiáng)弱以及剛?cè)崆檎{(diào)。如蒙古族的服飾多冷色調(diào)，表示了蒙古民族的剛強(qiáng)、冷靜。另外，色彩的變化還可以呈現(xiàn)神圣、熱情、高貴、優(yōu)雅等情感效應(yīng)，如古代皇族服飾多用黃色系，色彩濃重，表達(dá)了皇家的氣派、威嚴(yán)與尊貴。

我國西北地區(qū)的民族服裝則慣用白色，呈現(xiàn)一定的特色，男性服飾中還會在頭上系一塊毛巾，體現(xiàn)了西北漢子的粗獷與豪爽。我國民族服飾在表現(xiàn)情感的過程中借助了具體的自然事物，如花鳥草蟲，但其經(jīng)過獨(dú)特的手法渲染以后，又超出了自然界中原有事物的表現(xiàn)能力。真真正正體現(xiàn)了“藝術(shù)源于生活，但高于生活”。在服飾設(shè)計(jì)過程中，我國勞動人民用自己的智慧借助服飾這一媒介表達(dá)著自己對于生活的情感態(tài)度，其藝術(shù)表達(dá)淳樸、優(yōu)雅，毫無矯揉造作之態(tài)，是勞動人民最真實(shí)情感的表達(dá)。經(jīng)過幾千年的發(fā)展，我國民族服裝已經(jīng)發(fā)展成比較豐富的體系。這些服飾設(shè)計(jì)都是我國珍貴的文化遺產(chǎn)，具有十分重要的文化藝術(shù)珍藏價(jià)值。作為當(dāng)代人，我們應(yīng)該十分珍視。

3結(jié)語

服裝設(shè)計(jì)論文范文第4篇

（1）設(shè)計(jì)創(chuàng)新式實(shí)踐教學(xué)。結(jié)合當(dāng)前服裝行業(yè)的需求，設(shè)計(jì)人才的創(chuàng)新能力培養(yǎng)尤為重要。本課程的一個(gè)重點(diǎn)改革就是利用211院校的平臺優(yōu)勢，將大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目與服裝設(shè)計(jì)實(shí)踐環(huán)節(jié)課程緊密結(jié)合。申報(bào)立項(xiàng)的創(chuàng)新課題與課堂上學(xué)生的設(shè)計(jì)選題緊密結(jié)合，學(xué)生通過獲得的項(xiàng)目基金組成設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)共同完成實(shí)踐環(huán)節(jié)的設(shè)計(jì)。在實(shí)踐環(huán)節(jié)中，以3~5人團(tuán)隊(duì)為單位，共同完成1個(gè)設(shè)計(jì)主題，每人分工明確，分別負(fù)責(zé)設(shè)計(jì)，面料采購，工藝制作，展示陳列，平面拍照，設(shè)計(jì)總結(jié)等，全部由學(xué)生自主完成。經(jīng)過一年的訓(xùn)練計(jì)劃，項(xiàng)目的結(jié)題成果包括創(chuàng)新系列作品，學(xué)術(shù)論文，專利，競賽獲獎等。為學(xué)生設(shè)計(jì)創(chuàng)新能力培養(yǎng)的過程。吉林大學(xué)服裝專業(yè)學(xué)生已獲得大學(xué)生創(chuàng)新訓(xùn)練計(jì)劃39項(xiàng)，其中國家級課題5項(xiàng)，校一類11項(xiàng)，校二類19項(xiàng)，大學(xué)生創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃校一、校二類共4項(xiàng)，其中5項(xiàng)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)課題獲優(yōu)秀結(jié)題，并創(chuàng)新保送碩士研究生。這些課題應(yīng)用于服裝設(shè)計(jì)實(shí)踐教學(xué)中，獲得了很好的教學(xué)效果。本科生以第一作者公開發(fā)表學(xué)術(shù)論文12篇，實(shí)用新型專利授權(quán)2項(xiàng)。

（2）企業(yè)合作式實(shí)踐教學(xué)。主要通過與企業(yè)簽訂合約，成立校外實(shí)踐實(shí)習(xí)基地，建立長期聯(lián)系，除畢業(yè)實(shí)習(xí)外，學(xué)生還可利用寒暑假進(jìn)行實(shí)習(xí)。不同實(shí)習(xí)單位可以鍛煉學(xué)生不同方面的能力，如在服裝企業(yè)的專賣店實(shí)習(xí)，可鍛煉學(xué)生的營銷能力，在設(shè)計(jì)部門實(shí)習(xí)，可以提供設(shè)計(jì)能力，在生產(chǎn)車間實(shí)習(xí)，可以了解服裝生產(chǎn)的整個(gè)流程，提高自己的工藝能力和全面的管理能力。同時(shí)打造精品暑期實(shí)習(xí)項(xiàng)目，每年暑期選一個(gè)集團(tuán)或企業(yè)，根據(jù)實(shí)習(xí)崗位選拔優(yōu)秀的學(xué)生，由企業(yè)負(fù)責(zé)培訓(xùn)，學(xué)生上崗實(shí)習(xí)，為期一個(gè)月，由企業(yè)支付酬金。對表現(xiàn)好的學(xué)生進(jìn)入人才庫進(jìn)行跟蹤，在其畢業(yè)時(shí)優(yōu)先考慮就業(yè)。如本專業(yè)與綾致集團(tuán)合作，從三個(gè)年級中選拔30多名學(xué)生在其旗下的四大品牌專營店進(jìn)行為期一個(gè)月的產(chǎn)品銷售，賣場陳列，銷售數(shù)據(jù)整理分析等實(shí)習(xí)。學(xué)生們通過這樣的鍛煉，對專業(yè)的認(rèn)知更加成熟。

（3）專業(yè)賽事式實(shí)踐教學(xué)。參加大賽是學(xué)生得到多方面鍛煉的好機(jī)會。本專業(yè)團(tuán)隊(duì)教師十分重視服裝設(shè)計(jì)大賽，指導(dǎo)并鼓勵學(xué)生積極參與，并將每年的賽事特點(diǎn)和主題融入服裝設(shè)計(jì)的課堂訓(xùn)練中。本專業(yè)學(xué)生參與的服裝專業(yè)賽事，覆蓋了時(shí)裝設(shè)計(jì)，時(shí)尚買手，皮草設(shè)計(jì)，面料設(shè)計(jì)，時(shí)裝畫等多種形式的比賽，共獲得110項(xiàng)專業(yè)獎項(xiàng)，其中國家級15項(xiàng)，省級95項(xiàng)。如2012年8月進(jìn)行的中國泳裝時(shí)尚買手大賽，同學(xué)們經(jīng)過專業(yè)培訓(xùn)后，通過店面陳列、實(shí)戰(zhàn)銷售、知識問答等環(huán)節(jié)的比賽，經(jīng)過7天的激烈角逐，在27所全國院校中脫穎而出，最終獲得亞軍。

（4）畢業(yè)秀場式實(shí)踐教學(xué)。通過舉辦畢業(yè)作品會的形式，讓學(xué)生從作品設(shè)計(jì)、服裝制作、宣傳拍攝、制作作品集、舉辦會宣傳、模特選用培訓(xùn)，彩排至正式演出的所有環(huán)節(jié)均親力親為，這極大地鍛煉了學(xué)生的綜合素質(zhì)。

2優(yōu)化教學(xué)手段，拓展教學(xué)空間，建立精品課程網(wǎng)站及微信公眾平臺

在此基礎(chǔ)上建設(shè)了服裝設(shè)計(jì)學(xué)網(wǎng)絡(luò)課程，完整地呈現(xiàn)了服裝設(shè)計(jì)學(xué)的理論內(nèi)容和實(shí)踐特色，教學(xué)資源豐富，為服裝專業(yè)學(xué)生提供了學(xué)習(xí)平臺。同時(shí)為了拓展教學(xué)空間，增強(qiáng)交流與互動，還建設(shè)了服裝設(shè)計(jì)與工程專業(yè)網(wǎng)站和吉大紡織服裝微信公眾平臺，在公眾平臺中開通了專業(yè)快訊、課堂實(shí)錄、教師有約、秀場直擊、市場解析、服裝技術(shù)與紡織科學(xué)等欄目，通過每天及時(shí)最新的專業(yè)資訊讓學(xué)生掌握時(shí)尚前沿與專業(yè)技術(shù)；通過豐富多彩的在線課堂討論，讓學(xué)生與教師及時(shí)互動，這些平臺與課程網(wǎng)站共同支撐服裝設(shè)計(jì)學(xué)精品課程的建設(shè)。

3優(yōu)化師資結(jié)構(gòu)，建立優(yōu)秀教學(xué)團(tuán)隊(duì)

精品課程的建設(shè)需要一支優(yōu)秀的教學(xué)團(tuán)隊(duì)。本課程團(tuán)隊(duì)十分重視青年教師培養(yǎng)，3人赴加拿大，韓國，美國留學(xué)1年，2人次赴香港理工大學(xué)交流訪問，經(jīng)常性參加國內(nèi)各項(xiàng)專業(yè)交流與學(xué)術(shù)交流。通過學(xué)習(xí)，提高了教師的專業(yè)技術(shù)水平，開闊了眼界，擴(kuò)大了交流范圍。

4積累了豐富的教學(xué)資源

服裝設(shè)計(jì)論文范文第5篇

關(guān)鍵詞：模糊性;服裝設(shè)計(jì);審美追求

1、前言

非物質(zhì)社會，在一切轉(zhuǎn)瞬即逝、欲望一浪高過一浪的今天，我們需要更混雜、更虛幻、更強(qiáng)烈、更另類的刺激與驚喜，服裝物品的精神審美功能則更加為服裝藝術(shù)所強(qiáng)調(diào)，而模糊理論在服裝中的設(shè)計(jì)來表達(dá)出設(shè)計(jì)者創(chuàng)新的理念和穿著者的個(gè)性恰恰符合了人們的審美傾向。當(dāng)下的流行時(shí)尚特征是邊界的消失，各種新與舊、男與女、老與少、藏與露、世俗與崇高、邊緣與主流等等都彼此交合互滲，混雜共生，失去了既往的邊界，一切都在打破重組、更新，一切又都彼此混合，接近雷同，迫使一切重新定義。一種前所未有的混雜成為時(shí)尚的象征。①

2、服裝的審美與時(shí)尚

追求時(shí)尚成了我們生活中不可或缺的一部分，《現(xiàn)代漢語詞典》對時(shí)尚的解釋為當(dāng)時(shí)社會上普遍流行的風(fēng)氣和習(xí)慣。時(shí)尚是一個(gè)模糊的概念，在服裝設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)的各種手法理念都嫁接于時(shí)尚，不同的是形式，相同的是那種虛擬、混合的不明性質(zhì)和新鮮、神秘的意趣。設(shè)計(jì)師通過對時(shí)尚和大眾審美趣味的正確把握將有利于設(shè)計(jì)上的不斷創(chuàng)新，從而創(chuàng)造商業(yè)價(jià)值和社會價(jià)值。

人類審美意識是隨著人類的誕生和自身的發(fā)展而相繼產(chǎn)生發(fā)展的。審美是人類掌握世界的一種特殊形式，指人與世界(社會和自然)形成一種無功利的、形象的和情感的關(guān)系狀態(tài)。服裝的審美包括服裝本身、服裝著裝狀態(tài)、受眾的理解等。人們對服飾的審美活動的意識包含在人們對服飾的選擇、試穿和評議等一系列的活動中，從而得出審美的結(jié)果。審美是一種主觀的心理活動的過程，使人們根據(jù)自身對某事物的要求所作出的一種對事物的看法，具有直接性和直觀性，因此具有很大的偶然性，本身是無法精確的控制、分析。②審美心理是各個(gè)要素是綜合，互相交織的過程，審美要素包括注意、感知、聯(lián)想、想象、情感等基本要素。這些因素屬于精神層面，精神意識的情感因素自身具有模糊的特性，而且這些心理因素不是孤立存在的，它們互相影響、互相滲透。黑格爾曾經(jīng)說過：“情感是心靈中的不確定的模糊隱約的部分?！币虼?，人們審美時(shí)的心理現(xiàn)象是高度整合綜合模糊運(yùn)用的過程，具有“模糊性”的特點(diǎn)。③

審美受制于客觀因素，人們所處的時(shí)代背景會對人們的評判標(biāo)準(zhǔn)起到很大的影響，尤其是流行時(shí)尚，審美時(shí)尚是一種給追隨者以情感上的愉悅和精神上的滿足并具有價(jià)值判斷和審美導(dǎo)向的時(shí)尚。人類審美共通感的存在，使“時(shí)尚”成為人們競相摹仿、追逐的消費(fèi)浪潮。④大眾的審美價(jià)值取向造就了這樣的時(shí)尚，這樣的服裝也包容了群體的審美心理，它體現(xiàn)了著民眾的審美傾向。

3、服飾審美中的理解模糊

服裝審美是一個(gè)極其復(fù)雜的過程，服裝以其神秘的、朦朧的、含而不露、引而不發(fā)的藝術(shù)特質(zhì)傳達(dá)著視覺張力，激發(fā)觀眾的想象力和審美意識。審美受到審美者文化素養(yǎng)、經(jīng)濟(jì)、年齡、受教育程度、、習(xí)俗、價(jià)值觀、感知能力等諸多因素的制約。感知服裝美是重要的，它依賴于人們對服裝的審美態(tài)度。審美個(gè)體有差異，使人對服裝興趣的大小，對服裝美的注意程度和對服裝行為所抱有的審美期望不同，所以，對服裝感知的程度也不同，產(chǎn)生的想象和情感以及對服裝的理解就不一樣，美的感受程度也就不一樣。審美過程其實(shí)就是服裝與人之間的一座橋梁，服裝是具有想象力的，是供人欣賞的而不是推理，是領(lǐng)悟而非說教，人能夠最大可能地參與其中，從而實(shí)現(xiàn)服裝作品的“二度”創(chuàng)作。人的內(nèi)心世界是及其復(fù)雜多變的，客觀世界也是豐富多樣性的，審美在模糊不定中彰顯多種可能，這使服裝設(shè)計(jì)作品得到多維理解。隨著時(shí)代的發(fā)展對于藝術(shù)本文的理解，審美理解需要的不是一種復(fù)制態(tài)度，而是一種生產(chǎn)性態(tài)度，一個(gè)開放性過程，我們要從心底出發(fā)理解服裝審美。審美理解具有無限多樣性，其包含“解釋性循環(huán)”：根據(jù)細(xì)節(jié)來理解整體，又必須根據(jù)整體來理解細(xì)節(jié)。審美理解過程就是在服裝的整體和部分之間不斷地往返過程。審美理解的關(guān)鍵步驟是“視界融合”。⑤服裝設(shè)計(jì)作品除了承載服裝設(shè)計(jì)師本人的思想理念，還應(yīng)該更多地在欣賞群體中獲得“再生”。因此說，作家藝術(shù)家的審美創(chuàng)造，接受者的審美理解有者模糊的難以表達(dá)的一面。4、服裝的產(chǎn)品意境生成

隨著人類生存需求的發(fā)展和對世界不斷的感知，在人類的意識中，已不再是僅僅靠知覺來認(rèn)識和表達(dá)世界了，而是用心、用意識去感悟和理解世界，不是單純的模仿自然，而是通過表現(xiàn)心靈，進(jìn)而闡述世界和事物的規(guī)律，這樣服裝設(shè)計(jì)中意境的生成尤為重要。服裝意境的創(chuàng)造與表達(dá)始終與社會經(jīng)濟(jì)、消費(fèi)群體的審美標(biāo)準(zhǔn)密不可分，消費(fèi)者根據(jù)設(shè)計(jì)師創(chuàng)造的賦予情調(diào)的形態(tài)語言和賦予意味的著裝表現(xiàn)及特定的衣著情節(jié)所傳達(dá)的信息，加之自己的聯(lián)想和想象，在大腦中浮現(xiàn)相應(yīng)的景，感受設(shè)計(jì)師所抒發(fā)的情，從而領(lǐng)悟到設(shè)計(jì)師追求的藝術(shù)境界，服裝設(shè)計(jì)的意境由此形成。意境包含主體的品格、個(gè)性以及審美感情、心態(tài)、理解、想象和趣味等多種主觀因素，并形成一種綜合形態(tài)，強(qiáng)調(diào)充分發(fā)揮主觀能動性，突破具象范圍去感受、豐富和聯(lián)想，追求審美客體的本質(zhì)特征突破具象范圍去感受、豐富和聯(lián)想獷追求審美客體的本質(zhì)特征和這些主觀因素的和諧一致，以獲得最充分的審美滿足和快樂。意象的生成是審美的關(guān)鍵。模糊性的開放性、暗喻性是意境本身產(chǎn)生貨釋放出巨大吸引力之所在。在設(shè)計(jì)中追求審美意境，以其模糊性創(chuàng)造的模糊美吸引觀者的良好途徑。吳亮認(rèn)為“如果他過于理智，過于自覺，他就斷不能即興地創(chuàng)造出一個(gè)新的意境”。⑥

5、結(jié)論

服裝是極具流行性和時(shí)間性的產(chǎn)品，它們不時(shí)被淘汰翻新，并不時(shí)地受時(shí)尚、受眾的審美理解、產(chǎn)品所表達(dá)的意境等的影響，使之演變得更具個(gè)性與時(shí)代感，從而形成別具一格的風(fēng)采，這也是服裝設(shè)計(jì)的審美追求所在。

參考文獻(xiàn)：

[1]唐玉宏，《藝術(shù)審美創(chuàng)造和模糊性思維》，文藝論壇

[2]http：///view/169606.htm

[3]張會鋒，《論圖形設(shè)計(jì)的模糊性》：〔碩士學(xué)位論文).2005

[4]賀陽，《鞋子的時(shí)尚審美》，時(shí)尚研究，2005