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一、符號(hào)學(xué)的基本理論

索緒爾把符號(hào)界定為能指與所指的聯(lián)合?！澳苤浮保凑Z(yǔ)音或文字，是符號(hào)的表面形式；“所指”，即內(nèi)涵，是符號(hào)的內(nèi)容。符號(hào)的能指和所指之間的關(guān)系是非強(qiáng)制的，具有約定俗成性。索緒爾不僅界定了符號(hào)的概念，也闡釋了符號(hào)的源起、結(jié)構(gòu)和功能。法國(guó)符號(hào)學(xué)的代表人物羅蘭•巴特把對(duì)符號(hào)的研究延伸至整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)。在羅蘭•巴特看來，社會(huì)符號(hào)系統(tǒng)的構(gòu)成也是由能指與所指組成，并且這種能指與所指之間的關(guān)系存在著誘導(dǎo)性，它是人類智慧的結(jié)晶。符號(hào)的意義有外延和內(nèi)涵之分。符號(hào)的外延是指符號(hào)那些直觀的意義，例如由設(shè)計(jì)作品外在形式直接顯示為內(nèi)容本身。符號(hào)的內(nèi)涵是指符號(hào)外在形式與所指實(shí)際內(nèi)容之間的關(guān)系，通常與它自身所隱含的個(gè)人感受、文化背景、閱歷知識(shí)以及意識(shí)形態(tài)等因素存在著必然聯(lián)系。符號(hào)的內(nèi)涵“與用戶的年齡、性別、民族、階層、教育背景、生活方式等密切相關(guān)”。由符號(hào)的外在形式與內(nèi)涵融合而成的設(shè)計(jì)作品，可以打破現(xiàn)有的規(guī)則，用在平面設(shè)計(jì)作品上通常具有極強(qiáng)的文化傳遞價(jià)值。符號(hào)內(nèi)涵的意義以外延為基礎(chǔ)，用于特定的場(chǎng)所和環(huán)境之中。同時(shí)，它受受眾的主觀因素影響較大。所以，符號(hào)的內(nèi)涵意義要比它的外延意義更深刻、更開放、更多維。人們對(duì)內(nèi)涵意義的解讀較其外延意義而言，更復(fù)雜、更抽象、更困難。

二、符號(hào)學(xué)在平面設(shè)計(jì)中的意義

通常，我們?cè)谶M(jìn)行作品的創(chuàng)作時(shí)，都有可能將符號(hào)學(xué)的基本方法應(yīng)用到設(shè)計(jì)中去。符號(hào)學(xué)在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用是整個(gè)設(shè)計(jì)符號(hào)學(xué)系統(tǒng)重點(diǎn)研究的內(nèi)容之一。而在研究的過程中，符號(hào)學(xué)方法對(duì)設(shè)計(jì)本身也表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的滲透力。對(duì)于平面設(shè)計(jì)而言，主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

（一）處理傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系

在平面設(shè)計(jì)中，如何將傳統(tǒng)文化融入到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，符號(hào)學(xué)方法顯示出獨(dú)特的實(shí)踐性特征。我國(guó)傳統(tǒng)文化不僅給當(dāng)代設(shè)計(jì)留下了豐富的形象資料，比如文字圖形、吉祥圖案、民俗圖形、紋樣等，而且留下了許多優(yōu)秀的設(shè)計(jì)思想，它們積淀了我國(guó)博大精深的傳統(tǒng)文化?！霸诂F(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中對(duì)傳統(tǒng)圖形進(jìn)行再改造，可以豐富現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的視覺語(yǔ)匯”。當(dāng)代平面設(shè)計(jì)的發(fā)展和創(chuàng)新，也必須深深植根于中國(guó)豐厚的設(shè)計(jì)傳統(tǒng)，才能將設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)與現(xiàn)代的銜接提高到一個(gè)新的高度。例如，太極圖形是中華文明史和設(shè)計(jì)史上的一個(gè)具有典型代表性的符號(hào)，它反映了“中國(guó)人的宇宙觀和世界觀，也反映了古人的圖形觀念”。一些優(yōu)秀的標(biāo)志設(shè)計(jì)正是借鑒這樣一種造型，實(shí)現(xiàn)視覺表達(dá)上的創(chuàng)新與突破，通過始于傳統(tǒng)立于當(dāng)下的符號(hào)形式表達(dá)著新的設(shè)計(jì)形式和觀念。設(shè)計(jì)符號(hào)是文化的載體和傳遞者，同時(shí)又是文化的積淀者，它傳遞出人們的內(nèi)心世界和思想感情。設(shè)計(jì)者通過傳統(tǒng)圖形符號(hào)進(jìn)行提煉和創(chuàng)作，使其成為優(yōu)秀的視覺圖像，最終實(shí)現(xiàn)傳遞美好意義的目標(biāo)。研究這些設(shè)計(jì)符號(hào)的特征及其應(yīng)用，就能夠成為把握傳統(tǒng)文化的切入點(diǎn)，能為平面設(shè)計(jì)提供更為廣闊的發(fā)展空間。

（二）解決民族與世界的關(guān)系

優(yōu)秀的平面設(shè)計(jì)作品總是突破地域界限、突破國(guó)界，被世界行業(yè)人士廣泛認(rèn)同。世界著名的華沙國(guó)際海報(bào)設(shè)計(jì)雙年展、芬蘭赫爾辛基國(guó)際海報(bào)雙年展、日本富山國(guó)際海報(bào)三年展等都會(huì)定期地推出一系列大家公認(rèn)的平面設(shè)計(jì)作品，獲獎(jiǎng)作品總是那些既具有地方民族意味，又具有世界氣度的大作。在處理民族性與世界性的關(guān)系上，平面設(shè)計(jì)表現(xiàn)為設(shè)計(jì)符號(hào)的表達(dá)和意義的象征：一方面它要求設(shè)計(jì)作品及其要素必須具有廣泛的認(rèn)知性；另一方面，符號(hào)學(xué)方法使設(shè)計(jì)師搜尋典型的符號(hào)形式進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)作。作為視覺圖像的符號(hào)，從受眾的角度看，設(shè)計(jì)作品是沒有國(guó)界的，但是人們對(duì)于審美形式的認(rèn)知是一致的。因此，對(duì)民族符號(hào)進(jìn)行世界化的重構(gòu)是我國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)獲得設(shè)計(jì)靈感的一種有效方法。

（三）提供優(yōu)秀設(shè)計(jì)的創(chuàng)作思路和方法

在創(chuàng)作思路與方法上，符號(hào)學(xué)方法能夠提供可行的合理性設(shè)計(jì)方法，即根據(jù)符號(hào)形式及其語(yǔ)義表達(dá)，以某個(gè)具體設(shè)計(jì)主題為中心，來確定最合適的設(shè)計(jì)表現(xiàn)符號(hào)。中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)題材廣泛、內(nèi)涵豐富、形式多樣、流傳久遠(yuǎn)，是其它藝術(shù)形式難以比擬的。傳統(tǒng)文化中總會(huì)有一些永恒的主題，如龍、鳳、獅子、云紋、渦紋等，它們的表現(xiàn)形式，也就是它們的造型方式，卻隨著歷史朝代的更替轉(zhuǎn)變，往往具有鮮明的時(shí)代特點(diǎn)和地域特色。這些傳統(tǒng)文化符號(hào)反映了各個(gè)時(shí)代不同的風(fēng)格和特點(diǎn)，隨著時(shí)間的推移，它們既不斷變異，又代代相承，被賦予新的時(shí)代內(nèi)涵。例如，上海老鳳祥金店的標(biāo)志就是采用了傳統(tǒng)圖形中“鳳凰”的形象，并將其做了適當(dāng)?shù)淖冃?，表達(dá)了豐富的寓意，代表飛黃騰達(dá)，好運(yùn)連連。將中國(guó)傳統(tǒng)圖形符號(hào)應(yīng)用到平面設(shè)計(jì)之中，提升了老鳳祥金店的品牌形象。

三、符號(hào)學(xué)在平面設(shè)計(jì)中的具體應(yīng)用

平面設(shè)計(jì)中的符號(hào)學(xué)應(yīng)用，不僅使信息傳達(dá)更加有效，也使表現(xiàn)手法更加豐富多樣。選擇和創(chuàng)造恰當(dāng)?shù)脑O(shè)計(jì)符號(hào)形式，巧妙地傳遞有效信息，成為衡量一個(gè)平面設(shè)計(jì)作品成敗的關(guān)鍵。符號(hào)學(xué)在平面設(shè)計(jì)中的運(yùn)用方法分為直接運(yùn)用與間接運(yùn)用兩種。

（一）對(duì)符號(hào)的直接運(yùn)用

在設(shè)計(jì)中，將符號(hào)的外在形式直接應(yīng)用于作品中，如標(biāo)志設(shè)計(jì)（LOGO），是符號(hào)直接應(yīng)用的范例。標(biāo)志設(shè)計(jì)以圖形圖像為基礎(chǔ)，以傳形達(dá)意為生命，強(qiáng)調(diào)小而精，所形成的圖形圖像被濃縮成了符號(hào)，具有極強(qiáng)的認(rèn)知性。中國(guó)工商銀行的標(biāo)志設(shè)計(jì)就是一個(gè)典型的案例（如圖1）。整體的圖像符號(hào)是一個(gè)隱性的方孔圓幣，體現(xiàn)出了行業(yè)特征；標(biāo)志的中心是經(jīng)過變形的“工”字，中間斷開，使工字更加突出；兩邊對(duì)稱，體現(xiàn)銀行與客戶之間平等互信的共存關(guān)系；以“斷”強(qiáng)化“續(xù)”，以“分”形成“合”。設(shè)計(jì)符號(hào)的巧妙應(yīng)用，增強(qiáng)了標(biāo)志的視覺語(yǔ)言表達(dá)力。

（二）對(duì)符號(hào)的間接運(yùn)用

把符號(hào)作為創(chuàng)作的基礎(chǔ)素材，然后進(jìn)行提煉和加工。此類符號(hào)可以理解為原有意義視覺圖形或?qū)嵨?。如香港著名設(shè)計(jì)師韓秉華先生把冰裂紋與漢字結(jié)合應(yīng)用于“蘇州印象”海報(bào)作品的設(shè)計(jì)，很好地體現(xiàn)了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)的運(yùn)用：窗格圖案和“三點(diǎn)水”的用筆，組成“州”字的主體；背景為山水倒影波光和一葉小舟相結(jié)合的圖片，并用黑色和銀色印刷，展現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)古樸淡雅的意境。無(wú)論是符號(hào)的直接運(yùn)用，還是間接運(yùn)用，都要求設(shè)計(jì)者對(duì)符號(hào)進(jìn)行重構(gòu)，把握符號(hào)在平面設(shè)計(jì)中的傳遞意義，把創(chuàng)作過程理解為一個(gè)不斷提煉和深化創(chuàng)意的過程，通過對(duì)諸多設(shè)計(jì)元素的過濾、篩選和組合，從而創(chuàng)作出符合時(shí)代背景的優(yōu)秀作品（如圖2）。

四、結(jié)語(yǔ)

總之，作為平面設(shè)計(jì)師，在使用傳統(tǒng)設(shè)計(jì)符號(hào)時(shí)，不僅要理解其外在形式，而且還要懂得它所傳遞的思想內(nèi)容和感情，結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)賦予其新的意義，做到“取其形，延其義，傳其神”。因此，設(shè)計(jì)者在具體的創(chuàng)作中，必須研究符號(hào)的表征及其內(nèi)涵。同時(shí)，設(shè)計(jì)者在發(fā)展傳統(tǒng)符號(hào)的基礎(chǔ)上，還要突破傳統(tǒng)，并結(jié)合特定的對(duì)象和背景，不斷地給這些符號(hào)注入新的內(nèi)涵，將我們的設(shè)計(jì)文化和民族文化發(fā)揚(yáng)光大，將平面設(shè)計(jì)提升到一個(gè)新的高度和境界。

作者：葛暉單位：信陽(yáng)農(nóng)業(yè)高等?？茖W(xué)校管理科學(xué)系