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一、美學(xué)符號(hào)學(xué)三學(xué)科從符號(hào)學(xué)角度分析

藝術(shù)符號(hào)構(gòu)成了美學(xué)符號(hào)學(xué)的主要任務(wù)。按照莫里斯符號(hào)學(xué)的觀點(diǎn)，如果從符號(hào)的語(yǔ)形、語(yǔ)義、語(yǔ)用要素及其互相關(guān)系分析一個(gè)符號(hào)，則該符號(hào)可以得到全面分析，由此相應(yīng)產(chǎn)生符號(hào)學(xué)的三個(gè)組成學(xué)科：語(yǔ)形學(xué)、語(yǔ)義學(xué)和語(yǔ)用學(xué)。同樣道理，對(duì)于藝術(shù)符號(hào)的分析也可以從這三個(gè)角度進(jìn)行，上文討論藝術(shù)符號(hào)的特異性時(shí)，已涉及這三個(gè)方面。關(guān)于藝術(shù)符號(hào)載體與所指稱(chēng)對(duì)象之間關(guān)系的考察屬于語(yǔ)義學(xué)范疇，關(guān)于藝術(shù)符號(hào)結(jié)構(gòu)的分析屬于語(yǔ)形學(xué)的范疇，關(guān)于審美知覺(jué)的分析屬于語(yǔ)用學(xué)范疇。相應(yīng)于一般符號(hào)學(xué)的三個(gè)組成分支，莫里斯也區(qū)分了美學(xué)符號(hào)學(xué)的三個(gè)組成分支：美學(xué)語(yǔ)形學(xué)、美學(xué)語(yǔ)義學(xué)和美學(xué)語(yǔ)用學(xué)。莫里斯將美學(xué)語(yǔ)形學(xué)的任務(wù)界定為“詳細(xì)闡述一門(mén)適用于討論藝術(shù)符號(hào)之間語(yǔ)形上或形式上的相互關(guān)系的語(yǔ)言”。眾所周知，卡爾納普的邏輯句法學(xué)為莫里斯的語(yǔ)形學(xué)提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，同樣，作為科學(xué)話(huà)語(yǔ)的語(yǔ)形學(xué)，邏輯句法學(xué)能為美學(xué)語(yǔ)形學(xué)的發(fā)展提供一些啟迪。邏輯句法學(xué)中的一些概念，如初始術(shù)語(yǔ)、初始語(yǔ)句、形成規(guī)則、轉(zhuǎn)換規(guī)則、后承關(guān)系、演證、派生等同樣可以應(yīng)用于藝術(shù)話(huà)語(yǔ)的分析。在藝術(shù)作品中，一些常用的特定藝術(shù)符號(hào)載體可以被稱(chēng)為原始藝術(shù)術(shù)語(yǔ)，這些原始藝術(shù)符號(hào)載體起初以特定的方式組合起來(lái)，即遵循了形成規(guī)則。從一些藝術(shù)符號(hào)組合可以得到另一些藝術(shù)符號(hào)組合，這體現(xiàn)了轉(zhuǎn)換規(guī)則和后承關(guān)系等。當(dāng)某些藝術(shù)符號(hào)組合與另一些藝術(shù)符號(hào)組合關(guān)系一致時(shí)，我們稱(chēng)之為有效的，否則為無(wú)效的。按照莫里斯的設(shè)想，我們可以像卡爾納普用邏輯句法學(xué)分析科學(xué)話(huà)語(yǔ)那樣，開(kāi)發(fā)出一門(mén)專(zhuān)門(mén)語(yǔ)言來(lái)分析藝術(shù)作品。莫里斯對(duì)于美學(xué)語(yǔ)形學(xué)的發(fā)展充滿(mǎn)信心。這門(mén)學(xué)科的發(fā)展具有重要意義，它迎合了當(dāng)代學(xué)術(shù)界對(duì)藝術(shù)符號(hào)載體分析的重視，拓寬了符號(hào)學(xué)的視野。語(yǔ)形學(xué)不足以充分分析符號(hào)，而語(yǔ)義學(xué)則提供了另一個(gè)有力的補(bǔ)充的符號(hào)分析工具。同樣地，美學(xué)語(yǔ)義學(xué)對(duì)于藝術(shù)作品的分析也是至關(guān)重要的，上文中關(guān)于類(lèi)象符號(hào)與非類(lèi)象符號(hào)的區(qū)分以及把藝術(shù)符號(hào)界定為類(lèi)象符號(hào)的做法都屬于美學(xué)語(yǔ)義學(xué)的范疇。把藝術(shù)符號(hào)的所指謂描述成價(jià)值特征的方法以及關(guān)于藝術(shù)符號(hào)與客觀情境之間的關(guān)系的討論都隸屬于美學(xué)語(yǔ)義學(xué)。不同類(lèi)象符號(hào)所組成的藝術(shù)作品本身就是一個(gè)類(lèi)象符號(hào)，這一過(guò)程體現(xiàn)了不同符號(hào)的語(yǔ)義規(guī)則聯(lián)合起來(lái)形成界定單一符號(hào)的單一語(yǔ)義規(guī)則。藝術(shù)真實(shí)性問(wèn)題也被莫里斯歸入美學(xué)語(yǔ)義學(xué)。美學(xué)符號(hào)的真實(shí)性與科學(xué)符號(hào)的真實(shí)性是不同的。在邏輯和科學(xué)中，一個(gè)符號(hào)若具有所指稱(chēng)，則是真實(shí)的。而關(guān)于藝術(shù)符號(hào)真實(shí)性的判斷則是從語(yǔ)義學(xué)角度證實(shí)藝術(shù)作品是否與某對(duì)象或情境的價(jià)值結(jié)構(gòu)類(lèi)象。莫里斯同時(shí)指出，應(yīng)區(qū)別藝術(shù)作品本身真實(shí)性問(wèn)題和關(guān)于藝術(shù)作品陳述的真實(shí)性問(wèn)題，后者是科學(xué)話(huà)語(yǔ)意義上的真實(shí)性問(wèn)題。美學(xué)語(yǔ)用學(xué)主要處理的是藝術(shù)符號(hào)與創(chuàng)造者及解釋者之間的關(guān)系。例如上文所討論的審美問(wèn)題。藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)欣賞以及它們之間的關(guān)系，通過(guò)藝術(shù)符號(hào)實(shí)施的交流問(wèn)題都屬于美學(xué)語(yǔ)用學(xué)問(wèn)題。美學(xué)語(yǔ)用學(xué)問(wèn)題集中于一個(gè)問(wèn)題，即藝術(shù)所起的作用問(wèn)題。莫里斯認(rèn)為，一般來(lái)說(shuō)，藝術(shù)符號(hào)所承擔(dān)的重要功能是：用符合完成行動(dòng)的價(jià)值來(lái)控制正在進(jìn)行的行動(dòng)；一個(gè)特定的藝術(shù)符號(hào)載體以客觀的形式呈現(xiàn)解決價(jià)值沖突的方法。藝術(shù)符號(hào)是實(shí)現(xiàn)藝術(shù)作品的手段，藝術(shù)作品本身也是一個(gè)藝術(shù)類(lèi)象符號(hào)，因此，藝術(shù)作品與藝術(shù)符號(hào)載體具有相同性質(zhì)的存在。藝術(shù)符號(hào)載體以及藝術(shù)作品的類(lèi)象性質(zhì)使藝術(shù)既具備滿(mǎn)足功能，又具備工具功能。由于藝術(shù)符號(hào)載體直接包含了所指謂對(duì)象的價(jià)值特征，因此，藝術(shù)家可以將自己的心愿融入到所建構(gòu)的世界中，解釋者可以直接從藝術(shù)作品中得到滿(mǎn)足，又由于藝術(shù)作品的要素符號(hào)載體所表征的價(jià)值在別的地方可以找到，并且藝術(shù)作品間接地呈現(xiàn)這些價(jià)值，因此，這些價(jià)值在其他價(jià)值情境中起到工具作用。推而廣之，藝術(shù)家在解決自己?jiǎn)栴}的同時(shí)，可能為許多其他問(wèn)題提供了解決模式，相應(yīng)地，他就會(huì)用藝術(shù)作品表征、說(shuō)明和推進(jìn)一群人、一個(gè)時(shí)代甚至整個(gè)人類(lèi)的價(jià)值結(jié)構(gòu)。莫里斯歷來(lái)強(qiáng)調(diào)語(yǔ)形學(xué)、語(yǔ)義學(xué)和語(yǔ)用學(xué)在符號(hào)學(xué)中的統(tǒng)一，同樣，他認(rèn)為，美學(xué)語(yǔ)形學(xué)、美學(xué)語(yǔ)義學(xué)和美學(xué)語(yǔ)用學(xué)應(yīng)該統(tǒng)一在美學(xué)符號(hào)學(xué)整體中。僅局限于一個(gè)維度的美學(xué)理論是不完整的。例如，形式主義只關(guān)注藝術(shù)符號(hào)的語(yǔ)形維度、社會(huì)學(xué)批評(píng)只關(guān)注藝術(shù)符號(hào)的語(yǔ)義維度，而接受美學(xué)則僅關(guān)注語(yǔ)用過(guò)程。歷史上，不同的美學(xué)流派通常只關(guān)注三個(gè)維度中的一個(gè)維度，而把其他方面的描述看作是曲解。這種分裂的研究局面不利于美學(xué)理論的發(fā)展。因此。莫里斯強(qiáng)調(diào)美學(xué)符號(hào)學(xué)的整體性，只有按照這個(gè)整體，美學(xué)的各個(gè)組成分支之間的差異和相互關(guān)系才能夠加以討論。

二、符號(hào)學(xué)視野下的藝術(shù)話(huà)語(yǔ)用符號(hào)學(xué)方法分析

藝術(shù)話(huà)語(yǔ)有什么優(yōu)點(diǎn)呢？莫里斯認(rèn)為，從符號(hào)學(xué)的寬闊視野看待美學(xué)問(wèn)題，可以使藝術(shù)話(huà)語(yǔ)的特征呈現(xiàn)出來(lái)。用符號(hào)學(xué)方法研究藝術(shù)話(huà)語(yǔ)不僅對(duì)于美學(xué)本身的發(fā)展具有重要意義，而且對(duì)于考察藝術(shù)與人類(lèi)全部活動(dòng)之間的關(guān)系也具有重要意義。關(guān)于藝術(shù)作品是符號(hào)的觀點(diǎn)很容易理解，但把藝術(shù)看作一門(mén)語(yǔ)言或一種話(huà)語(yǔ)形式卻需要進(jìn)一步做出解釋?zhuān)貏e是關(guān)于是否把那些非自然語(yǔ)言藝術(shù)（如音樂(lè)和繪畫(huà)）看作語(yǔ)言，是值得討論的。蘇珊•朗格（Susanne）雖然承認(rèn)音樂(lè)和繪畫(huà)是符號(hào)現(xiàn)象，但不承認(rèn)它們是語(yǔ)言，因?yàn)檫@些藝術(shù)中沒(méi)有自然語(yǔ)言中那種具有相對(duì)穩(wěn)定意思的詞匯。參照法國(guó)語(yǔ)言學(xué)家馬丁內(nèi)（Martinet.A）所提出的語(yǔ)言分節(jié)觀，非語(yǔ)言藝術(shù)缺少自然語(yǔ)言的雙重分節(jié)（doublearticulation）性質(zhì)。莫里斯認(rèn)為，決定藝術(shù)是否是語(yǔ)言，不應(yīng)局限于是否具有詞匯這一標(biāo)準(zhǔn)，更重要的標(biāo)準(zhǔn)是藝術(shù)在功能上能否像語(yǔ)言一樣以相似的方式做出相似的意指，如果在藝術(shù)分析中重點(diǎn)考察藝術(shù)符號(hào)的類(lèi)象性，則音樂(lè)和繪畫(huà)的語(yǔ)言特征就會(huì)令人可信地得以保持。在莫里斯看來(lái)，一首音樂(lè)或一幅畫(huà)將其材料主要建構(gòu)成類(lèi)象符號(hào)，然后把這些類(lèi)象符號(hào)建構(gòu)成一個(gè)單一的復(fù)合類(lèi)象符號(hào)，并且能以這種方式意指任何能夠用類(lèi)象符號(hào)所意指的東西。當(dāng)然，繪畫(huà)并不局限于意指所能看到的東西，音樂(lè)也并不局限于意指所能聽(tīng)到的東西。雖然藝術(shù)作品有時(shí)依賴(lài)于語(yǔ)言的解釋?zhuān)瑢?duì)于某些交際目的來(lái)說(shuō)，沒(méi)有語(yǔ)言那樣有效，但對(duì)于另一些目的來(lái)說(shuō)卻比語(yǔ)言更有效，并且在意指內(nèi)容和方式上，與語(yǔ)言功能不相上下。因此，莫里斯斷定，他找不到任何強(qiáng)制原因不把藝術(shù)看作語(yǔ)言。把藝術(shù)作品看作類(lèi)象符號(hào)，而類(lèi)象符號(hào)可以以任何意指方式意指。一個(gè)類(lèi)象符號(hào)可以指謂，也可以評(píng)價(jià)或規(guī)定。正如皮爾士指出的，寫(xiě)有姓名的一張照片與關(guān)于照片中人的描述同樣是一個(gè)陳述，類(lèi)象符號(hào)可以以指謂方式進(jìn)行意指，漫畫(huà)符號(hào)可以對(duì)某物做出評(píng)•170•哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版2015•2價(jià)，即藝術(shù)符號(hào)可以以評(píng)價(jià)的方式作出意指；類(lèi)象符號(hào)可以作出規(guī)定意指，如交通符號(hào)中的禁行標(biāo)志意指了一種規(guī)定性的命令。繪畫(huà)和音樂(lè)也可以用作許多用途，如傳遞信息、做出評(píng)價(jià)等。雖然莫里斯把藝術(shù)看作語(yǔ)言，但藝術(shù)與自然語(yǔ)言還是有區(qū)別的，主要區(qū)別在于類(lèi)象符號(hào)的主導(dǎo)作用。作為類(lèi)象符號(hào)組成的藝術(shù)語(yǔ)言與自然語(yǔ)言相比，在意指方面的優(yōu)勢(shì)不在于指謂意指和規(guī)定意指，而在于評(píng)價(jià)意指。類(lèi)象符號(hào)并不勝任充當(dāng)科學(xué)陳述的完全載體，圖表通常用作語(yǔ)言的輔助工具，因此音樂(lè)和繪畫(huà)并不是科學(xué)話(huà)語(yǔ)的理想材料。類(lèi)象符號(hào)也不是做出規(guī)定的理想符號(hào)，充滿(mǎn)規(guī)定要素的宗教話(huà)語(yǔ)并不能單獨(dú)用音樂(lè)或繪畫(huà)加以充分表達(dá)。莫里斯認(rèn)為，由于音樂(lè)與繪畫(huà)能夠用類(lèi)象符號(hào)等以其評(píng)價(jià)潛力生動(dòng)而且具體地表征所意指對(duì)象的特征，因此，音樂(lè)和繪畫(huà)對(duì)于評(píng)價(jià)/估價(jià)話(huà)語(yǔ)來(lái)說(shuō)是最不可缺少的。音樂(lè)和繪畫(huà)意指價(jià)值，通常被用作估價(jià)（valuative）用途，即幫助解釋者對(duì)對(duì)象做出優(yōu)先選擇。以語(yǔ)言為媒介的各種藝術(shù)的共同特征基本上也在于意指目標(biāo)對(duì)象的符號(hào)的估價(jià)用途。同時(shí)符號(hào)的使用方式也喚起把符號(hào)本身作為目標(biāo)對(duì)象的正面估價(jià)。小說(shuō)、詩(shī)歌等與繪畫(huà)、音樂(lè)一樣是藝術(shù)作品。在這些語(yǔ)言藝術(shù)作品中，一個(gè)類(lèi)象符號(hào)表征了一目標(biāo)對(duì)象的特征，旨在誘發(fā)對(duì)該對(duì)象的評(píng)價(jià)，并且該類(lèi)象符號(hào)本身被估價(jià)，從而使藝術(shù)話(huà)語(yǔ)的估價(jià)目標(biāo)得以充分實(shí)現(xiàn)。由此看來(lái)，類(lèi)象符號(hào)在語(yǔ)言作品中也具有重要地位。因此，“小說(shuō)和詩(shī)歌從其引起的意象以及其風(fēng)格（或‘形式’）對(duì)于其主題（‘內(nèi)容’）的適切性來(lái)看，在相當(dāng)大程度上具有類(lèi)象特征?！逼鋵?shí)，將藝術(shù)看作一種專(zhuān)門(mén)化的語(yǔ)言，把藝術(shù)作品看成一個(gè)符號(hào)，甚至看作一個(gè)類(lèi)象符號(hào)，并非莫里斯首創(chuàng)，前人的美學(xué)思想對(duì)此問(wèn)題已有所涉及，莫里斯的功勞在于從符號(hào)學(xué)角度發(fā)展并明確地提出了這一觀點(diǎn)。柏拉圖的模仿論以及亞里士多德關(guān)于模仿的解釋可以說(shuō)是把藝術(shù)作品看作類(lèi)象符號(hào)的起源。柏拉圖認(rèn)為，畫(huà)家和詩(shī)人都是模仿者，他們的作品是對(duì)理念的模仿的模仿。模仿說(shuō)表達(dá)了文藝作品的符號(hào)特征。亞里士多德認(rèn)為，“詩(shī)人的職責(zé)不在于描述已經(jīng)發(fā)生的事，而在于描述可能發(fā)生的事，即根據(jù)可然或必然的原則可能發(fā)生的事?！痹趤喞锸慷嗟驴磥?lái)，模仿并不局限于對(duì)現(xiàn)有對(duì)象的復(fù)制，文藝作品還應(yīng)對(duì)人們所認(rèn)為的事物面貌或應(yīng)該具有的面貌進(jìn)行模仿。亞里士多德的這一觀點(diǎn)與莫里斯關(guān)于藝術(shù)作品所意指的對(duì)象價(jià)值、操作價(jià)值和設(shè)想價(jià)值的觀點(diǎn)是一致的。柏拉圖和亞里士多德承認(rèn)藝術(shù)作品是模仿，就是承認(rèn)藝術(shù)作品是符號(hào)，一種獨(dú)特的符號(hào)，即類(lèi)象符號(hào)，或人們常說(shuō)的意象，這種符號(hào)模仿所指謂對(duì)象并且本身也表征符號(hào)所指謂對(duì)象的特征。在這個(gè)意義上，柏拉圖的《理想國(guó)》和亞里士多德的《詩(shī)學(xué)》堪稱(chēng)從符號(hào)理論角度探討美學(xué)問(wèn)題的先驅(qū)之作。

三、總結(jié)

莫里斯認(rèn)為，“將藝術(shù)作為一種話(huà)語(yǔ)形式的研究方法是美學(xué)中共同的古代遺產(chǎn)，現(xiàn)代符號(hào)理論，相應(yīng)于其更加精確和詳盡的表述，應(yīng)該能夠澄清古代表述中表達(dá)模糊的基礎(chǔ)材料，應(yīng)該能夠使藝術(shù)話(huà)語(yǔ)的本質(zhì)更加具體?！比绻阉囆g(shù)作品看作符號(hào)，那么藝術(shù)符號(hào)載體及其所指謂對(duì)象的本質(zhì)是什么呢？根據(jù)上文所述，我們可以總結(jié)出莫里斯所提出的相關(guān)觀點(diǎn)：藝術(shù)符號(hào)主要是類(lèi)象符號(hào)，藝術(shù)符號(hào)指謂實(shí)際或可能情境的價(jià)值特征，藝術(shù)符號(hào)載體本身就包含了這些價(jià)值，因而這些價(jià)值可以得到直接呈現(xiàn)。按照莫里斯的價(jià)值理論，在對(duì)象的總特征中（如質(zhì)量、長(zhǎng)度等）存在著一些價(jià)值特征，如對(duì)象可能是乏味的、崇高的、壓抑的或歡快的等，藝術(shù)符號(hào)載體本身也是審美對(duì)象，也表征特定價(jià)值特征。從創(chuàng)作角度來(lái)說(shuō)，藝術(shù)家塑造特定載體，讓它呈現(xiàn)某種有意義的經(jīng)驗(yàn)的價(jià)值，這種經(jīng)驗(yàn)既可以先于塑造過(guò)程產(chǎn)生，也可以在塑造載體的過(guò)程中產(chǎn)生。這樣，藝術(shù)作品就成為一個(gè)指謂價(jià)值或價(jià)值特征的符號(hào)，但由于此藝術(shù)符號(hào)載體本身就擁有它所指謂的價(jià)值，因此，它又是一個(gè)類(lèi)象符號(hào)。相應(yīng)地，從審美角度來(lái)說(shuō)，在知覺(jué)一件藝術(shù)作品過(guò)程中，欣賞者可直接知覺(jué)到一種價(jià)值結(jié)構(gòu)，而不必關(guān)注藝術(shù)符號(hào)可能指稱(chēng)的其他對(duì)象。藝術(shù)作品的創(chuàng)造者用藝術(shù)作品表征了他（她）們的價(jià)值經(jīng)驗(yàn)，而欣賞者則通過(guò)創(chuàng)造者所塑造的載體，從而獲得所傳遞的價(jià)值。從藝術(shù)交際過(guò)程來(lái)看，藝術(shù)是交流價(jià)值的語(yǔ)言。如果把交流價(jià)值作為藝術(shù)的功能，那么藝術(shù)話(huà)語(yǔ)就是完成這一目標(biāo)的專(zhuān)門(mén)化語(yǔ)言。科學(xué)話(huà)語(yǔ)多呈現(xiàn)陳述句特征，其真實(shí)性可驗(yàn)證，且需要一套詳盡的引得符號(hào)來(lái)準(zhǔn)確界定時(shí)空位置。與科學(xué)話(huà)語(yǔ)相比，藝術(shù)話(huà)語(yǔ)并不依賴(lài)于陳述語(yǔ)句，并不局限于可證實(shí)的符號(hào)，藝術(shù)話(huà)語(yǔ)主要依賴(lài)于類(lèi)象符號(hào)。藝術(shù)話(huà)語(yǔ)的目的不是科學(xué)話(huà)語(yǔ)的預(yù)測(cè)，因此，藝術(shù)話(huà)語(yǔ)只要求要素符號(hào)與所建構(gòu)的總體符號(hào)在表達(dá)價(jià)值方面一致，在呈現(xiàn)一致的價(jià)值過(guò)程中，所牽涉到的符號(hào)組合按科學(xué)話(huà)語(yǔ)的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看可能是矛盾的。在藝術(shù)話(huà)語(yǔ)中，由于藝術(shù)符號(hào)本身就表征了它所指謂的價(jià)值，因此，符號(hào)載體本身的特征對(duì)于價(jià)值的表達(dá)具有重要意義，這就是藝術(shù)家常常樂(lè)此不疲地對(duì)符號(hào)的特別語(yǔ)形組合進(jìn)行不懈試驗(yàn)以獲得所求價(jià)值效果的原因。按照莫里斯提出的客觀相對(duì)論，藝術(shù)話(huà)語(yǔ)所呈現(xiàn)的價(jià)值特征是對(duì)象的客觀相對(duì)的特征，從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，藝術(shù)話(huà)語(yǔ)所關(guān)注的世界與科學(xué)話(huà)語(yǔ)和技術(shù)話(huà)語(yǔ)所關(guān)注的世界是同一個(gè)世界，在這個(gè)意義上，它們是相通的。例如，藝術(shù)話(huà)語(yǔ)可以用科學(xué)話(huà)語(yǔ)來(lái)解釋?zhuān)梢詫⒃?shī)的內(nèi)容改用散文來(lái)表達(dá)。然而，莫里斯指出，科學(xué)話(huà)語(yǔ)與藝術(shù)話(huà)語(yǔ)所關(guān)注的重點(diǎn)不同，我們不應(yīng)混淆呈現(xiàn)價(jià)值的話(huà)語(yǔ)和對(duì)價(jià)值做出的陳述。“科學(xué)對(duì)包括價(jià)值在內(nèi)的東西做出陳述。藝術(shù)，除非在偶然情況下，不對(duì)價(jià)值做出陳述，而是將價(jià)值呈現(xiàn)給直接經(jīng)驗(yàn)；它不是關(guān)于價(jià)值的語(yǔ)言，而就是價(jià)值語(yǔ)言?！睆哪锼沟拿缹W(xué)符號(hào)學(xué)思想中我們可以看出，從符號(hào)學(xué)角度看待美學(xué)問(wèn)題，有助于藝術(shù)家本人看清自己作品在科學(xué)和技術(shù)時(shí)代下的本質(zhì)和重要性，有助于藝術(shù)家看清藝術(shù)、科學(xué)和技術(shù)之間的互補(bǔ)關(guān)系，從而使藝術(shù)家更加有效地發(fā)揮自己的創(chuàng)造力；從符號(hào)學(xué)角度看待美學(xué)問(wèn)題，有助于評(píng)論家理清美學(xué)批評(píng)領(lǐng)域中的一些混亂，區(qū)別美學(xué)分析和美學(xué)判斷，區(qū)別關(guān)于藝術(shù)話(huà)語(yǔ)的科學(xué)話(huà)語(yǔ)和技術(shù)話(huà)語(yǔ)，看清批評(píng)語(yǔ)句中語(yǔ)義特征表象背后的語(yǔ)用維度，看清不同批評(píng)流派產(chǎn)生紛爭(zhēng)的根源；從符號(hào)學(xué)角度看待美學(xué)問(wèn)題，有助于建設(shè)一門(mén)科學(xué)美學(xué)或符號(hào)學(xué)美學(xué)，從而也有助于整個(gè)符號(hào)學(xué)的發(fā)展。

作者：張良林洪慶福單位：常熟理工學(xué)院