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一、從哲學(xué)之真到美學(xué)之真

美學(xué)追求的是使短暫的感性長(zhǎng)久存在。如前所述，對(duì)存在的思考，那么便面臨著真的問題，即便這種對(duì)象是一種感性的東西。那么，我們便從哲學(xué)上的真過渡到美學(xué)之真的探討中。自康德后，一批哲學(xué)家和藝術(shù)家“在對(duì)藝術(shù)的本質(zhì)和藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律的認(rèn)識(shí)以及由此而展開的關(guān)于天才、想象、情感、獨(dú)創(chuàng)性等一系列核心概念進(jìn)行了理論探索”。這種浪漫哲學(xué)，可以視為是現(xiàn)代西方美學(xué)的一個(gè)始基。而在美學(xué)中我們面臨的第一個(gè)問題卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)追溯到古希臘哲學(xué)時(shí)期，這便是，美是什么。這便又不得不涉及到對(duì)美的本質(zhì)的探討，換句話說，我們首先面對(duì)的是美學(xué)本體論的問題。就像哲學(xué)中必須存在真的規(guī)定性一樣，美學(xué)中也必須要有一種本質(zhì)的規(guī)定。因此筆者堅(jiān)持認(rèn)為存在著一種美的本質(zhì)。這是對(duì)美的探討的前提。而這一前提，也是美學(xué)之真的重要體現(xiàn)點(diǎn)。不過我們需要強(qiáng)調(diào)的是，美與真不同，如果我們說真還有一種獨(dú)立存在的話，那么美是無法脫離人的。離開人來談美，是沒有意義的，無論它的來源是什么，但它都是作用于人的，并在這一作用過程中，產(chǎn)生了自身的意義。但是，這并不意味著美是一種純主觀的，事實(shí)上，正是客觀的事物存在保證了美。也就是說，美首先要建立在對(duì)客體的認(rèn)識(shí)之上，其次，才能談對(duì)人的作用如何。在美學(xué)中，與哲學(xué)之真相對(duì)應(yīng)，我們可以對(duì)真做出如下劃分：邏輯之真，審美之真，本體之真。無論美是多么具有感性的一種分析，我們都必須承認(rèn)其內(nèi)在邏輯的存在，因?yàn)橐皇挛镉煞治鋈胧謺r(shí)，我們必然歸宿于其內(nèi)在邏輯的合理性。美學(xué)不外如此。或許在與美相對(duì)時(shí)，邏輯之真，作為最為基礎(chǔ)的一個(gè)概念，可以淡化，但是，我們須將其視之為基礎(chǔ)層規(guī)定性，并認(rèn)同上文所述邏輯之真的種種規(guī)定性，進(jìn)而形成美學(xué)的完整體系。在明確這一前提下，我們將繼續(xù)對(duì)美學(xué)之真的后兩方面，即審美之真與本體之真進(jìn)行分析，以凸顯其內(nèi)在規(guī)定的外在體現(xiàn)。美學(xué)可以說是一種審美活動(dòng)，或者可以視為是人類的一個(gè)認(rèn)識(shí)過程，而在這一認(rèn)識(shí)過程之中，便必然會(huì)涉及到認(rèn)知之真的問題，在美學(xué)中，可以具體為審美之真，這是美學(xué)之真的另一層規(guī)定性。因?yàn)槲覀冋f美學(xué)是相對(duì)于人而成立的，所以這種認(rèn)識(shí)之真或者說審美之真，對(duì)于美學(xué)與人類來說都是具有最重要的意義的。這種審美之真，是建立在人類在審美活動(dòng)的認(rèn)識(shí)過程中對(duì)所能感知的世界強(qiáng)化認(rèn)識(shí)的一個(gè)循環(huán)。在這一循環(huán)中，我們形成相對(duì)穩(wěn)定的認(rèn)識(shí)乃至知識(shí)，同時(shí)能夠分辨出相對(duì)的真假、對(duì)錯(cuò)，從而建立起自身以及人類整體相對(duì)的審美活動(dòng)的范式。比如，我們一般都會(huì)認(rèn)為達(dá)•芬奇的《蒙娜麗莎》是一種美的藝術(shù)作品，在對(duì)其的審美活動(dòng)中存在著一種普遍的共同認(rèn)識(shí)，即使一個(gè)初次欣賞此畫的人也會(huì)吸收這種認(rèn)識(shí)，這便是由審美之真而引起的，這也是人類共通的認(rèn)識(shí)體系所導(dǎo)致的。不過在進(jìn)入人的情感領(lǐng)域之后，美理所當(dāng)然地會(huì)受到制約，其中一點(diǎn)便是價(jià)值。這也使得美似乎會(huì)被等同于善。但是二者是不同的。相對(duì)于善，美在倫理道德上的或者世俗道德上的規(guī)定性是要相對(duì)較弱的。美有美自身的規(guī)定性，如上文所述，在康德那里是一種判斷力。是對(duì)理性與知性的一種調(diào)和。面對(duì)美時(shí)，人具有自身的選擇與判斷能力。并進(jìn)而由這種判斷產(chǎn)生一種普遍的認(rèn)同，建立在這種認(rèn)同之上，美便成為美。此外，在審美活動(dòng)中，我們必須強(qiáng)調(diào)其本體的存在性。這便是美學(xué)之真的另一層規(guī)定性。即我們所要認(rèn)識(shí)的美學(xué)本體之真。如果我們回溯到哲學(xué)之真的話，便會(huì)很容易發(fā)現(xiàn)這是由哲學(xué)之真的本體之真而來的。進(jìn)一步來講，我們所要探討的對(duì)象首先是要存在的，然后才有其美學(xué)的意義。當(dāng)然我們有必要對(duì)存在進(jìn)一步解釋，如果按照蒯因的觀點(diǎn)，我們不能混淆事實(shí)真理與分析真理，那么在美學(xué)中，其對(duì)象存在更應(yīng)明確地劃分為本體存在或者說本質(zhì)性存在。從另一個(gè)角度，這種本體之真，是由其內(nèi)在邏輯之真規(guī)定而外顯于美學(xué)領(lǐng)域的。而正是這種本體之真，保證了美學(xué)的意義。由此，美是建立在客體基礎(chǔ)之上通過主觀意義上的精神愉悅而實(shí)現(xiàn)的。但是這種精神的愉悅是需要真作為支持的?；蛘哒f，是理性的量度來規(guī)范著感性的范圍。這樣我們可以看出，美學(xué)事實(shí)上是真中有美、美中含真的。

二、美中之真與真中之美

美學(xué)的真與美學(xué)的美不能單獨(dú)來看，因?yàn)檫@二者構(gòu)成了一個(gè)共同的美學(xué)世界?！袄寺缹W(xué)堅(jiān)持要把抽象的體系哲學(xué)、認(rèn)知主體的形而上學(xué)、準(zhǔn)科學(xué)的哲學(xué)改造為關(guān)涉生命、生存、歷史、命運(yùn)、超越的富有活力的生命的哲學(xué)?！痹趧⑿骺磥?，這是一個(gè)沒有束縛、不講功利、靈魂得以安身立命的世界，他們稱之為詩化了的世界。而我們需要這樣的世界。可見，自美學(xué)獨(dú)立之初，便強(qiáng)化了美的意義性，但同時(shí)，這種意義性也是需要有一種實(shí)際支撐來保障的，這便是真。存在于此的事物，這種靜止化，是為真。在此之上給人以愉悅的，這樣一種動(dòng)態(tài)化，是為美。美是相對(duì)于人的一個(gè)概念，應(yīng)該說它是使人產(chǎn)生精神愉悅的一種現(xiàn)象。但它是與真分不開的，我們往往用真與美的概念表達(dá)人生的超越境界。自柏拉圖起，對(duì)美的本質(zhì)的探討，我們認(rèn)為總體上是建立在感性與理性之間的一種探討。真，是客觀與知識(shí)領(lǐng)域?qū)φ胬硇缘淖非蟮囊环N外化；美，則是人類情感領(lǐng)域?qū)裼鋹偟囊环N體現(xiàn)。黑格爾講美是理念的感性顯現(xiàn)，這里，美的理念便是一種理性上的真。由此，我們能說將美建立在真之上。或者，美是以真為基礎(chǔ)的。這里有兩方面的理解：一，美必須以客觀事物為載體，即之前所述；二，美必須以真的體系為規(guī)范，是認(rèn)識(shí)意義上的具體規(guī)定性。按狄德羅的理解，在真之上加上某種罕見的、令人注目的情景，真就變成美了。應(yīng)當(dāng)說，這種關(guān)系還是很恰當(dāng)?shù)摹Ｖ拔覀兲岬竭^，若要產(chǎn)生美，則必須有客體作用于主體并產(chǎn)生精神愉悅。那么，則必須要有一種客體的存在，也就是說，需要這種主體之外的事物給予某種性質(zhì)的刺激。這也正是我們所謂的本體論意義上的真對(duì)美的先決保證。在這種愉悅產(chǎn)生的過程中，我們至少是要對(duì)其有認(rèn)同感的。我們對(duì)認(rèn)為美的事物，需要一種認(rèn)知體系上的贊同，或者換句話說，必須承認(rèn)其為真（這里需要強(qiáng)調(diào)的是，對(duì)于虛構(gòu)的事物，如果我們認(rèn)為它是美的，那么事實(shí)上我們已經(jīng)認(rèn)同它的真的合法性。當(dāng)然這種真并不意味著真實(shí)存在，只是我們?cè)谡J(rèn)知體系中對(duì)其產(chǎn)生認(rèn)同）。這樣，真對(duì)美實(shí)際上是有著雙重的規(guī)范性。或者說，在這個(gè)意義上來講，美是以真為基礎(chǔ)的。沒有真，我們對(duì)美的任何談?wù)摱际菬o意義的。但是，真不能代替美。真在這里只是起到基礎(chǔ)與統(tǒng)領(lǐng)的作用，在驗(yàn)證了真的合法性之后，在審美過程中便轉(zhuǎn)向了對(duì)美的考量，進(jìn)入到精神或者說情感層面。并且，因?yàn)檫@種真是具有著可能反向性的，所以在這種規(guī)定之下，我們對(duì)美也可以有這種規(guī)定。即一種事物或現(xiàn)象為美，同時(shí)可能為不美。但是這往往并不簡(jiǎn)單地取決于所建立的客體，而是認(rèn)知層面的差異。從這個(gè)角度，我們能夠更合理地分析為什么對(duì)同一事物，有人會(huì)認(rèn)為美，有人會(huì)認(rèn)為不美。當(dāng)然，對(duì)于丑的事物有審美意義嗎？這是另一個(gè)問題，但它也應(yīng)該建立在真與非真的基礎(chǔ)之上。美中之真與真中之美，也就是在美與真的關(guān)系之中確立美以真為基礎(chǔ)，承認(rèn)理性對(duì)感性的統(tǒng)帥作用，并進(jìn)而融合形成一種整體審美的一個(gè)過程。那么理性究竟是如何作用于感性呢？我們依舊引用康德判斷力的這個(gè)概念加以解釋?！霸诮o自然賦予目的和意圖的過程中，就引起了人愉快的情感。一個(gè)表象上根本不能成為任何知識(shí)成分的那種主觀的東西，就是與這表象結(jié)合著的愉快或不愉快?！痹谶@里，對(duì)象由于它的表象與情感相結(jié)合，康德稱之為合目的性。這種合目的性也就是客體與感性中起作用的理性能力的適合。但是美與真的問題不應(yīng)該僅僅局限于思想建構(gòu)領(lǐng)域。在對(duì)二者的考量之中，我更傾向于從實(shí)踐論的角度來解釋。

三、美真統(tǒng)一的實(shí)踐本體論

“美在于客觀的現(xiàn)實(shí)事物，現(xiàn)實(shí)事物的美是美的根源，也是藝術(shù)美的根源?！比绻麖膶?shí)踐的角度出發(fā)，對(duì)于經(jīng)驗(yàn)的問題的理解便會(huì)容易得多。我們之前提到真的三重規(guī)定性，真是要建立于實(shí)踐，并通過實(shí)踐驗(yàn)證的。一個(gè)客體的存在，是通過我們的實(shí)踐來認(rèn)識(shí)的；一種認(rèn)知體系的確立，也是通過我們的實(shí)踐來完成的。而對(duì)于邏輯之真，如果我們不是必須要強(qiáng)調(diào)客觀性，甚至它可以先驗(yàn)地存在，這對(duì)實(shí)踐的影響也是不大的。我們需要在實(shí)踐中履行這部分的邏輯之真。實(shí)踐是人類自覺自我的一切行為。實(shí)踐活動(dòng)是以改造世界為目的、主體與客體之間通過一定的中介發(fā)生相互作用的過程，或者可以說是對(duì)于人的物質(zhì)活動(dòng)和思想活動(dòng)的統(tǒng)稱。在這里，我們強(qiáng)調(diào)人作為人的一種存在（一種人類整體的存在），從而更為有效地在實(shí)踐中取得世界的主動(dòng)權(quán)。這也是與美學(xué)和人的關(guān)系暗合的。那么我們先明晰一下實(shí)踐在美學(xué)中的具體作用。首先，實(shí)踐作為一種人類的生產(chǎn)活動(dòng)，創(chuàng)造了真的基礎(chǔ)。按照馬克思的觀點(diǎn)來看，人類的生產(chǎn)實(shí)踐創(chuàng)造了我們的世界，而正是在這一實(shí)踐過程之中，我們能夠得到審美對(duì)象，并且這一對(duì)象是保證為真的，即從實(shí)踐的角度，我們之前所探討的審美對(duì)象得以保證。并且，這一保證是具有強(qiáng)大基礎(chǔ)性的。其次，我們可以將我們的審美活動(dòng)視為一種實(shí)踐，即審美實(shí)踐。之前強(qiáng)調(diào)，歸于人類精神的美，欲建于真之上，僅從思想上的建構(gòu)是不夠的。那么最合理的基礎(chǔ)應(yīng)當(dāng)是實(shí)踐。雖然真與美在內(nèi)容與規(guī)定上有著不同，但是在實(shí)踐之上，真的存在與美的感覺必然歸于一點(diǎn)。在審美實(shí)踐中，我們通過對(duì)對(duì)象的感知，進(jìn)而形成我們自己的認(rèn)識(shí)，而這種通過實(shí)踐的認(rèn)識(shí)，是可以上升為我們的認(rèn)識(shí)體系的，并且是符合經(jīng)驗(yàn)之真的。也就是說，我們?cè)趯徝缹?shí)踐的過程中，形成了這樣一種審美體驗(yàn)，并達(dá)成審美之真。正是這種認(rèn)識(shí)層面的真，保證了我們審美實(shí)踐的確定性，并使美得以更為完滿地彰顯。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提出這樣的觀點(diǎn)，美是符合一定規(guī)律性的，同時(shí)，這種美應(yīng)該是在實(shí)踐中產(chǎn)生的。而由實(shí)踐而來，真的價(jià)值凸顯于美中，美的本質(zhì)由真來決定。在這樣的互相作用中，實(shí)踐起到了很好的調(diào)和作用。而也正是這種人類的實(shí)踐，使得人類產(chǎn)生了美與真的標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)我們談到美時(shí)，美到底是一種原因，還是一種結(jié)果？或者，是人們按著美的觀念去創(chuàng)造還是在創(chuàng)造中人們實(shí)現(xiàn)了美？我傾向于后者。人在實(shí)踐的終極中實(shí)現(xiàn)一切感覺和特性徹底解放，人類能夠以一種全面的方式，作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)，使得美和美感得到充分的發(fā)展。就此層面而言，或者我們也可以這么理解，美是“人的本質(zhì)力量對(duì)象化”。美學(xué)是對(duì)感性的強(qiáng)化，即對(duì)人類情感的一種抒發(fā)。但是我們需要看到的是，作為一門展現(xiàn)感性的學(xué)科，它并不是對(duì)理性的拋棄，事實(shí)上，它無時(shí)無刻不在強(qiáng)調(diào)著理性的作用。美學(xué)之美是以美學(xué)之真為基礎(chǔ)的，并進(jìn)而以一種美的形式展現(xiàn)真。并且，通過實(shí)踐的作用，美與真統(tǒng)一起來。在實(shí)踐中，美與真成為判斷的兩個(gè)方面，構(gòu)成了同一而相異的兩種認(rèn)識(shí)，從而在此意義上形成前文所述的一種美學(xué)的實(shí)踐本體論，并進(jìn)而形成了美學(xué)的基本形態(tài)。

作者：李旭陽單位：上海大學(xué)