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一、借助多媒體優(yōu)勢，將古代文學代入真實歷史

如何對古代文學作品進行正確的解讀？早在兩千多年前，孟子就提出了“知人論世”的文學批評的原則和方法。《孟子•萬章下》：“頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也?！保?］孟子認為，文學作品和作家本人的生活思想以及時代背景有著極為密切的關(guān)系，因而只有了解作者的生活、思想和寫作的時代背景，才能客觀地正確地理解和把握文學作品的思想內(nèi)容。孟子的這一原則對后世的文學批評產(chǎn)生了深遠的影響，為歷代文學批評家所自覺或不自覺地遵循。今天，社會歷史、政治、經(jīng)濟情況跨越了兩千多年的滄海桑田以后，要向?qū)W生介紹當年的文學，單純分析文本更是行不通的，學生會產(chǎn)生諸多的疑問。例如，魏晉隱逸山林的詩人們?yōu)槭裁匆フ劇靶中保?］的玄言詩？詞為什么鼎盛于宋而非唐？宋代士人為什么有那么多牢騷，使得一代詩風出現(xiàn)“以議論為詩”的鮮明特色？這些問題，如果只是就文學論文學，很難解釋得清楚，必須把文學作品還原到其產(chǎn)生的歷史年代當中，引領(lǐng)學生把思維回退到當時的情境之中，去體會作家在獨特的政治背景、風俗習慣、社會準則、人生經(jīng)歷之下，創(chuàng)作出獨特文學作品的必然性，以及作品因此在當時具有的難能可貴的開創(chuàng)性或代表性的文學價值，即其文學史價值。這樣文史結(jié)合的古代文學教學，能夠使學生深刻地理解文學現(xiàn)象、作家作品，并在頭腦中真正形成文學“史”的脈絡(luò)，這才是我們所期待的理想的古代文學史教學效果。而這一效果的實現(xiàn)，僅僅依靠教師口述或文字課件來評說，效果往往不佳，制作精良、融匯心血的多媒體課件則可以解決這個問題。例如，我們可以使用畫家范曾的《竹林七賢》圖，讓學生直觀感受魏晉隱逸山林的詩人們的放蕩不羈，在學生驚訝于詩人們的衣冠如此不整時，解釋其原因在于他們服用了很多的“五石散”，需要解衣“發(fā)散”［3］，而這種類似吸毒的行為背后，是他們對黑暗政治的懼怕與失望。那么，同樣由于對黑暗政治的懼怕，本來用于“言志”的詩到此時便不敢再做，于是，只能做“玄而又玄”的玄言詩聊以排遣。這是玄言詩產(chǎn)生的根源。一幅《竹林七賢》仿佛帶學生回到了那個貌似縱情灑脫實則苦悶難言的時代，使學生從根本上理解和接受了即使在當時也是晦澀難懂的玄言詩［4］。講到宋代詞體的興盛原因，我們必然會提及宋代城市經(jīng)濟的大繁榮，酒樓妓館的遍布使得當時用來佐酒的宋詞吟唱這樣一種表演形式興盛起來，因而使得“詞”這一文學樣式隨之興盛了。此時學生的疑問是，我們歷來所熟知的大唐盛世，經(jīng)濟空前繁榮，為什么唐人就不需要在工作之余的午夜聚會中唱“詞”助興呢？我們可以在課件中用《唐代都市城坊圖》與《清明上河圖》兩幅圖的對比來讓學生一目了然地明白這一點。唐朝的城市“坊市封閉”，即居民區(qū)與商業(yè)區(qū)都是封閉式的，不準沿街設(shè)立商鋪，首都長安、洛陽商業(yè)活動只限于東市和西市兩個規(guī)模不大的市場里，且商業(yè)活動的時間、地點都受到限制，夜色中的長安城坊市關(guān)門，人聲絕跡。宋朝的城市“坊市合一”，宋朝的居民區(qū)與商業(yè)區(qū)都是開放式的，商業(yè)活動的時間、地點都不受限制，酒樓妓館通宵達旦。唐朝最盛之時人口超過10萬以上的城市也只有17座，而北宋末年超過10萬人以上的城市竟發(fā)展到52座。這樣的清晰對比之下，差別立見，而“詞”這種文學樣式，依靠著城市繁榮的需要在宋代應(yīng)運而興，并因此具有諸多區(qū)別于傳統(tǒng)詩歌的當行本色。文史結(jié)合的講解，容易為學生所理解，這也是經(jīng)過精心設(shè)計的多媒體課件可以帶給學生的學術(shù)享受。再如宋人的牢騷議論，固然因為宋代的寬待文人，允許其發(fā)言，也更因為宋代政治的積弱，使得宋文人多愿深思，故其詩多議論。到底大宋朝羸弱的程度如何，口說無憑，北宋版圖回縮與南宋偏安一隅的地圖可以帶給學生震撼的感受。學生在課件中觀看這兩幅地圖后，往往恍然大悟，進而表示，若是自己生而為當時文人，版圖零落，朝廷退讓，自己唯一能做的也只能是向內(nèi)自省，故發(fā)而為詩者，多為議論，表現(xiàn)出與唐詩截然不同的藝術(shù)特色。這樣直觀地感受歷史，品味文學，進而激發(fā)青年學生的愛國情懷，也是精致的多媒體課件帶來的優(yōu)質(zhì)教學效果。

二、添加有效音視頻，為古代文學融入審美體驗

文學與藝術(shù)的關(guān)系密不可分，很多古代文學作品在當時的年代就是藝術(shù)表演的底本，如上文所述的宋詞，如消失得只剩文本的元雜劇。音視頻欣賞的有效加入，圖、文、音、像四位一體的古代文學課堂，能夠幫助學生理解文學作品的全貌，并以其強大的藝術(shù)感染力帶給學生美的熏陶與享受。這里強調(diào)音視頻添加的“有效性”，絕不單單為了使課堂有趣起來，而是要精選音視頻材料，使每一分鐘的播出都對學生理解作家作品具有切實的效果。講到《虞美人》（春花秋月何時了）的時候，為學生播放古箏配樂朗誦，以古箏悲涼凄楚的音色襯托李煜的故國之思與亡國之痛。講到岳飛《滿江紅》的時候，為學生播放1983年港版《射雕英雄傳》中羅文的歌唱演繹。學生每每聯(lián)想劇情，心潮澎湃，與文學作品深度共鳴，久久不忘。講到元代雜劇的時候，由于年代久遠，學生總會覺得對這種文學樣式霧里看花，不甚了了。在課堂上引入京劇《竇娥冤》《西廂記》選段播放欣賞，配合雜劇內(nèi)容行當特點進行講解，告訴學生不同劇種之間的差異更多在于唱腔，著名劇目的故事情節(jié)和戲劇沖突多數(shù)已經(jīng)較完整地傳承下來，因此，雖然元雜劇的唱腔已經(jīng)失傳了，如果僅從文學的角度考量戲劇底本的人物塑造與情節(jié)沖突，我們在一定程度上可以通過欣賞當代其他劇種的同題故事來增進對元雜劇的理解。同時，這種劇種間的文學傳承關(guān)系反而帶給學生更多的啟示，也讓我們的青年學生直觀地走近傳統(tǒng)文化，接受一次心靈的震撼和洗禮。這些良好的教學效果，都是簡單的文字課件所無法比擬的。

三、繪制結(jié)構(gòu)性圖表，使古代文學呈現(xiàn)發(fā)展軌跡

古代文學作品的欣賞會帶給學生文學藝術(shù)美的體驗，但作為中文系一門重要的專業(yè)必修課程，課堂教學的意義絕不僅止于此，同樣重要的教學目的，是使學生能夠很好地了解文學歷史的傳承和發(fā)展的軌跡，把握其演變的脈絡(luò)和規(guī)律，進而清晰地認識文學的發(fā)展與其他社會現(xiàn)象之間的密切關(guān)系與相互作用。在這方面，有很多細節(jié)的東西往往不是見諸教材，而是來源于教師自身教學及科研經(jīng)驗的積累，清晰地顯現(xiàn)于教師自己的頭腦之中，文字和語言難以訴清，可以借助多媒體課件繪制結(jié)構(gòu)性圖表，清晰直觀地將其展示給學生。講到謝靈運與謝朓，其重要的氏族背景極具時代特色，對其文學作品的藝術(shù)特色影響深遠［5］。在講授中，可以為學生繪制謝氏宗親文學圖譜（如圖1所示），幫助學生理解那個獨特的時代背景對作家及作品風格產(chǎn)生的影響。講到元雜劇的時候，為了突出其作為中國戲劇的最早成熟形式之一的重要地位，以線路圖的形式為學生展示：原始歌舞→春秋戰(zhàn)國的俳優(yōu)→漢代百戲→唐代參軍戲→宋代雜劇、金代諸宮調(diào)→元雜劇、南戲→明清傳奇（昆曲）→京劇這些結(jié)構(gòu)性圖表，展示直觀，清晰易懂，課上效果明顯，其優(yōu)勢為簡單的文字課件所無法企及，而課前資料積累分析和繪制準備工作也相當繁重，往往耗時甚多，需要教師精心準備。

四、引導(dǎo)學生參與，讓古代文學連通現(xiàn)代意識

以往古代文學課程中的學生參與，往往是通過問題討論的形式來進行的，在現(xiàn)代教育技術(shù)條件下，學生的參與也可以變得更加多姿多彩、個性十足?？梢詫⒉糠纸虒W內(nèi)容抽取出來成為一個專題，如“上古神話專題”“蘇軾專題”“《紅樓夢》專題”等，由學生來準備圖、文、音、像等教學輔助材料，并為全班講解該專題的內(nèi)容。這與以往的學生參與課堂相比，創(chuàng)新之處在于，學生以其對網(wǎng)絡(luò)、影視資源的熟知和青年獨有的嶄新視角選擇多媒體素材，并以自己的方式將其與教學內(nèi)容相融合，往往能還給老師一個精彩的、讓人驚喜的、充滿了朝氣與活力的古代文學課堂。如講到蘇軾，學生會拿出“東坡肉”制作的簡短視頻，稱贊蘇軾身處人生逆境中外儒內(nèi)道著實“給力”，喚起課堂一片笑聲。講到《紅樓夢》，學生會以電視劇《紅樓夢》的視頻剪輯和截圖為場景，設(shè)計“穿越”情節(jié)帶同學們設(shè)身處地感受寶黛之戀，引發(fā)了同學們的議論高潮，使學生對不同時代的社會與文學相互交映的關(guān)系有了更深刻的認識與理解。當前，現(xiàn)代教育技術(shù)以其多樣化的視聽綜合功能活躍在高校教學的各個方面，也漸漸地滲透到悠久而傳統(tǒng)的古代文學教學當中，給我們帶來了很多新鮮的嘗試和美好的體驗，而其技術(shù)層面日益強大的交互性、參與性、信息資源的大量存儲和共享等特點，更為我們的古代文學課堂提供了很多有益的啟示，為古代文學課堂教學手段的改革與創(chuàng)新提供了更多的可能和更大的期待空間。