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一、關于人文素養(yǎng)及其教育

充分重視大學生的人文素養(yǎng)教育，使其在各方面綜合發(fā)展，既有健全的人格，又有豐富的知識與高尚的品德，才是一個有文化教養(yǎng)的人。“大學之道，在明明德”。作為一個大學生，如果不注重道德修養(yǎng)，不提高自己的人文素質(zhì)，最容易被愚智閉塞心靈，毫無科學創(chuàng)造性而庸碌無為一生。人文素養(yǎng)教育可使人明明德，心明慧強智正地主宰身心，用大智慧指導生命歷程，打造亮麗人生。有位教育家說過，興趣是最好的老師。到了大學，更多的時間屬于學生支配，如果不能發(fā)現(xiàn)自己的興趣點，或養(yǎng)成良好的學習習慣，很容易浪費時間而無所事事。其實，現(xiàn)在學生對學習缺乏興趣，只是一種表面現(xiàn)象。深層原因在于他們根本就沒有走進去，不能深入，對所學的專業(yè)只是泛泛了解，淺嘗輒止，不知道其更深廣的內(nèi)涵、開設的理由及系統(tǒng)性，自然就沒有興趣，更談不上如何應用。因為，文科有文科的特點及學習方法。尤其文學，除了基礎知識的長期點滴積累外，還需要用心去切身體會，光看文字表面、快餐式學習，根本來不及仔細品嘗，只能是匆匆而過，連門都沒進去。而且，許多文學作品，從名作佳篇到經(jīng)典著作，都是作者心靈的自然流露，是靈感思維的產(chǎn)物或大智大慧的結(jié)晶，如果只浮光掠影式地用意識思維去智能解讀，而忽略了慧心的感格體悟，或歷史場景的展現(xiàn)，則往往只抓住了一面，不盡完全，甚至南轅北轍。如果進行正確引導，這種現(xiàn)狀也可以改變。光有知識沒有文化，光有技術沒有素養(yǎng)，都不是完整意義上的成材，也不能很好適應社會需要與任何環(huán)境下的生存。現(xiàn)代教育多注重對智能知識的培養(yǎng)，忽視對靈感慧性的開發(fā)，使學生重技能知識，而不能深入領悟；重片斷現(xiàn)象，缺思想探索；有淺表性經(jīng)驗積累，乏本質(zhì)性科學創(chuàng)新；只有對道德概念的理性接受，沒有對心身健康的真切體會，自然言行不能完全一致，部分還有身心亞健康狀況。這也是教育功能受質(zhì)疑、人文素養(yǎng)教育實施不到位、效果不理想的因素之一。腦科學研究表明，大多數(shù)人一生對腦的使用量不超過10%，有很大的內(nèi)在潛力。而且，人的大腦中天然具備慧和智兩套思維系統(tǒng)，慧性思維主理大腦質(zhì)層與核心層的生理功能，智能思維主理大腦皮層的生理功能，同步開發(fā)慧與智是造就大智慧人才的根本途徑。因此，以德為本，密切結(jié)合人體生理、心理特點，進行德慧智全面教育，培養(yǎng)具有道德心靈、富含科學創(chuàng)造力、智慧與品德兼?zhèn)涞男率兰o人才，這是當下高校人文教育面臨的現(xiàn)實。人文素養(yǎng)教育，不是由外而內(nèi)、從淺表進行簡單的品格教育，而是由內(nèi)而外、從心靈深處進行的生命再造；不是書面的理論說教，而是自然的行為養(yǎng)成，教書育人塑靈魂的深刻含義正在于此。

二、在古代文學課中進行大學生人文素養(yǎng)教育的嘗試

從古至今，文學的基本價值之一就是啟迪思想、陶冶情操。許多文學作品、文學家本身，都是非常生動形象的教育資源?？梢哉f，文學是人文素養(yǎng)教育實施得最好的一塊陣地。在當代，依然是與社會密切聯(lián)系、經(jīng)世致用的重要途徑。文學要更好地生存發(fā)展，還有一點是讓人們認識到自身的實用性。有人認為文學是精神領域的事，沒有多少實用性。如果深入思考，不難發(fā)現(xiàn)，文學的實用性就滲透在平時的點點滴滴中，從日常的口頭表達、寫文章、搞創(chuàng)作，到書面的語言文字、及文學作品本身所負載的思想意蘊和文化信息，幾千年積淀下來的精神營養(yǎng)，對人的身心時刻都產(chǎn)生影響。古人認為文以載道，讀書人是上知天文、下通地理、中知人事的圣人，有經(jīng)天緯地之才，如《左傳•昭公二十八年》：“經(jīng)天緯地曰文，照臨四方曰明”，《典論•論文》：“蓋文章，經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”，《文心雕龍•原道》：“故知道沿圣以垂文，圣因文而明道，旁通而無滯，日用而不匱?！o之所以能鼓天下者，乃道之文也”。這就是文學的大用。古人從整體觀上研究天地人的大學問，其中都有很豐富的人文內(nèi)涵。不管是文學的經(jīng)世致用，還是學生的學以致用，都要讓文學去用，在應用的過程中，為當代社會服務，彰顯其存在價值。在古代文學課中進行人文素養(yǎng)教育，形式有多種多樣。就個人的教學實踐，有幾點嘗試比較受益。

（一）靈活地應用經(jīng)典教育

這種形式雖簡單，但效果最理想。中國古代文化中，有很豐富的人文資源。其中，經(jīng)典教育是一個亮點。在長期的流傳過程中，形成了系統(tǒng)理論與方法，培育了許多通才式的杰出人物，至今，依然閃爍著智慧的光芒與人性的光輝。其培養(yǎng)人才的科學性和難以估量的人文功用，正被廣大民眾所認知和接受。如德慧智教育理念，就是國學名家熊春錦先生在長期深入研究民族文化和教育實踐的基礎上，通過對東西方科技文化的縱向與橫向比較分析，運用最新科學成果，從醫(yī)學人體生理學角度，提出的一套具有完整體系的教育理論和方法，是高度重視中華傳統(tǒng)道德文化、全面深刻培養(yǎng)慧智同運型人才的普適性極強的教育理念。經(jīng)典是智慧的源泉，其中不僅積淀了先民的深層文化心理，而且蘊含著豐富的傳統(tǒng)文化信息，更是文明傳承的重要載體。朱自清先生在20世紀40年代就特別指出：“做一個有相當教育的國民，至少對于本國的經(jīng)典，也有接觸的義務”。他將通曉經(jīng)典提到國民義務的高度。當下，全球經(jīng)濟一體化的趨勢和文化格局的多元化，更使每一個中國人有責任了解本國的文化元典，弘揚民族根文化。什么樣的文化滋養(yǎng)什么樣的人，經(jīng)過本民族經(jīng)典文化熏陶的人，氣質(zhì)中透發(fā)的也是民族的思想靈魂與內(nèi)在素養(yǎng)。具體教學中，講先秦文學時，要涉及到大量的經(jīng)典著作，課堂講授之外，可以運用德慧智教育理念中的經(jīng)典學習方法，如安排老師和學生定期集體學習經(jīng)典（課前20-30分鐘一起誦讀經(jīng)典）；或組織興趣小組，讓學生集體學習；或布置作業(yè)，讓學生課后抄寫經(jīng)典（篆體或繁體）。這些環(huán)節(jié)都可與課堂講授配合進行。抄寫經(jīng)典，使學生在抄寫的同時，既熟悉經(jīng)典內(nèi)容，又了解漢字的不同形體。中國的語言文字，并不只是單純的語言交流工具，每一個漢字都是一個小博物館，是民族發(fā)展的歷史見證。有人盛贊中國文字是一種理智信息，是慧智型文字。其中負載著古代科學知識和文化觀念的全息標志，是固化了的信息模塊。文學是一門語言的藝術，自然亦是信息的載體。通過觀察、比較這些字形及其負載的信息，從漢字的變遷中了解民族文化的思想嬗變。而且，集中精力抄寫經(jīng)典，與全神貫注進行書畫創(chuàng)作，對人的身心具有異曲同工的效用。現(xiàn)代科學的進步，不可辯駁地證明了古代經(jīng)典教育的科學性。腦科學研究發(fā)現(xiàn)，人體大腦的語言功能區(qū)，有位于前腦的布魯卡區(qū)與后腦的威爾尼克區(qū)。使用中文的人，平時主導語言功能的是布魯卡區(qū)，這一語言區(qū)與運動中樞區(qū)緊相毗鄰。接近運動區(qū)，就與運動有關，顯然，學習中文要多動口讀、動眼看、動手寫。據(jù)BBC科技報導，英國研究人員也發(fā)現(xiàn)，說漢語的人可能比說英語的人更多地使用大腦，因為說漢語的人講話時同時使用大腦兩邊，說英語者只使用大腦一側(cè)。人體大腦中，左腦的功能主邏輯、意識思維，右腦的功能主藝文、慧性思維，當學習使用篆體等文字形體時，無意中在開發(fā)人的右腦，有助于培養(yǎng)右腦的圖像思維能力。若左右腦并用，就是在開慧益智，慧智雙運。美國一些專家也感悟到，漢字有書法的節(jié)奏感、線條美，方塊漢字的“形”能傳遞豐富的理性信息，既有猜讀的可能性，又有聯(lián)想余地，更能充分均勻地使用大腦兩半球，有助于思維能力的發(fā)展。已有人提出以學習漢語來提高西方兒童的智能和老年人的康樂水平。誦讀經(jīng)典時，可以應用古代經(jīng)典教育的優(yōu)秀方法——觀誦法，邊讀邊想經(jīng)典的篆體或繁體字形，把自己的心、腦、口、手、眼、耳各個器官都動用起來，尤其要動腦用心，把經(jīng)典中的每一個字真正讀進腦海里，內(nèi)化于心中，心腦合一學習經(jīng)典，讓經(jīng)典充分發(fā)揮開啟靈感思維和深層智慧的功用，而不是有口無心，只停留在口頭耳邊，效果不明顯。這種學習，每次量小時間短，但貴在堅持，養(yǎng)成習慣，學習的過程本身就在培養(yǎng)學生做事持之以恒的毅力。“書讀百遍，其義自現(xiàn)”。經(jīng)過經(jīng)典的潛移默化和長期熏陶實踐，最明顯的變化是，學生的寫作能力都有普遍提高，基本有自己獨立思考的能力，個別學生在行為舉止和禮貌方面，一學期中，學習前后有明顯的變化。在測驗中，大部分學生都很真誠地寫了自己的學習感言，有的說學了經(jīng)典之后，心胸開闊了，由原來不喜歡中文開始變得喜歡學習；有的說對民族文化有了認識，有的說自己有了責任感……總之，雖然個人深淺不同，但或多或少都有收獲。這些效果，都是讀寫經(jīng)典的過程中自然產(chǎn)生的，與原來在課堂上理論性地強調(diào)、卻收效甚微相比，的確是截然不同?？梢?，觀念和方法的改變，會產(chǎn)生迥然有別的結(jié)果。

（二）讓學生參與教學活動

古代文學的教學中，還可以適當?shù)夭贾靡恍﹥?nèi)容，讓學生自己當老師來講，既提高他們的積極性，也鍛煉他們的各種能力（如查閱資料、總結(jié)概括、邏輯思辨、語言表達等），同時讓他們也切身體會到老師講課的不容易，提高學習的主動性，增進師生間的理解和交流。從學習態(tài)度方面，通過自己認真準備，真正走進作品，走進作家的世界，走進古代文化濃郁的人文氛圍中，從容地理解、實踐“與古人居、與古人謀”的學習方法，深入體會文學的內(nèi)化作用，改變文學無所用的認識誤區(qū)。學生講完后，讓其他同學進行點評，看到別人長處的同時，也發(fā)現(xiàn)自身的不足，有助于相互促進，共同提高，從而避免自己不參與又不愿聽別人講的現(xiàn)象。其實，在這些過程中，可以更深入地了解每個學生的長處和優(yōu)勢。從鍛煉能力方面，根據(jù)課堂實踐的情況，有些同學的確很有演講天賦、或表達才能，以及其他方面的能力，只是自己沒有意識到，或不知道如何去發(fā)揮自己的優(yōu)勢來彌補自己的不足。這對老師的因材施教、以及今后的教學，都是很有益的提示和促進。從掌握知識方面，學生平時的聽講、看書、自己學習，基本上都是在接受信息，是積累輸入的過程；而講課實踐、討論發(fā)言，則是表達思想、信息輸出的過程。積累與表達，正好是一入一出，可以相互補充促進。有了一定知識儲備與積累，經(jīng)過思想的加工提煉，再把它表達出來。而表達的過程，既可檢查知識的掌握情況，又可鞏固加深對知識的理解，還能鍛煉口頭語言能力。所謂“言為心聲”，即是此意。

（三）將做人與為學相結(jié)合

美國圣母大學校長赫斯柏認為，完整的教育應包括“學習做事”與“學習做人”兩個方面，“學習做事”必須接受科學教育，“學習做人”必須接受人文教育，只有這樣，才能使科學教育與人文教育優(yōu)勢互補，使一個人在體力、智力、情緒、倫理各方面的因素有機結(jié)合起來，成為一個完善的“人”。做人又是做事的前提。中國文學園地中，許多人在歷史上留下名跡，除了文學上的高深造詣、對文學做出重大貢獻之外，高尚的品德修養(yǎng)也增強了他們的人格魅力，為他們寫下了關鍵的一筆。他們追求言與行的一致，人品與文品的一致，而且人品更重于文品。例如，宋代詞人晏殊，既是宋朝的一代名相，又被推為“北宋倚聲家初祖”，其誠實可嘉的人格品質(zhì)在《宋史》中都有記載。又如大文學家蘇軾，不僅是著名詞人、詩人、散文家，也是著名書畫家，在農(nóng)田水利、教育、音樂、醫(yī)藥、數(shù)學、金石、美學、烹飪等方面都取得了重要成就。地方任職期間，他關心民眾疾苦，積極有為；不以物喜，不以己悲，做了許多利民的好事，深受民眾擁戴，等等。古人成功地將學問與人品、做人與做事、道德與事業(yè)完美結(jié)合起來，對今人的修身立業(yè)、素質(zhì)教育依然有很大啟示。薛瑄《讀書錄》卷二曾言：“作詩作文寫字，皆非本領功夫，惟于身心上用力最要。身心之功有余力，游焉可也”。今天要進行通識教育、培養(yǎng)全面發(fā)展人才，從中可以找到很多可取經(jīng)驗。他們博學多才、取得多方面成就，除了自身先天稟賦（早慧）與后天努力（勤學）之外，不可忽視的一個因素，就是他們從小接受良好的啟蒙教育。翻開歷史，這些人大多都從小熟讀經(jīng)史子集，而且注重勵志做人方面的品德教育。中國文化有個特點，一些源頭性的典籍，尤其民族文化元典，這些著作一出現(xiàn)，就在各自領域內(nèi)達到最高水平，對后世產(chǎn)生了深遠影響，后來著作只是對它們的闡發(fā)和印證，很難超越它們。所以，在文化知識學習與人文素質(zhì)培養(yǎng)上，一開始就接受經(jīng)典教育，其實是站在源頭上汲取營養(yǎng)，是與歷代賢圣和有智慧者同行，以他們的思想與行為作為楷模，起點本來就高，有了這樣的積淀和底蘊，隨著年齡增長，再學其他知識，自然非常輕松，很容易圓融貫通，獲得豐富學識。如蘇軾的家庭，本來富有文學傳統(tǒng)，其祖父蘇序好讀書，善作詩；父親蘇洵是古文名家，能對他進行悉心指導；更難得的是，他的母親，有知識且深明大義，曾為幼年的蘇軾講述《后漢書•范滂傳》，以古代志士的事跡勉勵兒子砥礪名節(jié)。所以，當蘇軾21歲出蜀進京時，他的學識修養(yǎng)已經(jīng)相當成熟了。歷代文學家中，這樣的例子很多，資料非常豐富，都是對學生進行人文素養(yǎng)教育的生動教材。讓學生在學習其作品汲取思想營養(yǎng)的同時，也閱讀他們的傳記，了解其做人的品格汲取其人生智慧，從中受到啟發(fā)和教育，用以指導自己的人生。這樣，把學習和生活、做人和做事聯(lián)系起來，就是很自然的接受知識與行為養(yǎng)成教育。這種教育雖是無形的，一旦養(yǎng)成良好的學習習慣，會終身受益無窮。人的全面發(fā)展不只是口頭理論，它是人文化素養(yǎng)、精神風貌、心理素質(zhì)、健康體魄的整體集約性體現(xiàn)。人體生命包括精神與形體兩部分，精神健康與形體健康都擁有，才是完整的生命健康。而古代經(jīng)典教育對人身心具有內(nèi)化作用——內(nèi)在的潛移默化作用，使人從中受到精神鼓舞，汲取豐富道德營養(yǎng)，產(chǎn)生自我調(diào)節(jié)能力，無意識中建立起自我調(diào)節(jié)機制，時時自我調(diào)節(jié)心理的平衡，使心中的壓抑、憤懣有個適當?shù)某惺芟薅群秃侠磙D(zhuǎn)化。因此，掌握其中原理，正確進行人文素養(yǎng)教育，使學生所學的知識首先對自己有用，內(nèi)用于塑造自己，再把學到的知識條理清晰地表達出來，學以致用，做到文質(zhì)彬彬，德才兼?zhèn)?，才能比較自如地適應社會的現(xiàn)實需要。通過加強精神修養(yǎng)，使其身心亞健康狀態(tài)有比較理想的改善，使生命獲得真正的健康與和諧，達到身心俱健，全面發(fā)展，做當代大學生的形象代言人。

作者：郭樹芹單位：蘭州大學文學院古代文學與文獻學研究所