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一、多維度的研究成果

1.婚姻家庭、女性性倫婚姻、家庭、女性、性倫是社會(huì)文化史研究的重要領(lǐng)域。梁景和的《五四時(shí)期社會(huì)文化嬗變研究》和《現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)文化嬗變研究》均以婚姻、家庭、女性、性倫等問(wèn)題為切入點(diǎn)，可以說(shuō)是社會(huì)文化史研究的姊妹篇。前者對(duì)五四時(shí)期“個(gè)性主義文化觀”予以重點(diǎn)考察，指出“個(gè)性主義”“就是主張和強(qiáng)調(diào)個(gè)人具有自由、平等、獨(dú)立、自主、自信、自立、自強(qiáng)、自尊、自我、奉獻(xiàn)、義務(wù)、奮斗、享受的權(quán)利”。作者不僅揭示了它在近代中國(guó)演變的源流，而且辯證地明確了“個(gè)性主義”在人類精神進(jìn)化中的核心意義。有人指出:“作者采用重構(gòu)歷史現(xiàn)場(chǎng)的方法，引用胡適、梁?jiǎn)⒊?、蔣夢(mèng)麟等人的言論，提出了健全的個(gè)人主義=個(gè)性主義=個(gè)人命運(yùn)和家國(guó)盛衰相互依存這個(gè)等式。這樣就有力地駁斥了某些固有的偏見(jiàn)，從而還原了歷史真實(shí)?！焙笳咄ㄟ^(guò)對(duì)人人平等、個(gè)性解放、生活幸福感等價(jià)值的關(guān)懷和探究，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)和理解這段歷史時(shí)期的社會(huì)風(fēng)貌和生活狀態(tài)，以期讓讀者從理性上感悟那個(gè)時(shí)代。李慧波的《北京市婚姻文化嬗變研究》一書(shū)從婚姻制度與婚姻文化互動(dòng)的視角出發(fā)，通過(guò)對(duì)共和國(guó)成立后十七年間，北京市不同職業(yè)群體擇偶模式、婚姻確立方式等方面的分析，總結(jié)出北京市婚姻文化的嬗變主要體現(xiàn)為:“民眾從服從家庭權(quán)威向服從國(guó)家權(quán)威過(guò)渡;家庭內(nèi)部權(quán)力從家長(zhǎng)向個(gè)體成員過(guò)渡;男女兩性的社會(huì)權(quán)益和婚姻權(quán)益從不平等逐漸趨向平等;人們婚姻文化觀念的變遷反映了人性的自我完善過(guò)程。”在研究理論和方法上，作者借助了人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等學(xué)科的相關(guān)成果，充分運(yùn)用第一手的口述史資料，試圖用“民眾的聲音”表述民眾的歷史記憶和感受，努力將婚姻制度與婚姻文化聯(lián)系起來(lái)，解釋社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷中婚姻文化的傳承和演變。

2.精英文化與大眾文化精英文化和大眾文化的關(guān)系問(wèn)題是社會(huì)文化史研究的重要問(wèn)題。羅檢秋在《文化新潮中的人倫禮俗》研究中，運(yùn)用多元豐富的史學(xué)資料，多角度、多層面地研究了精英思想與大眾文化的交替和互動(dòng)，條分縷析地揭示了人倫觀念轉(zhuǎn)化為社會(huì)禮俗的過(guò)程。作者認(rèn)為:“精英文化與大眾文化的內(nèi)容同異互見(jiàn)，兩者既有差異性，有些內(nèi)容又不能決然兩分，精英文化蘊(yùn)含了大眾文化，反之亦然;精英文化和大眾文化在某一時(shí)期畛域分明，但經(jīng)過(guò)漫—53長(zhǎng)的歷史演變，其屬性可能發(fā)生轉(zhuǎn)換;兩種文化與正統(tǒng)、異端的關(guān)系并非固定的、一成不變的，文化一旦與政治發(fā)生關(guān)系，其地位便有正統(tǒng)與異端之分?！睂?dǎo)論娛樂(lè)生活是民眾日常生活的一項(xiàng)重要內(nèi)容，而女性走進(jìn)演藝界，直接參與大眾娛樂(lè)，影響大眾文化的發(fā)展是20世紀(jì)的新現(xiàn)象。姜進(jìn)等著的《娛悅大眾—民國(guó)上海女性文化解讀》聚焦“女性與演藝”這兩個(gè)20世紀(jì)上海城市文化空間中最為活躍的部分，搭建了由女性主義史學(xué)、大眾文化史和文化的社會(huì)史這三種視角和方法交叉構(gòu)成的總體框架，通過(guò)對(duì)20世紀(jì)上海都市文化和現(xiàn)代城市公眾空間的性別和階層問(wèn)題的探討，對(duì)上海都市大眾文化展開(kāi)了深入的研究。作者發(fā)現(xiàn):“上海大眾文化的女性化特征十分明顯。從民國(guó)初的女子文明戲，到旦角和女演員先后在越、滬、淮等劇種中成為臺(tái)柱，再到全女班越劇的興盛，這些都是中國(guó)女子社會(huì)地位和角色變化的一個(gè)突出體現(xiàn)。”

3.國(guó)家、社會(huì)與文化文化是國(guó)家和社會(huì)互動(dòng)的中介。韓曉莉的《被改造的民間戲曲—以20世紀(jì)山西秧歌小戲?yàn)橹行牡纳鐣?huì)史考察》，以山西鄉(xiāng)村社會(huì)影響廣泛的秧歌小戲?yàn)檠芯繉?duì)象，從社會(huì)文化史的角度對(duì)百年來(lái)民間戲曲的變遷過(guò)程進(jìn)行考察。20世紀(jì)以來(lái)，以秧歌小戲?yàn)榇淼拿耖g戲曲經(jīng)歷了一次次的改造，作者認(rèn)為:“戲曲改造的背后是政權(quán)力量以文化為中介開(kāi)展的社會(huì)改造。通過(guò)對(duì)小戲改造，國(guó)家權(quán)力進(jìn)一步滲透到鄉(xiāng)村社會(huì)，實(shí)現(xiàn)了對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)話語(yǔ)權(quán)的掌握，進(jìn)而加強(qiáng)了對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)的控制和領(lǐng)導(dǎo)?！痹谑崂頃r(shí)代變革下秧歌小戲變遷軌跡的同時(shí)，作者尤其注重揭示文化背后各種“關(guān)系”的調(diào)整，這樣的研究思路恰恰體現(xiàn)了社會(huì)文化史所強(qiáng)調(diào)的從社會(huì)的層面考察文化，從文化的角度理解社會(huì)的學(xué)術(shù)追求。突出文化的能動(dòng)性，重視文化與社會(huì)的互動(dòng)，不僅會(huì)為社會(huì)事象賦予文化意義和內(nèi)涵，避免研究的“碎化”，也為社會(huì)史所關(guān)注的國(guó)家與社會(huì)關(guān)系的探討提供了新的思考空間。茶館是下層民眾活動(dòng)的一個(gè)公共空間。王笛的《茶館:成都的公共生活和微觀世界》把茶館視為城市社會(huì)的一個(gè)“細(xì)胞”，并在“顯微鏡”下對(duì)這個(gè)細(xì)胞進(jìn)行分析，使讀者對(duì)城市社會(huì)的認(rèn)識(shí)更加具體深入。正如作者所言“當(dāng)我們將微觀視野放在民眾、日常、街頭、茶館等問(wèn)題時(shí)，精英、國(guó)家、政治運(yùn)動(dòng)等也不可避免地會(huì)納入我們的討論之中?！彼浴恫桊^》不僅僅是一般意義上的對(duì)茶館的關(guān)注和研究，它更關(guān)注的是國(guó)家與社會(huì)的互動(dòng)，關(guān)注國(guó)家是怎樣逐步深入和干涉人們?nèi)粘Ｉ畹?。另外，黃東的《塑造順民—華北日偽的“國(guó)家認(rèn)同”建構(gòu)》一書(shū)對(duì)抗戰(zhàn)時(shí)期漢奸及其政權(quán)所致力的統(tǒng)治“正當(dāng)性”建構(gòu)、對(duì)治下民眾的“國(guó)家認(rèn)同”建構(gòu)進(jìn)行了探索，從建構(gòu)的旨趣、內(nèi)容、方法等方面對(duì)華北偽政權(quán)的“國(guó)家認(rèn)同”建構(gòu)進(jìn)行了客觀的分析，促使人們謹(jǐn)慎地重新審視現(xiàn)代民族國(guó)家形成過(guò)程中的“敵人的價(jià)值”。

4.書(shū)院、教育與社會(huì)書(shū)院研究歷來(lái)是史學(xué)研究的重要問(wèn)題，從某種意義上講，書(shū)院是一種文化的符號(hào)。肖永明在《儒學(xué)·書(shū)院·社會(huì)—社會(huì)文化史視野中的書(shū)院》一書(shū)中，廣泛吸收社會(huì)學(xué)、文化學(xué)、傳播學(xué)等多學(xué)科的研究方法與理論，以社會(huì)文化史的視野對(duì)千年書(shū)院進(jìn)行全面地透視，將書(shū)院這一特殊的文化教育組織，放入社會(huì)大系統(tǒng)之中進(jìn)行研究，以進(jìn)一步認(rèn)識(shí)書(shū)院，了解書(shū)院制度的特色、地位、功能，進(jìn)而對(duì)千年以來(lái)書(shū)院的歷史進(jìn)行了立體、宏觀的研究。可以說(shuō)“該書(shū)是近年來(lái)書(shū)院研究中最為重要的理論創(chuàng)獲之一，也是人們認(rèn)識(shí)書(shū)院文化最佳讀物之一”。教育是社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)?！睹駠?guó)社會(huì)教育研究》的作者楊才林認(rèn)為，社會(huì)教育是與家庭教育、學(xué)校教育相對(duì)應(yīng)的教育形式，對(duì)個(gè)體實(shí)現(xiàn)社會(huì)化，對(duì)促進(jìn)人的全面發(fā)展和推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步有重要的作用和價(jià)值。本書(shū)探究了民國(guó)時(shí)期新式學(xué)校教育存在的主要弊病:“教育制度多抄襲;教育不脫科舉精神;學(xué)問(wèn)不求實(shí)用，畢業(yè)即失業(yè);新式教育都市化，對(duì)鄉(xiāng)村無(wú)所增益?！?6那么，為了培養(yǎng)“新民”，彌補(bǔ)學(xué)校教育的不足，政府和社會(huì)團(tuán)體推進(jìn)社會(huì)教育三十多年，其間開(kāi)創(chuàng)了哪些事業(yè)?經(jīng)歷了怎樣的曲折?成效如何?本書(shū)都一一做了解答。

5.疾病與文化梁其姿教授的新著《從癘風(fēng)到麻風(fēng):一種疾病的社會(huì)文化史》是一部值得關(guān)注的疾病醫(yī)療史和社會(huì)文化史方面的力作。作者將麻風(fēng)病在中國(guó)的歷史置于全球史的背景下，用麻風(fēng)病在中國(guó)的歷史給一直以來(lái)為歐洲經(jīng)驗(yàn)所左右的現(xiàn)代化敘事提供有益的替代，從而實(shí)現(xiàn)中西學(xué)術(shù)的對(duì)話。梁著出版后，凱博文(ArthurKleeinman)、艾爾曼(BenjaminA．Elman)、班凱樂(lè)(CarolBenedict)等著名學(xué)者紛紛為其撰寫(xiě)書(shū)評(píng)，刊登在不同領(lǐng)域的權(quán)威雜志上。楊璐瑋和余新忠結(jié)合已有評(píng)論“將該書(shū)置于中國(guó)的學(xué)術(shù)背景下，對(duì)其中一些內(nèi)容予以重點(diǎn)介紹和評(píng)論，藉此彰顯該書(shū)的價(jià)值、意義以及可能存在的問(wèn)題，并進(jìn)而就如何書(shū)寫(xiě)中國(guó)的疾病史問(wèn)題作一探討”。除專著外，五年來(lái)出版了一些社會(huì)文化史研究的編著。主要有梁景和主編的系列社會(huì)文化史學(xué)術(shù)輯刊，包括《婚姻·家庭·性別研究》《社會(huì)·文化與歷史的思想交匯》、《社會(huì)生活探索》《中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)文化訪談錄》和劉永華主編的《社會(huì)文化史讀本》等?！痘橐觥ぜ彝ァば詣e研究》有兩個(gè)突出特征:一是錄用研究性學(xué)術(shù)論文的篇幅長(zhǎng)短不限，比如第二輯收錄的《十七年“家務(wù)勞動(dòng)”話語(yǔ)研究》一文約有15萬(wàn)字的篇幅;二是注重共和國(guó)成立后的社會(huì)文化史研究。在已經(jīng)出版的4輯當(dāng)中，共收集了20篇學(xué)術(shù)論文，其中18篇是研究1949年共和國(guó)成立以后的社會(huì)生活的，甚至有一篇是研究21世紀(jì)最初12年的婚姻問(wèn)題。本書(shū)旨在推進(jìn)中國(guó)社會(huì)文化史研究，為今天和未來(lái)的生活提供借鑒和啟發(fā)，鼓勵(lì)人們?nèi)?chuàng)造新的生活方式，具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義?！渡鐣?huì)·文化與歷史的思想交匯》和《社會(huì)生活探索》均屬于交叉學(xué)科學(xué)術(shù)輯刊。為博采眾長(zhǎng)，進(jìn)行多學(xué)科的對(duì)話和交流，首都師范大學(xué)歷史學(xué)院中國(guó)近現(xiàn)代社會(huì)文化史研究中心組織了系列學(xué)術(shù)講座和沙龍活動(dòng)，邀請(qǐng)歷史學(xué)、倫理學(xué)、文學(xué)、社會(huì)學(xué)、法學(xué)、教育學(xué)等多位學(xué)界精英進(jìn)行講座，并將講座內(nèi)容整理為《社會(huì)·文化與歷史的思想交匯》進(jìn)行出版，以加深研究者對(duì)社會(huì)文化史的多角度理解。同時(shí)，作者認(rèn)為社會(huì)生活就是一個(gè)應(yīng)該從多學(xué)科視角，運(yùn)用多學(xué)科的理論方法綜合探討歷史與現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的具體領(lǐng)域，基于這樣的理念，編寫(xiě)了《社會(huì)生活探索》系列輯刊?！吨袊?guó)現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)文化訪談錄》的內(nèi)容主要是共和國(guó)成立后中國(guó)普通百姓與基層知識(shí)分子的日常生活。該書(shū)以“訪談錄”而非“口述史”命名，是因?yàn)榫幷哒J(rèn)為:“訪談錄和口述史不是一個(gè)概念，不能把兩者混為一談?！边@四輯訪談錄主要包括:有關(guān)農(nóng)業(yè)合作化運(yùn)動(dòng)，醫(yī)療衛(wèi)生制度，“”時(shí)期家庭政治化，個(gè)體生命史，1949年至1966年北京地區(qū)婚姻文化變革，共和國(guó)成立至改革開(kāi)放前的婚姻、家庭、娛樂(lè)等文化變革的采訪。隨著時(shí)間的推移，訪談錄的史料價(jià)值會(huì)越發(fā)的突顯。劉永華認(rèn)為，“社會(huì)文化史不同于社會(huì)史、文化史的地方，就在于這種方法強(qiáng)調(diào)在具體的研究實(shí)踐中應(yīng)結(jié)合社會(huì)史分析和文化史詮釋?！被谶@樣的認(rèn)識(shí)，編寫(xiě)了《社會(huì)文化史讀本》，該書(shū)按主題分成五編，即認(rèn)同、神明信仰、宗教儀式、歷史記憶、感知和空間及其他，基本涵蓋了社會(huì)文化史的重要論題。為便于讀者全面地了解中國(guó)社會(huì)文化史的研究領(lǐng)域與研究進(jìn)展，編者特地編輯了“延伸閱讀”論著目錄，并作了簡(jiǎn)要的批注，是一本初學(xué)者入門(mén)的必備讀本。

二、新層面的理論探索

1.注重理論的本土化探索針對(duì)目前學(xué)界將西方“新文化史”與中國(guó)社會(huì)文化史相混淆，或者偏重于借鑒西方“新文化史”而忽視中國(guó)本土社會(huì)文化史發(fā)展脈絡(luò)的現(xiàn)象，李長(zhǎng)莉撰文對(duì)中國(guó)社會(huì)文化史的興起與發(fā)展、中國(guó)社會(huì)文化史與西方“社會(huì)文化史”的異同等幾個(gè)方面進(jìn)行了提煉和概括，并大膽預(yù)測(cè)了社會(huì)文化史未來(lái)發(fā)展的大致趨勢(shì)。而羅檢秋的研究除了對(duì)中國(guó)社會(huì)文化史進(jìn)行回顧外，對(duì)歐美“新文化史”的研究現(xiàn)狀和問(wèn)題也進(jìn)行了進(jìn)一步剖析，并從本土史學(xué)的發(fā)展角度出發(fā)，提出20世紀(jì)初年中國(guó)“新史學(xué)”的研究取向和方法對(duì)社會(huì)文化史研究具有借鑒意義。禮俗互動(dòng)是中國(guó)社會(huì)文化史的的特色。劉志琴指出，社會(huì)文化本身融通物質(zhì)生活、社會(huì)習(xí)俗和精神氣象，從上層和下層、觀念與生活的互動(dòng)中，揭示社會(huì)和文化的特質(zhì)。生活是人類生存的基本需求，從生活日用中提升概念，是中國(guó)人思維的特征。傳統(tǒng)中國(guó)為禮俗社會(huì)，禮俗整合的后果，使得禮中有俗，俗中有禮，禮和俗相互依存，雙向地增強(qiáng)了精英文化與民間文化的滲透。從這一視角出發(fā)，劉文揭示了要從本土資源中來(lái)建構(gòu)社會(huì)文化史理論的重要性和可行性。

2.注重研究方法的反思社會(huì)文化史的研究方法是社會(huì)文化史理論探索的關(guān)鍵。社會(huì)文化史的最基本的研究方法是把日常生活中衣食住行、婚喪嫁娶這些社會(huì)生活變化的情況描繪出來(lái)，研究社會(huì)文化史一定要從“生活”層面上升到“文化”層面，而不能僅僅局限描述社會(huì)“生活”現(xiàn)象的低淺層面。社會(huì)文化史研究的重點(diǎn)，是關(guān)注于這些生活現(xiàn)象背后所孕育的“文化”含義，既要研究社會(huì)生活，還要研究其背后隱藏的社會(huì)觀念，特別關(guān)注社會(huì)生活與觀念之間的互動(dòng)。社會(huì)文化史以生活為中心，要發(fā)掘另一個(gè)中國(guó)形形色色的民眾生活，還原歷史的本來(lái)面目，并以它的特色走向人文學(xué)科的前沿。梁景和通過(guò)對(duì)社會(huì)文化史研究中幾對(duì)重要概念的辨析，論述了中國(guó)社會(huì)文化史研究目前存在的主要問(wèn)題，并在這樣的一些問(wèn)題意識(shí)下對(duì)社會(huì)文化史的發(fā)展進(jìn)行了理論思考，指出社會(huì)文化史研究要有一個(gè)辯證的眼光，如對(duì)常態(tài)與動(dòng)態(tài)、碎片與整合的辯證理解;要了解社會(huì)文化史研究的目的和方法，如對(duì)真實(shí)與建構(gòu)的研究;要抓住當(dāng)今社會(huì)文化史研究的一個(gè)重要側(cè)面，如對(duì)常態(tài)與動(dòng)態(tài)的研究等等，通過(guò)對(duì)概念的辨析力圖厘清一些模糊認(rèn)識(shí)，以對(duì)社會(huì)文化史研究產(chǎn)生一些共識(shí)。由于社會(huì)文化史關(guān)注下層，注重大眾文化的研究，致使“碎片化”問(wèn)題嚴(yán)重。李長(zhǎng)莉在《“碎片化”:新興史學(xué)與方法論困境》中，對(duì)微觀研究、“碎片化”與新興史學(xué)的伴生關(guān)系進(jìn)行了論述，闡述了“碎片化”癥結(jié)與新興史學(xué)方法論困境的問(wèn)題。重點(diǎn)論述了矯正“碎片化”的方法論路徑“實(shí)證”與“建構(gòu)”這一主題，并從四個(gè)方面闡述了實(shí)踐這一主旨的學(xué)術(shù)路徑，指出“我們需要不斷探索適于新興史學(xué)的研究方法，以推進(jìn)社會(huì)史與社會(huì)文化史的深入發(fā)展”。

3.注重拓展新的研究領(lǐng)域新的研究領(lǐng)域的開(kāi)拓可以為社會(huì)文化史的研究另辟蹊徑。梁景和和常建華在這方面做了新的努力，為社會(huì)文化史的研究打開(kāi)了新局面。梁景和在《生活質(zhì)量:社會(huì)文化史研究的新維度》一文中，提出把生活質(zhì)量作為社會(huì)文化史研究的一個(gè)新維度，并對(duì)生活質(zhì)量的概念以及研究生活質(zhì)量的價(jià)值、內(nèi)容和問(wèn)題等作了全面的論述，詳細(xì)介紹了宏觀微觀、綜合解析、感受想象等六種研究生活質(zhì)量的具體方法，并指出這些“研究方法之間存在著內(nèi)在的辯證聯(lián)系，是你中有我，我中有你的關(guān)系，在運(yùn)用上可能是多維交叉同步進(jìn)行的。我們對(duì)生活質(zhì)量的理解和認(rèn)識(shí)要具有這樣的辯證分析態(tài)度”。日常生活是社會(huì)文化史研究的一個(gè)重要切入點(diǎn)，常建華撰文闡述了西方新文化史中的日常生活研究，指出日常生活應(yīng)當(dāng)成為文化史、社會(huì)史、歷史人類學(xué)研究的基礎(chǔ)。雖然中國(guó)社會(huì)文化史在日常生活史方面已經(jīng)取得一定成績(jī)，但在西方新文化史觀照下反思中國(guó)社會(huì)文化史研究，也應(yīng)把日常生活史作為社會(huì)文化史研究的基礎(chǔ)。

三、結(jié)語(yǔ)

以上從近五年來(lái)的學(xué)術(shù)活動(dòng)、學(xué)術(shù)著作和理論探索等幾個(gè)方面進(jìn)行了闡述，反映了五年來(lái)中國(guó)社會(huì)文化史研究的現(xiàn)狀，透視出這幾年社會(huì)文化史熾盛與深入的發(fā)展態(tài)勢(shì)?？梢钥吹?，這一階段社會(huì)文化史的研究注重國(guó)際交流，在研究?jī)?nèi)容上，婚姻家庭、女性性倫、教育醫(yī)療、精英文化和大眾文化、國(guó)家與社會(huì)等等，依然是社會(huì)文化史研究的熱點(diǎn)問(wèn)題;在研究方法上，跨學(xué)科的交叉研究日益明顯;在研究時(shí)間上，研究時(shí)段的后移現(xiàn)象突出，部分大膽的研究者已經(jīng)將研究時(shí)段推演到2012年;在史料運(yùn)用上，呈現(xiàn)多元豐富的特點(diǎn)。同時(shí)，有關(guān)社會(huì)文化史的理論探索仍是重中之重，并開(kāi)拓了新的研究領(lǐng)域。在深入發(fā)展的情狀下，我們也必須清醒地意識(shí)到，目前的研究仍然存在著一些顯而易見(jiàn)的學(xué)術(shù)局限:其一，理論研究和實(shí)踐的對(duì)接不夠。在實(shí)際的社會(huì)文化史研究中，怎樣把理論探索與專題研究有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，還要做進(jìn)一步艱辛的努力。其二，學(xué)術(shù)研究的重鎮(zhèn)寥寥無(wú)幾。在國(guó)內(nèi)應(yīng)當(dāng)有更多的學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)來(lái)從事社會(huì)文化史的學(xué)術(shù)研究，現(xiàn)在看來(lái)，這樣的學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)數(shù)量還比較少，這與社會(huì)文化史研究蓬勃快速的發(fā)展不成正比。其三，以往談及的資料搜集整理工作以及典范的研究專著等問(wèn)題還未出現(xiàn)根本性的改變，需要進(jìn)一步下功夫而有所建樹(shù)。總之，五年來(lái)，中國(guó)社會(huì)文化史研究的成績(jī)與問(wèn)題并存，希望在未來(lái)的若干時(shí)間內(nèi)，中國(guó)社會(huì)文化史研究能夠出現(xiàn)更為令人興奮和欣慰的新氣象。

作者：梁景和武嬋單位：首都師范大學(xué)