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九十年前，當(dāng)歷史開始進(jìn)入二十世紀(jì)的時(shí)候，在中國(guó)的心臟地帶爆發(fā)了一場(chǎng)聲勢(shì)浩大的反對(duì)西方侵略的群眾運(yùn)動(dòng)。事變肇端於山東地區(qū)零星發(fā)生的民教沖突，從一八九九年起事態(tài)像脫僵的野馬一樣迅速發(fā)展，演變?yōu)橐还上瘨哉麄€(gè)北中國(guó)的排外浪潮。這就是中國(guó)近代史上有名的「義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)」。義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)沒有統(tǒng)一的領(lǐng)導(dǎo)，沒有明確的宗旨，如果說有的話，那就是仇恨--是仇恨將來自不同地域，從事不同職業(yè)的人們組織為一支隊(duì)伍；是仇恨引導(dǎo)他們拆除鐵路，割斷電線，焚毀教堂并包圍使館區(qū)；又是仇恨使得他們忘卻恐懼，拿起冷兵器時(shí)代的武器抗擊馬克沁機(jī)槍和克虜伯缐膛炮裝備的八國(guó)聯(lián)軍。在一八九九--一九○○年運(yùn)動(dòng)高潮期間大量表現(xiàn)出來的癲狂行為是人類在飽受外部刺激、累積的敵對(duì)情緒超出心理抑制閥限（注一）情況下的一種強(qiáng)烈的情緒反應(yīng)。引發(fā)這種反應(yīng)的不是國(guó)與國(guó)之間純粹的利害沖突，而是屈辱，一種深入人心靈的屈辱。祗有當(dāng)尊嚴(yán)遭到最粗暴地踐踏的時(shí)候，一個(gè)民族才會(huì)迸發(fā)出這樣野蠻的近乎本能的仇恨感。

將義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)置於世界歷史的背景前面，我們就會(huì)看到這樣一幅圖景：十九世紀(jì)中葉以后，少數(shù)西方資本主義國(guó)家利用產(chǎn)業(yè)革命之后形成的巨大的經(jīng)濟(jì)、軍事、技術(shù)的優(yōu)勢(shì)瘋狂地掠奪殖民地，瓜分「勢(shì)力范圍」，在人類的歷史上第一次確立了一個(gè)全球性的國(guó)家關(guān)系體系（注二）??近代國(guó)際關(guān)系體系。近代國(guó)際關(guān)系體系是西方資本主義列強(qiáng)統(tǒng)治世界的國(guó)際秩序--原來存在於[文明世界]的國(guó)家關(guān)系的規(guī)范被規(guī)定為國(guó)際關(guān)系準(zhǔn)則，作為這些規(guī)范的核心的西方哲學(xué)則提升為普遍的國(guó)家行為的道德基礎(chǔ)。隨著十九世紀(jì)中后期西方的勢(shì)力和影響空前膨脹，基督教民族對(duì)其文化和哲學(xué)的信心也達(dá)到了無以復(fù)加的地步。傳教士將他們的神奉為「唯一真神」，以一種不可抑制的熱情反對(duì)其它民族的[偶像崇拜]；政治家、實(shí)業(yè)家和商人則是世俗的傳教士，他們將西方的社會(huì)制度和生活方式奉為人類文明生活的唯一模式，帶著同樣的宗教狂熱強(qiáng)迫其它民族接受他們的哲學(xué)和價(jià)值觀。當(dāng)所有這些人的欲望和意志在國(guó)家政策的層面上反映出來的時(shí)候，人格化的國(guó)家作為國(guó)際關(guān)系行為體（注三）也就扮演了熱衷於使和它們文化背景不同的國(guó)家[改宗]的[西方文明宣教師]的角色。迅速發(fā)展的生產(chǎn)力以及在此基礎(chǔ)上形成的巨大的軍事優(yōu)勢(shì)為西方國(guó)家將其意志強(qiáng)加非西方世界提供了暴力手段，而西方版本的國(guó)際關(guān)系體系則替這種國(guó)家行為簽發(fā)了一份「通行證」。對(duì)「文明國(guó)家」來說，近代國(guó)際關(guān)系體系是一個(gè)使它們的權(quán)力欲不斷得到滿足的機(jī)制，而對(duì)非西方民族來說，近代國(guó)際關(guān)系體系則是一個(gè)使其每時(shí)每刻都在蒙受屈辱的機(jī)制；越是熱愛自己的歷史和文化，就對(duì)這種屈辱感受得越深刻。強(qiáng)烈的自信和不可抑制的熱情幫助基督教民族擴(kuò)張勢(shì)力和影響，在世界的范圍確立了西方的統(tǒng)治；而當(dāng)這種自信和熱情發(fā)展到利用近代國(guó)際關(guān)系體系肆無忌憚地觸犯其它民族的文化禁忌，傷害這些民族歷史地形成的民族感情的時(shí)候，事物的發(fā)展就走到了它的反面--西方世界的文化滲透激發(fā)殖民地半殖民地人民民族意識(shí)的覺醒，首先作為民族與民族之間的仇恨發(fā)展起來的近代民族主義成為一面最有感召力的旗幟；被壓迫民族的反抗斗爭(zhēng)風(fēng)起云涌，不斷沖擊著以基督教民族為中心的世界秩序--近代國(guó)際關(guān)系體系。

作為世界范圍民族主義浪潮的重要組成部分，義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)為我們提供了一樁在國(guó)際關(guān)系中由文化和哲學(xué)的對(duì)立引發(fā)國(guó)際沖突的典型個(gè)案。本文將分四個(gè)部分探討近代國(guó)際關(guān)系體系和義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)之間的聯(lián)系，以及義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)對(duì)我們建立一個(gè)健康的國(guó)際秩序有什么啟示。

近代國(guó)際關(guān)系體系源於三十年戰(zhàn)爭(zhēng)之后正式形成的西方國(guó)家關(guān)系體系。十五世紀(jì)末之后，歐洲各主要國(guó)家開始進(jìn)入絕對(duì)主義時(shí)代。絕對(duì)君主制（注四）代替了等級(jí)君主制（注五），權(quán)力從分散的貴族那里集中到專制君主的手中，松散的多元的早期國(guó)家逐步演變?yōu)橹醒爰瘷?quán)的近代民族國(guó)家。各國(guó)內(nèi)部權(quán)力結(jié)構(gòu)的變動(dòng)給國(guó)際政治注入了全新的內(nèi)容：曾經(jīng)盛極一時(shí)的封建領(lǐng)主的私人外交隨著封建主的沒落失去了往日的地位，民族國(guó)家開始作為新型的外交主體登上了權(quán)力斗爭(zhēng)的舞臺(tái)。倫敦、巴黎、華沙、馬德里、維也納、阿姆斯特丹、斯德哥爾摩取代了中世紀(jì)星羅棋布的采邑成為歐洲的權(quán)力中心。圍繞著領(lǐng)土和權(quán)力，新興的民族國(guó)家展開了縱橫捭闔的外交活動(dòng)和軍事斗爭(zhēng)，力圖最大限度地攫取國(guó)家利益。一六一八--一六四八年的三十年戰(zhàn)爭(zhēng)將幾乎所有的歐洲強(qiáng)國(guó)都裹挾進(jìn)去。戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷性和持久性使各國(guó)的君主普遍意識(shí)到只有確立一個(gè)包括共同利益、規(guī)則和單一價(jià)值觀的國(guó)家關(guān)系體系，才能阻止各自的利益持續(xù)受到損害。一六四八年的《威斯特伐里亞條約》（TheTreatyofWestphalia）重新劃分各國(guó)領(lǐng)土和德國(guó)各諸侯的領(lǐng)地，將武力作出的裁決以多邊條約的形式固定下來。三十年戰(zhàn)爭(zhēng)是西方國(guó)家關(guān)系體系的催生婆，在戰(zhàn)爭(zhēng)的瓦礫堆上，一個(gè)全新的國(guó)際秩序開始出現(xiàn)。根據(jù)美國(guó)國(guó)際政治學(xué)者弗雷德里克·舒曼的研究，西方國(guó)家關(guān)系體系主要包括：

1．相互承認(rèn)擁有國(guó)家主權(quán)的國(guó)家。

2．以國(guó)際法的原則處理相互關(guān)系。

3．根據(jù)[勢(shì)力均衡]的政策謀求本國(guó)生存的國(guó)際社會(huì)是通過基督教結(jié)合起來的。（注六）

這一關(guān)系體的內(nèi)容是由中世紀(jì)末期以來歐洲的政治現(xiàn)實(shí)--幾個(gè)勢(shì)力均衡的力量中心長(zhǎng)期對(duì)峙；共同利益要求一個(gè)包容所有國(guó)家的集體安全體制以避免永無止盡的國(guó)際沖突；而相同或近似的文化背景使得它們?cè)趯で笠欢ǔ潭鹊恼温?lián)合時(shí)可以找到共同的語言--所決定的。西方國(guó)家關(guān)系體系形成之時(shí)也正是近代資本主義在歐洲蓬勃興起，科學(xué)技術(shù)和工商業(yè)的結(jié)合使得生產(chǎn)力以幾何級(jí)數(shù)迅速增長(zhǎng)的年代。不可遏止的工業(yè)增長(zhǎng)和科技進(jìn)步賦予西方國(guó)家關(guān)系體系以無限擴(kuò)張的可能性。可以說，這一體系從它誕生的那天起就注定要向外擴(kuò)張，形成全球性的近代國(guó)際關(guān)系體系。近代國(guó)際關(guān)系體系不是西方國(guó)家關(guān)系體系這一調(diào)整各平權(quán)主體關(guān)系的道德規(guī)范體系在世界范圍的簡(jiǎn)單的復(fù)制，而是一個(gè)維護(hù)西方國(guó)家對(duì)世界統(tǒng)治的不折不扣的法律秩序。在這一秩序里，西方國(guó)家集團(tuán)是立法者和審判者，源於西方哲學(xué)和價(jià)值觀的國(guó)際法和國(guó)際習(xí)慣是法律條文，資本主義生產(chǎn)方式呼喚出來的巨大的生產(chǎn)力以及在此基礎(chǔ)上建立的強(qiáng)大的軍事力量是保證法律實(shí)施的強(qiáng)制力。[眾神之王]用[閃電霹靂]確立了奧林匹斯山的秩序，西方資本主義列強(qiáng)則用[堅(jiān)船巨炮]確立了近代國(guó)際關(guān)系體系。這一進(jìn)程始於西方國(guó)家關(guān)系體系開始向外擴(kuò)張之時(shí)，在十九世紀(jì)后期瓜分殖民地和「勢(shì)力范圍」的狂潮中最后完成。這樣，歷史的際會(huì)就將宰治世界的權(quán)力第一次交給少數(shù)幾個(gè)國(guó)家；這些國(guó)家是人類歷史上最幼稚的國(guó)家，剛剛經(jīng)過一場(chǎng)反對(duì)神權(quán)的人文主義運(yùn)動(dòng)的洗禮。在這浪潮的沖擊下，宗教的節(jié)制精神被擯棄；古代社會(huì)的禁忌傳統(tǒng)遭到徹底的破壞；禁錮千年的人欲從「所羅門銅瓶」（注七）中釋放出來，像凱旋的英雄一樣受到熱烈的歡呼。沒有節(jié)制的欲望是仇恨的種子。隨著近代國(guó)際關(guān)系體系向全世界擴(kuò)張，人類歷史開始進(jìn)入一個(gè)充滿對(duì)立、沖突和動(dòng)蕩的時(shí)代。

早在西方國(guó)家關(guān)系體系形成之前，舊大陸另一端的中國(guó)就出現(xiàn)了在一個(gè)強(qiáng)大的國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)下的邦國(guó)部族關(guān)系體系――畿服制。畿服制讬始於原始社會(huì)末期的部落聯(lián)合體制。相傳「禹平洪水，定九州，制土田，遠(yuǎn)近貢入賦棐」（注八）?！肛曎x」這一象征著政治上臣屬關(guān)系的經(jīng)濟(jì)義務(wù)的規(guī)定，標(biāo)志著廣大地域內(nèi)的部落已經(jīng)聯(lián)結(jié)為圍繞著一個(gè)權(quán)力中心的政治共同體。紀(jì)元前十七--十一世紀(jì)的商代是信史時(shí)代的開端。留存下來的文獻(xiàn)資料和出土的甲骨文字表明，在那個(gè)文明的曙光剛剛照亮天際的時(shí)代就已經(jīng)存在著一個(gè)比較成熟的邦國(guó)關(guān)系體系──「越在外服，侯、甸、男、衛(wèi)、邦伯；越在內(nèi)服，百僚庶尹，惟亞惟服宗工。」（注九）「外服」乃商的附屬國(guó)的領(lǐng)土，由封君管轄；「內(nèi)服」即王畿，由商王的職官治理。殷墟出土的「受年卜辭」有「受中商年」（注一○）、「南土受年」（注一一）、「東受年、西方受年、北方受年」（注十二）的記錄，可與文獻(xiàn)相佐證。

商代末年，渭水流域的「小邦周」迅速崛起。文王「帥殷之叛國(guó)以事紂」（注一三），在邦國(guó)關(guān)系體系內(nèi)部和商展開了爭(zhēng)奪領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的斗爭(zhēng)，取得了「三分天下有其二」的地位。前十一世紀(jì)的武王革命結(jié)束商朝六百年的統(tǒng)治，實(shí)現(xiàn)了王朝嬗代。對(duì)時(shí)人來說，殷周交替不僅是一次驚心動(dòng)魄的政治變故，而且也是一場(chǎng)觀念形態(tài)和社會(huì)心理的大震蕩--曾經(jīng)不可一世的武力灰飛煙滅；古帝的血胤淪為下賤的奴隸（注一四）；偉大的邦國(guó)滅亡了，就像一片枯葉在瑟瑟秋風(fēng)中隕落--歷史運(yùn)動(dòng)的「勢(shì)」無情地嘲弄了人間的力量和人類視為永恒的價(jià)值。親身經(jīng)歷鼎革巨變的人們無不為命運(yùn)的無常所震怖。他們相信一個(gè)國(guó)家的運(yùn)祚是由人格化的「天」決定的；「天高聽卑」（注一五），根據(jù)世人的所作所為降下吉兇休咎；只有敬畏天命，始終謹(jǐn)慎地行使權(quán)力，才能在一定的程度上把握自身的命運(yùn)。繼承商朝政治遺產(chǎn)的周人以「戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰」（注一六）的心態(tài)建設(shè)一個(gè)以「禮」為核心的邦國(guó)關(guān)系體系。周代（紀(jì)元前十一世紀(jì)至紀(jì)元前二五六年）的畿服制「邦內(nèi)甸服，邦外侯服，侯衛(wèi)賓服，蠻夷要服，戎狄荒服」；各級(jí)諸侯受封建國(guó)，拱衛(wèi)王室，就像滿天的星斗圍繞著北極星作有規(guī)律的運(yùn)行。畿服制是以和自然狀熊下的國(guó)家關(guān)系體系完全不同的原理運(yùn)作的。在這里，國(guó)家行為的動(dòng)因不是無魘地攫取利益的欲望，而是神秘莫測(cè)的主宰的畏懼；國(guó)際政治不是對(duì)國(guó)家權(quán)力進(jìn)行精密運(yùn)算的高等數(shù)學(xué)，而是尋求宇宙和諧的藝術(shù)。當(dāng)追逐土地、財(cái)富、權(quán)力的欲念澄靜下來，對(duì)萬物主宰的敬畏籠罩人心的時(shí)候，天地間便呈現(xiàn)出和諧、肅穆、莊嚴(yán)的美。這種美源于人類對(duì)宇宙和人生的深邃的理解，具有超越時(shí)間的魅力。在人欲橫流的時(shí)代，它就像一盞明亮的燈，引導(dǎo)著在蠻荒的原野上迷失路途的游子回到自己的故鄉(xiāng)。

十四世紀(jì)后期明帝國(guó)（一三六八--一六四四）建立之后，隨著理學(xué)運(yùn)動(dòng)和政治權(quán)力的結(jié)合，中國(guó)開始進(jìn)入古代哲學(xué)全面復(fù)興的時(shí)期。體現(xiàn)這一哲學(xué)的畿服制也在亞洲大陸東部的廣大范圍內(nèi)重新建立起來。明清時(shí)期（一三六八--一九一一）的畿服制主要分三個(gè)層次：

1．朝廷直接管轄的行省。

2．臣屬于中央政府的少數(shù)族自治政權(quán)。

3．和中國(guó)保持「朝貢」關(guān)系的附屬國(guó)。

作為東亞的主導(dǎo)國(guó)家，中國(guó)放棄了蒙古人的擴(kuò)張主義政策，它把建設(shè)一個(gè)合乎古代圣賢政治理想的和諧的宇宙秩序視為最大的利益。困擾民生的普遍義務(wù)兵役制被廢除，火器制造技術(shù)在它的故鄉(xiāng)原地踏步--如果說人類的歷史上曾經(jīng)有過「黃金時(shí)代」，那么，它就是從「善」和「力」遇到一起的時(shí)候開始的。在近代國(guó)際關(guān)系體系擴(kuò)張到東亞大陸之前，中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)下的國(guó)際社會(huì)維持了近五百年的和平。和平的基礎(chǔ)不是「勢(shì)力均衡」，而是力量掌握在不熱衷于使用力量的人們的手中；唯其如此，這種和平才是真正的和持久的和平。

在十九世紀(jì)前期的世界政治地圖上，畿服制的疆域隨著清帝國(guó)國(guó)力的衰退逐漸萎縮；而近代國(guó)際關(guān)系體系正挾工業(yè)文明釋放出來的巨大的能量緩緩西來，前鋒直逼亞洲大陸東部。根植于人類對(duì)天人關(guān)系截然相反的認(rèn)識(shí)的兩個(gè)世界秩序，注定要在時(shí)空的原野上發(fā)生激烈的碰撞。

二

一八四○年六月出現(xiàn)在澳門海面的懿律艦隊(duì)中斷了一個(gè)古老的民族連續(xù)的歷史發(fā)展，以此為起點(diǎn)開始了近代中國(guó)坎坷多舛的歷程。義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)不是發(fā)生在草原民族像蝗蟲一樣蹂躪中原的時(shí)候，也不是發(fā)生在海上的倭寇像狂飆一樣襲擾沿海的時(shí)候，而是發(fā)生在十九世紀(jì)、二十世紀(jì)之交的一起典型的「近代事件」。

「近代」在這里并不只是一個(gè)單純的時(shí)間概念，它還表示發(fā)端于中世紀(jì)末期的亞平寧半島的一股勢(shì)力在其緩慢的但確定不移的擴(kuò)張過程中、在人類生活的各個(gè)層面打下的烙印。這股勢(shì)力就是在文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)之后逐步統(tǒng)治世界的「近代文明」。作為一個(gè)對(duì)古代世界崇拜外在力量的宗教反動(dòng)的宗教體系，它信奉這樣的教義：人是宇宙萬物的主宰；人類的欲望是神圣的「最高存在」，只有不斷地滿足欲望，靈魂才能得到拯救；理性是衡量事物的唯一尺度，「一切都必須在理性的法庭面前為自己的存在辯護(hù)或充棄存在的權(quán)利?！梗ㄗ⒁黄撸┱鐚?duì)上帝的崇拜開創(chuàng)了中世紀(jì)，對(duì)人的自身的崇拜也開創(chuàng)了人類歷史的一個(gè)嶄新的時(shí)代--「近代」。「近代」是和謙卑、儉藥、誠(chéng)篤、虔敬這些美好的德行格格不入的時(shí)代。在「理性」這面旗幟的指引下，人類不僅向養(yǎng)育自己幾百萬年的大自然發(fā)動(dòng)了一場(chǎng)十字軍遠(yuǎn)征，而且還將討伐的鋒芒指向它的同群。

當(dāng)維護(hù)中世紀(jì)歐洲國(guó)家關(guān)系的基督教信念在懷疑主義思潮的沖擊下逐漸幻滅的時(shí)候，舊世界也就無可挽回地走向分崩離析。從「卡諾落晉見」（注一八）到「阿維農(nóng)之囚」（注一九），梵蒂岡在失去精神世界的權(quán)力的同時(shí)也喪失了它在塵世的權(quán)力；曾幾何時(shí)，那些匍匐在教皇的權(quán)杖下的國(guó)家已經(jīng)成為歐洲的真正的主宰。近代國(guó)際關(guān)系體系從一開始就是一個(gè)圍繞著權(quán)力運(yùn)轉(zhuǎn)的機(jī)制。納入這一體系的國(guó)家就像見到了紅布的斗牛一樣瘋狂地追逐著「國(guó)家權(quán)力」。不信「業(yè)報(bào)」，也不信「末日審判」，新世界完全泯滅了良知和道義感。對(duì)它來說，權(quán)力就意味著可以隨心所欲地掠奪財(cái)富，就意味著可以毫無顧忌地將意志強(qiáng)加他人以獲得邪惡的滿足。這是一個(gè)由恐懼心、羞恥心、艷羨心、競(jìng)爭(zhēng)心等情感叢集而成的強(qiáng)磁場(chǎng)，一個(gè)民族的靈魂一旦「吸附」其中，它就永遠(yuǎn)喪失了選擇自己命運(yùn)的自由。和歷史上游牧民族簡(jiǎn)單粗糙的「野蠻」相比，近代國(guó)際關(guān)系體系所體現(xiàn)的「文明」代表了我們這顆藍(lán)色的星球上自有生命以來出現(xiàn)過的最復(fù)雜最高級(jí)的「野蠻形態(tài)」?！肝拿魇澜纭箤⒆匀唤邕@所巨大的角斗場(chǎng)的競(jìng)賽規(guī)則發(fā)揮到了可以稱為完美的極致；而在這些規(guī)則背后的，又是一個(gè)將所有宗教的魔鬼在萬神殿的神龕里面供奉起來的宗教。

在十七世紀(jì)后半期以及整個(gè)十八世紀(jì)，當(dāng)黑暗隨著近代國(guó)際關(guān)系體系擴(kuò)張的腳步吞噬著新舊大陸廣袤的土地的時(shí)候，偉大的「天朝」在世界的東方正煥發(fā)出人類文明的燦燦的光芒。中國(guó)周邊的民族懷著仰慕之心將清朝（一六四四--一九一一）擬為「天朝」，不僅因?yàn)橹袊?guó)的力量，而且還因?yàn)樗囊浴付Y」為核心的優(yōu)雅的文化傳統(tǒng)。「禮」是一種代價(jià)，可以理解為人為了主宰自己的命運(yùn)作出的必要的犧牲。在「禮」的背后隱藏著人類對(duì)「必然」的恐懼和對(duì)「自由」的熱望。從邈古洪荒不可窮詰的歲月以來，人類就在自然界殘酷的生存競(jìng)爭(zhēng)中和其它的物種一起旋生旋滅，將自己的命運(yùn)托付給冥冥的上蒼，直到這么一天，當(dāng)它意識(shí)到需要約束其自然屬性，并且有意識(shí)地自己創(chuàng)造自己的歷史的時(shí)候，人才真正脫離了動(dòng)物界，作為完全意義上的人在大地上站起來。古代的中國(guó)人將「禮」視為文明和野蠻的分野?！钢T夏」之所以為「諸夏」，不是因?yàn)榉N族和血統(tǒng)的高貴，而是因?yàn)樗?jīng)過「禮」的熏陶；而「人而無禮；雖能言，不亦禽獸之心乎？」（注二○）「夷狄」不論擁有多么強(qiáng)大的力量，在本質(zhì)上和禽獸并沒有什么區(qū)別。自從前十一世紀(jì)周公制訂了包括畿服制在內(nèi)的「周禮」之后，中國(guó)人就將「禮」的文化作為自己永久的精神家園。當(dāng)腐朽沒落的人本主義思潮和「黑死病」一起在歐洲肆虐的時(shí)候，以人類的自身完善為宗旨的偉大的理學(xué)運(yùn)動(dòng)正風(fēng)靡整個(gè)東亞大陸。這是一次由儒家學(xué)派的矩子和明清兩代賢明的政治家同領(lǐng)導(dǎo)的人類靈魂的革命，就像春風(fēng)化雨，潤(rùn)物無聲，在幾代人的時(shí)間內(nèi)締造了當(dāng)時(shí)世界上最文明的社會(huì)。前近代中國(guó)將重新發(fā)明的古典哲學(xué)看作滋養(yǎng)生命的五谷；儒家學(xué)派經(jīng)典的研究蔚然成風(fēng)；綰黃紆紫的「圣人之徙」是整個(gè)社會(huì)的良師，他們孜孜不倦地教育人民區(qū)分善惡。

中土不聞「天演」之說久矣，「為國(guó)以禮」的思想已經(jīng)作為全社會(huì)的共識(shí)而深入人心。在清代有關(guān)歷史上的民族沖突的大量的通俗小說、戲曲、彈詞（注二一）、子弟書（注二二）中，中國(guó)是和詭詐暴戾的蠻族相對(duì)立的「禮義」的化身，它的勝利通常被公式化地表現(xiàn)為接受蠻夷君長(zhǎng)逞遞的「降書順表」的道義上的勝利。信念可以造成人類想像力的障凝：就像二十世紀(jì)的公眾不能設(shè)想離開欲念我們這顆星球還能照常運(yùn)轉(zhuǎn)一樣，中古時(shí)代末葉的中國(guó)人也很難想像一個(gè)沒有「禮義」的世界。

一七九三年九月，由馬戛爾尼爵士率領(lǐng)的龐大的英國(guó)使團(tuán)經(jīng)過將近一年的旅行前來避暑山莊萬樹園「覲見天顏」。他們不僅帶來了天文地理儀器、樂器、鐘表、車輛、軍器、船式等「英國(guó)文明的成果」，而且還帶來了由中國(guó)自己體面地向日益迫近的近代國(guó)際關(guān)系體系打開大門的一個(gè)機(jī)會(huì)。萬樹園的主人非常禮貌地招待了來自遠(yuǎn)方的賓客。但卻帶著滲透到每一個(gè)毛孔的驕傲將這個(gè)機(jī)會(huì)像塵埃一樣輕輕地抹去。當(dāng)一個(gè)人知道自己正看護(hù)著從周公孔子那里薪傳不絕的文明的火種、而這火種燎原之后會(huì)為廣漠的宇宙帶來光明和溫暖的時(shí)候，他的驕傲是可想而知的。乾隆大帝（一七三六--一七九五）是「哲王」，其答復(fù)也就是一個(gè)有著四千多年悠久歷史的民族經(jīng)過深思熟慮之后作出的答覆。當(dāng)這個(gè)度盡劫波的民族在十四世紀(jì)后期終於找到自己的歸宿的時(shí)候，它就知道了什么是真正可貴的價(jià)值，而什么祗不過是歷史的長(zhǎng)河中漂浮著的泡沫。

文明常與孱弱結(jié)伴，就像野蠻往往與力量搭擋，這是人類的一個(gè)宿命的悲哀。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，被不列顛的炮艦強(qiáng)行納入近代國(guó)際關(guān)系體系的中國(guó)，突然發(fā)現(xiàn)它面對(duì)著自兩晉南北朝（二六五――五八九年）和金元（一一一五--一三六八年）以來又一輪「胡化運(yùn)動(dòng)」的沖擊。如果說「文明世界」在處理人類的種群內(nèi)部關(guān)系方面與其「前驅(qū)」相比取得了什么顯著的「進(jìn)步」的話，那就是野蠻民族「恢復(fù)宇宙本性的自由」（注二三）的沖動(dòng)在西方人那里得到充分的發(fā)展，成為一個(gè)無限地催發(fā)欲望的信念體系。新時(shí)代的「世界征服者」已經(jīng)不再滿足於僅僅征服遼闊的土地，他們還要征服無論是阿提拉大帝還是成吉思汗都無力染指的世界--人類的心靈。在近代歷史這個(gè)不以人的意志為轉(zhuǎn)移的進(jìn)程中，近五百年來沐浴著人類文明的中國(guó)人比世界上任何一個(gè)民族都深切地感受到近代國(guó)際關(guān)系體系的令人窒息的「動(dòng)物文明」。「這的確是一種悲劇，甚至詩(shī)人的幻想也永遠(yuǎn)不敢創(chuàng)造出這樣離奇的悲劇題材」（注二五）。