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內(nèi)容摘要：本文所指的“民歌”是指在各民族民間生活勞動(dòng)中所傳唱的并被人們不斷加以總結(jié)和提煉而成的歌曲，它具有鮮明的地域風(fēng)格和民族特色，并在廣大群眾中傳唱。它可以稱之為“傳統(tǒng)民歌”，不同于“現(xiàn)代民歌”。現(xiàn)代的民歌雖然在詞曲方面沒(méi)有過(guò)分地脫離本民族的特色，但從演唱方面有被通俗和美聲唱法所同化的趨勢(shì)，保護(hù)純正的、原始的民歌應(yīng)該是我們所有音樂(lè)愛(ài)好者的共同責(zé)任，這也是保護(hù)中國(guó)文化遺產(chǎn)的一部分。

關(guān)鍵詞：中國(guó)“民歌”質(zhì)樸風(fēng)格

提起民歌，大家不禁會(huì)想到我國(guó)各民族的歌曲。比如說(shuō)：蒙古族的長(zhǎng)調(diào)、拉蘇榮演唱的與長(zhǎng)調(diào)相結(jié)合的《贊歌》、德德瑪演唱的《美麗的草原我的家》、藏族歌唱家才旦卓瑪演唱的《翻身農(nóng)奴把歌唱》、索郎旺姆演唱的《青藏高原》和維族歌唱家克里木演唱的《達(dá)板城的姑娘》等等。這些歌曲雖然在廣大群眾中廣為流傳，從曲式角度和演唱風(fēng)格上也較為廣大群眾所接受，但它們有的并不是真正意義上的民歌。

那么民歌的正確定義是什么呢？在《中國(guó)民間音樂(lè)》一書中寫到：“民歌”，它是各民族民間音樂(lè)生活中極為傳唱并不斷加以提煉而成的一種具有變異特點(diǎn)、地域風(fēng)貌和民族特色的非專業(yè)音樂(lè)創(chuàng)作的音樂(lè)類型。這里所說(shuō)的非專業(yè)音樂(lè)創(chuàng)作指定了民歌只能是在人們長(zhǎng)期的生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐當(dāng)中，由集體創(chuàng)作并口傳心授的一種特定時(shí)期特定文化背景下的產(chǎn)物。它的發(fā)生、發(fā)展乃至消亡都有其不可逆轉(zhuǎn)性，可以說(shuō)它是純粹的“土地的產(chǎn)物”。因此，為了使民歌得以發(fā)揚(yáng)光大，許多詞曲作家創(chuàng)作和改編了許多的民歌，認(rèn)為從此而延續(xù)了民歌的命脈，其實(shí)，從民歌的定義中我們可以看出這些歌曲雖然表面上看起來(lái)具有民歌的影子，包括有些是用民間歌曲改編的，但還不能完全稱其為就是民歌。正確的說(shuō)法應(yīng)該是由民歌改編的創(chuàng)作歌曲或具有民歌風(fēng)格的現(xiàn)代歌曲，在演唱技巧與風(fēng)格上不同于傳統(tǒng)民歌,是當(dāng)今社會(huì)發(fā)展和科學(xué)進(jìn)步的新形式下的一種新的音樂(lè)體裁。

再看定義中提到的民歌變異特點(diǎn)。民歌在長(zhǎng)期的口傳心授和廣泛傳唱中導(dǎo)致具有較強(qiáng)的可塑性，經(jīng)?？梢杂泻脦追N不同的唱法。如《茉莉花》在我國(guó)就有幾十種不同的品種，它們?cè)谠~曲、節(jié)拍、節(jié)奏、音調(diào)上發(fā)生了變異。民歌之所以發(fā)生變異，是因?yàn)槊窀璧牧鱾鳑](méi)有任何人為的界限。我國(guó)是有著56個(gè)民族的大家庭，它們都不是孤立的存在著，必定與其他的兄弟民族發(fā)生各種人文交往，在交往中必定會(huì)不知不覺(jué)、潛移默化地將不同民族的民歌滲透融合于本民族的民歌中。在這個(gè)“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的過(guò)程中，又必定會(huì)慢慢與各民族的語(yǔ)言、人民基本氣質(zhì)、傳統(tǒng)等相結(jié)合，你中有我、我中有你，漸漸生成新的品種。

民歌從有文字記載以來(lái)已有兩千多年的歷史，它與我們的生活和時(shí)代息息相關(guān)。民歌是我國(guó)傳統(tǒng)民族音樂(lè)的基礎(chǔ)，在其他傳統(tǒng)音樂(lè)體裁的形勢(shì)和發(fā)展上起著積極的作用，許多歌舞、曲藝、戲曲和民族器樂(lè)的品種是直接或間接在民歌基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。它是傳統(tǒng)音樂(lè)根據(jù)中國(guó)56個(gè)民族傳統(tǒng)音樂(lè)文化的歷史和現(xiàn)狀得出的一個(gè)人所共識(shí)的結(jié)論。從這一結(jié)論可見(jiàn)民歌在中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)中的價(jià)值：（一）民歌在各民族的傳統(tǒng)音樂(lè)形式中所占的數(shù)量是最多的，分布流傳面積是最廣的，品種曲目是最豐富的。有些民族的民族音樂(lè)只有民歌這一種形式存在。如：鄂倫春族、土族、撒拉族、保安族、裕固族音樂(lè)的構(gòu)成情況就是如此。（二）民歌在各民族的傳統(tǒng)音樂(lè)生活中是傳唱最為頻繁、使用率最高的一種民間音樂(lè)體裁。在一年中的各種節(jié)日或節(jié)氣所舉行的各種慶祝活動(dòng)以及婚喪嫁娶等民俗活動(dòng)和放牧耕作等勞動(dòng)時(shí)，都會(huì)伴隨著各種各樣的民歌。（三）民歌以外的其他音樂(lè)品種可以說(shuō)從古到今一直受到民歌的影響，有的甚至是由民歌直接發(fā)展和演變而來(lái)的。比如說(shuō)一些曲藝曲種的音樂(lè)構(gòu)成、一些民間舞蹈音樂(lè)的構(gòu)成、一些地方戲曲聲腔的構(gòu)成、一些民間器樂(lè)曲的旋律音調(diào)等等。

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展變化，人們對(duì)聲樂(lè)領(lǐng)域的演唱方法及演唱風(fēng)格的審美也在不斷變化。在這經(jīng)濟(jì)日趨發(fā)展、人們生活富裕、社會(huì)繁榮的大形勢(shì)下，各大新聞媒體和雜志不斷在音樂(lè)生活方面進(jìn)行宣傳和報(bào)道，從而也影響了一些歌星為了獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，施展自己的才華，把一些歌曲用不同的方法來(lái)演唱和處理，在當(dāng)時(shí)也在一定程度上被一些專家和群眾所認(rèn)可。

另外隨著西洋美聲唱法在中國(guó)的不斷發(fā)展，我國(guó)的聲樂(lè)教育領(lǐng)域也在發(fā)生著翻天覆地的變化。美聲唱法走進(jìn)課堂，成為目前全國(guó)各大音樂(lè)院校所開設(shè)的主課之一，美聲唱法是歌唱的基礎(chǔ)，其他唱法要遵循和借鑒美聲唱法的發(fā)聲原理，隨之而來(lái)的唱法越來(lái)越多，什么民美結(jié)合、民通結(jié)合、美通結(jié)合等等，有的專家給分得更細(xì)。這些方法的提出確實(shí)有它的道理和貢獻(xiàn)，使我國(guó)的聲樂(lè)事業(yè)迅猛發(fā)展，尤其是美聲唱法得到了世界同行的承認(rèn)，但也使我國(guó)的民族聲樂(lè)的發(fā)展受到了沖擊。傳統(tǒng)的民歌越來(lái)越多地被人們所忽略，好多的民歌被演唱者唱得變了味，民族唱法越來(lái)越美聲化，可以說(shuō)是唱得“民不民美不美”，那種原汁原味的民歌在電視上很少聽到了。

目前，我國(guó)的傳統(tǒng)民歌處于劣等狀態(tài)，可以說(shuō)是默默無(wú)聞、地位低下，那些真正致力于民族音樂(lè)的專家學(xué)者及歌手們也是名聲平平。相反，流行音樂(lè)卻占據(jù)了大部分市場(chǎng)，到處可以聽到通俗歌星們的演唱，被視為高雅音樂(lè)的美聲唱法也是難有市場(chǎng)。造成這種局面的主要原因在于社會(huì)的一種導(dǎo)向。各地方電視臺(tái)、廣播電臺(tái)以及其他的新聞媒體鋪天蓋地的傳播是造成“民歌”無(wú)市場(chǎng)的主要原因，多少年以來(lái)，代表我們民族之魂的原始民歌，一直默默無(wú)聞地被埋沒(méi)著，甚至漸漸消失。現(xiàn)在人們生活水平提高了，生活上反而講究吃農(nóng)家飯、住農(nóng)家大院回歸自然，那么我們的民族音樂(lè)是否也能回歸自然，去找回和發(fā)展那些與我們久違了甚至失散的民族之魂呢？

讓“民歌”走向世界深入人心，是我們這一代人的重任，我們不僅要意識(shí)到原始民歌和地方鄉(xiāng)土音樂(lè)風(fēng)格是我們進(jìn)行音樂(lè)創(chuàng)作的源泉，更重要的是把民歌這種特定的音樂(lè)體系放到它所根植的文化中去，并加以研究和進(jìn)一步地認(rèn)識(shí)，讓“民歌”永保質(zhì)樸的風(fēng)格！

參考文獻(xiàn)：

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