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摘要：從科學(xué)發(fā)展及其應(yīng)用的歷史、科學(xué)與環(huán)境問題的產(chǎn)生及其解決之間的關(guān)聯(lián)以及科學(xué)的社會研究等角度進行分析，“科學(xué)是天使還是魔鬼呢？兩者都是或都不是？”不是一個簡單的問題，而是要具體分析，給出全面深入的看法。

關(guān)鍵詞：科學(xué)；正效應(yīng)；負效應(yīng)；天使；魔鬼

在我國，人們對科學(xué)的一般看法和態(tài)度比較普遍集中地體現(xiàn)在對“科學(xué)是天使還是魔鬼”的斷言上。斷言不同，表明人們對科學(xué)為什么會造成正負效應(yīng)以及造成了怎樣的正負效應(yīng)的理解不同，由此將會進一步導(dǎo)致人們運用不同的方式去發(fā)展和應(yīng)用科學(xué)，產(chǎn)生相應(yīng)的科學(xué)認識成果以及對自然和社會的影響結(jié)果。鑒此，有必要對各種斷言及其相關(guān)根據(jù)進行分析，以獲得更加全面正確的認識。

1、科學(xué)既是天使也是魔鬼嗎？

現(xiàn)實中有很多人對此給予肯定回答。他們的理由普遍是：科學(xué)是一把雙刃劍，既可造福于人類，又可危害人類。

表面看來，這種觀點比較全面，而且好像也與現(xiàn)實情況相符。但是，如果我們從歷史的角度考慮，則存在很大的問題。

在中世紀晚期之前，科學(xué)可以說是處于萌芽狀態(tài)，正負效應(yīng)都比較小，相對于當時的人類來說，它就既不是天使也不是魔鬼。在中世紀晚期，一種新的不同于亞里士多德的科學(xué)在與宗教的斗爭中向前發(fā)展，這種科學(xué)認識的很多方面，如哥白尼的日心說、維薩斯的人體結(jié)構(gòu)、伽利略對天體的觀察以及對運動的探討等，與宗教教旨相違背，科學(xué)的有些方面被宗教徒視為洪水猛獸，科學(xué)對篤信宗教的人來說，成了魔鬼。[3]

從16世紀到18世紀，近代科學(xué)革命得以發(fā)生并完成。在這段時間，科學(xué)總的來說走在技術(shù)的后面，科學(xué)的社會應(yīng)用，特別是在工業(yè)生產(chǎn)上的應(yīng)用還沒有得到充分的體現(xiàn)，科學(xué)的物質(zhì)價值以及在創(chuàng)造物質(zhì)價值的過程中所產(chǎn)生的正負效應(yīng)都比較小，但是，科學(xué)對人們的啟蒙作用是非常大的，雖然很少的一些人對科學(xué)有所非議，但是，總的來說科學(xué)的負效應(yīng)并不大甚至沒有出現(xiàn)，呈現(xiàn)出來的更多的是天使的一面。

自19世紀至今，科學(xué)走在技術(shù)的前面，得到了廣泛的社會應(yīng)用，科學(xué)的正面效應(yīng)逐漸呈現(xiàn)并擴大，給人類創(chuàng)造了巨大的福利，此時相當多的人已經(jīng)把科學(xué)看作是拯救人類的天使了。另一方面，科學(xué)所產(chǎn)生的負效應(yīng)也在逐漸呈現(xiàn)并擴大開來，兩次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)、環(huán)境問題的出現(xiàn)等使人們意識到，如果不對科學(xué)以及科學(xué)所產(chǎn)生的負效應(yīng)加以考察并限制，科學(xué)很可能會成為踐害人類的魔鬼。當然，從現(xiàn)在的角度考慮，一些科學(xué)悲觀論者，還有一些持有其他觀點的人，如西方某些極端環(huán)境主義者、后現(xiàn)代主義者、科學(xué)的某些研究者有將科學(xué)看作是魔鬼的傾向，但是，科學(xué)的巨大負效應(yīng)可以說還沒有出現(xiàn)，更多的人是不把科學(xué)看作魔鬼而作為天使的。

從未來的角度看，科學(xué)肯定會帶來更大的正效應(yīng)，這一般不會有疑問，至于是否會帶來更大的，甚至是巨大的負效應(yīng)，則存在不同的看法。如果科學(xué)的應(yīng)用不產(chǎn)生巨大的負效應(yīng)，則科學(xué)肯定就是天使了；如果科學(xué)在產(chǎn)生巨大正效應(yīng)的同時，也產(chǎn)生了巨大的負效應(yīng)，但是，人類能夠解決科學(xué)帶來的負效應(yīng)，且解決這一負效應(yīng)的代價較小，則科學(xué)對于人類來說呈現(xiàn)的更多的是天使的一面。否則，則科學(xué)更多地呈現(xiàn)出魔鬼的一面。由此可見，科學(xué)是否是天使還是魔鬼，不單純與科學(xué)應(yīng)用是否產(chǎn)生了巨大的正負效應(yīng)有關(guān)，還與人類能否解決這樣的負效應(yīng)以及解決這種負效應(yīng)的代價有關(guān)。

一句話，歷史的經(jīng)驗、現(xiàn)實的表現(xiàn)以及未來的展望表明，科學(xué)既是天使也是魔鬼的觀點是站不住腳的。

2、科學(xué)既不是天使也不是魔鬼嗎？

有些人對此持肯定態(tài)度。他們的理由是：科學(xué)認識本身無所謂善惡，只有真?zhèn)巍﹀e之分，不帶任何主觀感情色彩，只是人們使用的工具。如果運用科學(xué)的人是天使的話，那么他就將科學(xué)造福于人類，科學(xué)就成為天使；如果運用科學(xué)的人是魔鬼的話，那么他就將科學(xué)造禍于人類，科學(xué)就成為魔鬼。如此一來，科學(xué)本身就既不是天使也不是魔鬼，它之所以以天使或魔鬼的面目出現(xiàn)，根源在于人類，是人類的異化導(dǎo)致科學(xué)應(yīng)用的異化，真正的天使或魔鬼應(yīng)該歸結(jié)為人。

上述觀點有一定道理。愛因斯坦就說：“科學(xué)是一種強有力的工具。怎樣用它，究竟是給人帶來幸福還是帶來災(zāi)難，全取決于人自己，而不取決于工具。刀子在人類生活中是有用的，但它也能用來殺人?！盵1]居里夫人說過，科學(xué)無罪，罪在于濫用科學(xué)。馬克思也認為，科技異化的根源并不在科技本身，而在于科技的資本主義應(yīng)用?？疾炜茖W(xué)的實際應(yīng)用，如核能既可以用來造原子彈，也可以用來發(fā)電；原子彈既可以用來進行非正義的戰(zhàn)爭，也可以用來保家衛(wèi)國……等就比較充分地說明了這一點。

但是，如果深入分析，將會發(fā)現(xiàn)這種觀點是片面的，在很多時候，人們抱著善的目的去應(yīng)用科學(xué)，也會產(chǎn)生惡的結(jié)果。如歷史上的許多環(huán)境問題在顯現(xiàn)之前，人們是不知道有這樣的環(huán)境問題的。這類環(huán)境問題是人們在理性利用科學(xué)發(fā)展生產(chǎn)的過程中產(chǎn)生的，不是人們?yōu)E用科學(xué)或者想利用科學(xué)破壞環(huán)境的結(jié)果。這種情況是如何發(fā)生的呢？進一步的研究表明，這是有其內(nèi)在原因的：本體論上，近現(xiàn)代科學(xué)是在對自然進行祛魅的基礎(chǔ)上進行的，如此使得自然不僅失去了目的，而且也失去直接的趨勢、價值、意義和變化，沒有內(nèi)在價值，只有使用價值和工具價值，沒有資格獲得道德關(guān)懷，被看作客體世界，完全按照我們的目的加以利用改造，成了一個任人操縱、處理、統(tǒng)治的對象，作為人類達到目的的手段，這從實踐和價值兩方面造成了人與自然的對抗；認識論上，科學(xué)哲學(xué)、科學(xué)社會學(xué)、后現(xiàn)代主義等的研究表明，科學(xué)不具有絕對的真理性，只具有相對的真理性，也就是說存在不正確的地方，將這種帶有不正確認識的科學(xué)應(yīng)用于改造自然時，造成環(huán)境破壞也就是情理之中的事情了；方法論上，近現(xiàn)代科學(xué)主要是以機械簡單的自然觀作為基礎(chǔ)的，但是，我們知道，自然是存在復(fù)雜性的方面的，如此，當將科學(xué)的方法論原則和具體的方法運用到具有上述復(fù)雜性的自然界中時，一是將復(fù)雜性簡約為簡單性；二是舍棄了對非規(guī)律性現(xiàn)象的探求；三是沒有對非決定性現(xiàn)象進行探求；四是沒有對自然的經(jīng)驗性方面進行探求；五是將不可分離和還原的研究對象系統(tǒng)人為地加以了分離還原……這從某種程度上是對自然的簡單性方面的認識或是對自然的復(fù)雜性方面的某種簡化，是對自然的不完整的認識。自然只是一個可以由實驗方法加以解剖的，由數(shù)學(xué)加以計算和由技術(shù)加以操縱的，沒有任何深刻的東西。由觀察實驗測量和數(shù)學(xué)方法等所獲得的，是對自然外在關(guān)系的局部的、簡單化了的認識，是對已被破碎了的自然的破碎的認識，獲得的是分門別類的知識體系，如物理學(xué)、化學(xué)等……掌握的是自然界分散的、斷裂的、點狀的、線性的規(guī)律，因此，按照這種分門別類的規(guī)律去改造有機整體性的自然時，很可能會與自然界系統(tǒng)的、全面的、立體的規(guī)律相違背，造成生態(tài)環(huán)境的破壞。DDT的認識使用以及造成環(huán)境破壞的過程說明了這一點。不僅如此，通過深入的分析可以發(fā)現(xiàn)，科學(xué)在很多時候是對實驗室中的所構(gòu)建出來的人工世界規(guī)律的認識，而不是對外在自然規(guī)律的認識，將這樣的認識應(yīng)用于改造外在自然時，很可能會造成環(huán)境破壞。這應(yīng)該是科學(xué)應(yīng)用造成環(huán)境問題的最重要的和根本的原因。[2]

這就是說，科學(xué)應(yīng)用之所以造成環(huán)境問題，并不單純是由人類不恰當?shù)乩每茖W(xué)或帶著惡的目的應(yīng)用科學(xué)引起的，而與科學(xué)自身的欠缺緊密相關(guān)。如果人們沒有意識到上述科學(xué)自身的欠缺，即使抱著善的目的去應(yīng)用科學(xué)，也很可能會產(chǎn)生負效應(yīng)，使科學(xué)成為魔鬼。這啟發(fā)我們，科學(xué)要想成為天使應(yīng)該有兩個條件：一是運用科學(xué)的人是天使，他要將科學(xué)運用于造福人類；二是科學(xué)具有造福人類成為天使的本質(zhì)特征。否則，即使運用科學(xué)的人是天使，也不能保證科學(xué)應(yīng)用能夠造福人類成為天使。

相應(yīng)地，如果人們抱著惡的目的或理念，如種族主義、國家沙文主義、恐怖主義和個人主義等，去進行科學(xué)認識和應(yīng)用，是否就一定帶來惡的結(jié)果，使科學(xué)呈現(xiàn)魔鬼的一面呢？一般來說是這樣。不過，應(yīng)該清楚的是，這種惡的結(jié)果也并非只與人類有關(guān)而與科學(xué)無關(guān)。試想，如果沒有核物理學(xué)的發(fā)展，沒有質(zhì)能方程式的建立，人類能夠造出原子彈來嗎？原子彈能夠被某些壞人利用來踐害人類嗎？是不能夠的，是有關(guān)核物理學(xué)的知識使人類能夠打開“原子彈”這個“潘多拉魔箱”。如此，有關(guān)核物理學(xué)的理論以及質(zhì)能方程式雖然是一個正確的理論，但不是一個好的、安全的、完備的理論，一定程度上不利于維護人類的安全和生態(tài)環(huán)境。從這一角度考慮，有些人就把核物理學(xué)看作一個像魔鬼一樣的東西。這也啟發(fā)我們，即使某一個科學(xué)認識是正確的，也不能完全保證它的應(yīng)用就不產(chǎn)生負效應(yīng)，要想使其應(yīng)用不產(chǎn)生負效應(yīng)，還必須是完備的，符合安全性標準、倫理道德標準、環(huán)境標準以及可持續(xù)發(fā)展標準等。這樣考慮之后，像解釋溫室效應(yīng)的理論，應(yīng)該既是一個正確的理論，也是一個好的、安全的、比較完備的理論，因為該理論能夠給社會預(yù)警，給人類帶來安全感和道德感，很少產(chǎn)生或不產(chǎn)生負效應(yīng)，促進社會進步和環(huán)境保護。

如此考慮之后，我們就應(yīng)該明白，科學(xué)有其自身成為魔鬼或天使的特征。這一點體現(xiàn)在其認識特征上。那種將科學(xué)認識與應(yīng)用、科學(xué)事實與科學(xué)價值分離開來，從而認為科學(xué)既不是天使也不是魔鬼的觀點是錯誤的。

3、科學(xué)是天使不是魔鬼嗎？

有許多人對此持肯定態(tài)度。最常見的理由有：

（1）科學(xué)本身沒有過錯，科學(xué)之所以會造成負效應(yīng)，是人們?yōu)E用科學(xué)的結(jié)果；

（2）科學(xué)是造成負效應(yīng)的，不過，它帶來的正效應(yīng)遠遠大于負效應(yīng)；

（3）隨著社會和科技的進步，人們完全能夠避免科學(xué)魔鬼的一面，所以科學(xué)最終還是天使。

根據(jù)前面的論述，理由（1）是站不住腳的。

理由（2）著眼于歷史，忽視了未來，沒有看到未來的科學(xué)應(yīng)用有可能產(chǎn)生巨大的負效應(yīng)，且這樣的負效應(yīng)解決起來的艱難。

理由（3）只是對科技抱著樂觀的看法，沒有多少事實和理論根據(jù)，不足為憑。

值得注意的是，現(xiàn)在有相當一部分人持有這樣一種觀點，認為科學(xué)與技術(shù)是有區(qū)別的，科學(xué)求知，技術(shù)求利；科學(xué)是對自然的認識，技術(shù)是對自然的改造；科學(xué)不能直接物化，不會對人類生存產(chǎn)生直接的不利影響，技術(shù)應(yīng)用才會引起直接的不良后果。一句話，科學(xué)不是技術(shù)，負效應(yīng)是技術(shù)產(chǎn)生的，不能將技術(shù)應(yīng)用的負面影響后果歸結(jié)到作為認識體系的科學(xué)頭上，如此，科學(xué)就是天使不是魔鬼。

不可否認，科學(xué)是與技術(shù)不同的，這種不同表現(xiàn)在多個方面：對象上的，目的上的，取向上的，過程上的，問題上的，方法上的，結(jié)果上的，評價上的，價值上的，規(guī)范上的。[4]如果我們仔細尋找，還會找出更多的不同點來。不清楚科學(xué)與技術(shù)之間的這種種區(qū)別，將會混淆科學(xué)與技術(shù)，把本是科學(xué)的（技術(shù)的）或與科學(xué)（技術(shù)）相關(guān)的當成是技術(shù)（科學(xué)）或與技術(shù)（科學(xué)）相關(guān)的，從而造成對科學(xué)與技術(shù)的錯誤認識。但是，這并不意味著科學(xué)與技術(shù)一點關(guān)系也沒有，更不意味著技術(shù)應(yīng)用所產(chǎn)生的負效應(yīng)只由技術(shù)造成，與科學(xué)一點關(guān)系也沒有。

16世紀以前，技術(shù)常常來源于一些偶然的經(jīng)驗發(fā)現(xiàn)。16、17世紀，除航海業(yè)外，科學(xué)的研究成果幾乎沒有或很少轉(zhuǎn)化為技術(shù)，真正的轉(zhuǎn)化是從18世紀蒸汽機的應(yīng)用開始的。但是，“直到18世紀末，科學(xué)獲益于工業(yè)的，遠多于它當時所能給還工業(yè)的，在化學(xué)和生物學(xué)兩方面，至少要再過一百年，然后科學(xué)家才能給出任何可以取代或改進傳統(tǒng)的方法，而在醫(yī)學(xué)方面甚至還要更久些。”[5]然而，到了19世紀中葉，情況發(fā)生了變化，科學(xué)開始走在技術(shù)的前面，科學(xué)引導(dǎo)技術(shù)發(fā)展或?qū)е滦碌募夹g(shù)產(chǎn)生，重大的科學(xué)突破引起新的技術(shù)革命，成為技術(shù)革命和工業(yè)革命發(fā)生的最重要驅(qū)動力，成為技術(shù)和生產(chǎn)的源泉基礎(chǔ)。這使人們認識到，按照“為了認識而認識”的科學(xué)能夠應(yīng)用于改造自然，創(chuàng)造巨大的社會價值。從電磁理論到電力革命，從粒子物理學(xué)、質(zhì)能方程到核能的應(yīng)用等，都充分地說明了這一點。因此，推動科學(xué)向技術(shù)的轉(zhuǎn)化，科技向生產(chǎn)力的轉(zhuǎn)化，就成為社會關(guān)注的焦點。

科學(xué)又是怎樣成為技術(shù)和生產(chǎn)的源泉基礎(chǔ)的呢？原來，現(xiàn)代技術(shù)為著實踐的目的，利用科學(xué)中所包含的原理去創(chuàng)造產(chǎn)品?，F(xiàn)代科學(xué)所獲得的認識體系以及嵌入其中的過程在理論上為技術(shù)創(chuàng)新奠定了基礎(chǔ)，預(yù)示著新技術(shù)領(lǐng)域的產(chǎn)生。鏈式反應(yīng)的核能利用、半導(dǎo)體（晶體管）的發(fā)明、激光器的研制、基因重組生物技術(shù)的產(chǎn)生，都是來自科學(xué)理論的引導(dǎo)，而不是來自經(jīng)驗探索或者來自已有技術(shù)的延伸。

一般而言，科學(xué)向技術(shù)、生產(chǎn)轉(zhuǎn)化的過程大致可以分為如下三個階段：（1）科學(xué)原理（自然規(guī)律性）+目的性技術(shù)原理（含目的的自然規(guī)律性）；（2）技術(shù)原理+功效性技術(shù)發(fā)明（技術(shù)可能性實現(xiàn)）；（3）技術(shù)發(fā)明+經(jīng)濟、社會性生產(chǎn)技術(shù)（社會經(jīng)濟可行性實現(xiàn)）。[6]從這一角度考慮，技術(shù)不僅是人類借以改造與控制自然的包括物質(zhì)裝置、技藝與知識在內(nèi)的操作系統(tǒng)，是一種人類達到目的的手段或工具體系，而且還是人類把科學(xué)所獲得的認識能動地整合到自己的目的性預(yù)期中，將科學(xué)認識原理現(xiàn)實化的系統(tǒng)體系；科學(xué)就不單純是人類認識世界的知識體系，而且還是人類改造世界的知識基礎(chǔ)。沒有技術(shù)，科學(xué)的應(yīng)用不可能實現(xiàn)，技術(shù)使得科學(xué)認識應(yīng)用于生產(chǎn)物質(zhì)產(chǎn)品，使科學(xué)物化，使得科學(xué)認識從實驗室中走向生產(chǎn)車間；沒有科學(xué)，很多技術(shù)創(chuàng)新就失去了創(chuàng)新的可能性空間，成為無源之水，無本之木，技術(shù)在很多時候就不知道要生產(chǎn)什么樣的產(chǎn)品，也不知道生產(chǎn)這種產(chǎn)品干什么，甚至有時還不知道應(yīng)該主要通過什么途徑生產(chǎn)這種產(chǎn)品。在科學(xué)應(yīng)用的過程中，并不是科學(xué)轉(zhuǎn)化為技術(shù)了，而是變革技術(shù)以使科學(xué)認識所揭示的原理以及可能的現(xiàn)實應(yīng)用物質(zhì)化。那種廣為流傳和被人們接受的“科學(xué)應(yīng)用就是科學(xué)轉(zhuǎn)化為技術(shù)”的說法是錯誤的。

正因為如此，現(xiàn)在一定程度上可以這么說，科學(xué)是技術(shù)所以可能的內(nèi)在根據(jù)，技術(shù)是科學(xué)受到社會重視，從而持續(xù)發(fā)展的外在條件。就此而言，科學(xué)類似于受精卵，技術(shù)就是孕育受精卵的子宮，我們的社會則類似于母體環(huán)境。沒有科學(xué)認識，很多技術(shù)創(chuàng)新也就不再可能，很多物質(zhì)新產(chǎn)品的生產(chǎn)和使用也不可能，進一步地，由生產(chǎn)過程和生產(chǎn)出來的新產(chǎn)品的使用過程所帶來的正負效應(yīng)也就不再可能。鑒此，負效應(yīng)并不單純由技術(shù)產(chǎn)生，它與科學(xué)緊密相關(guān)。試想，如果沒有核物理學(xué)的發(fā)展，怎么會有原子彈的誕生，又怎么會有人類面臨“核冬天”的威脅？如果沒有化學(xué)的發(fā)展，怎么會有化學(xué)工業(yè)的誕生，又怎么會有化學(xué)污染的出現(xiàn)？如果沒有納米科學(xué)的發(fā)展，怎么會有納米材料的應(yīng)用，又怎么會有納米應(yīng)用的潛在風(fēng)險？如果沒有生物科學(xué)的發(fā)展，又怎么會有轉(zhuǎn)基因生物的出現(xiàn)，又怎么會有轉(zhuǎn)基因生物的環(huán)境風(fēng)險和健康風(fēng)險……一句話，如果沒有科學(xué)的發(fā)展，又怎么會有科學(xué)的應(yīng)用——技術(shù)，又怎么會有科學(xué)應(yīng)用所產(chǎn)生的負效應(yīng)?？茖W(xué)使得這種正負效應(yīng)成為可能，而技術(shù)則使這種可能變?yōu)楝F(xiàn)實，兩者缺一不可。那種認為“科學(xué)沒有過錯，負效應(yīng)是技術(shù)產(chǎn)生的”的觀點肯定是錯誤的。好的歸科學(xué)，壞的歸技術(shù)，從現(xiàn)代科學(xué)與技術(shù)的關(guān)系來看，對技術(shù)是不公平的，對科學(xué)也是不負責任的。

這樣一來，科學(xué)是天使不是魔鬼的觀點就站不住腳了。

4、科學(xué)是魔鬼不是天使嗎？

如果科學(xué)是魔鬼不是天使，則應(yīng)該達到什么條件呢？一是科學(xué)所產(chǎn)生的正效應(yīng)小，負效應(yīng)大，這時即使所產(chǎn)生的負效應(yīng)可以解決，則科學(xué)仍有可能被看作是魔鬼。不過，從科學(xué)發(fā)展以及應(yīng)用的歷史和未來看，這種情況并不存在。二是科學(xué)產(chǎn)生的正效應(yīng)大，負效應(yīng)也大，而且這樣的負效應(yīng)不能解決或者解決起來非常困難，代價很大，此時我們可能更多地把科學(xué)看成是魔鬼了?？萍急^論者是這方面的典型代表。

除此之外，20世紀下半葉，在西方學(xué)術(shù)界出現(xiàn)的一股時髦的反科學(xué)思潮，也具有把科學(xué)看作是魔鬼的傾向。其具體內(nèi)涵表現(xiàn)在激進的后現(xiàn)代主義、“強綱領(lǐng)”科學(xué)知識社會學(xué)、后殖民地科學(xué)觀、多元文化論、地域性科學(xué)、種族科學(xué)、極端的環(huán)境主義者以及某些女性主義科學(xué)觀等的有關(guān)論述中。綜合他們的觀點，中心含義是：科學(xué)知識是社會建構(gòu)的，與自然無關(guān)，是科學(xué)共同體內(nèi)部成員之間相互談判和妥協(xié)的結(jié)果；科學(xué)與真理沒有關(guān)系，所有知識體系在認識論上與現(xiàn)代科學(xué)同樣有效，非正統(tǒng)的“認知形式”應(yīng)當給予與科學(xué)同樣的地位；科學(xué)是一個與其他文化形態(tài)一樣的、沒有特殊優(yōu)先地位的東西；西方科學(xué)的出現(xiàn)與西方男性統(tǒng)治、種族主義和帝國主義有著緊密的聯(lián)系，西方科學(xué)發(fā)展了西方霸權(quán)的工具，并導(dǎo)致了非西方的衰落……

如果科學(xué)確實如他們所說的那樣，那還真成了魔鬼。試想，如果科學(xué)真的像他們所認為的那樣，獲得的不是對自然的正確認識，那么科學(xué)應(yīng)用將會導(dǎo)致什么樣的結(jié)果呢？只能是：科學(xué)越發(fā)展，對自然的錯誤認識越多，對自然的改造能力越大，對自然的錯誤改造的機會越大，從而對自然的破壞作用就越大，人類受到的威脅就越大，人類就越?jīng)]有前途。如果科學(xué)對自然的認識確實這樣，對人類來說，真是一個悲劇，科學(xué)就是一個魔鬼。

也許正因為如此，否定科學(xué)真理性的人們一般會走向科技悲觀論、生態(tài)悲觀論，認為科技是造成環(huán)境問題的罪魁禍首，科技的進步非但不能解決些許的環(huán)境問題，而且還會帶來新的更嚴重的環(huán)境問題。要解決環(huán)境問題，唯一的出路就是徹底否定和拋棄科技，科學(xué)技術(shù)必須停止乃至后退，甚至主張人類應(yīng)該回到前工業(yè)社會中去。

這種態(tài)度是不可取的。它會導(dǎo)致相對主義和科學(xué)虛無主義，會導(dǎo)致反科學(xué)，不利于科技發(fā)展、環(huán)境保護和社會進步，是應(yīng)該拋棄的。實際上，我們還真不能完全否認科學(xué)的相對真理性。

對于反科學(xué)思潮的其他觀點，我們應(yīng)該進行深入的分析、反思和批判，吸取其積極的因素，拋棄其錯誤的觀點。所獲得的結(jié)論是：“科學(xué)之所以變成第二種含義的‘惡魔’，這來源于后現(xiàn)代‘科學(xué)文化與社會學(xué)研究’對科學(xué)本質(zhì)的歪曲，這不是科學(xué)的本來面貌?！盵7]如此，由反科學(xué)思潮所持有的觀點來否定科學(xué)，把科學(xué)當成魔鬼是沒有根據(jù)的。

5、簡短的結(jié)論

通過前面的論述，可以看出，科學(xué)認識及其應(yīng)用之所以會造成正負效應(yīng)，不僅與人們應(yīng)用科學(xué)達到什么目的有關(guān)，而且還與科學(xué)認識自身的特征——正確性與錯誤性、自然性與人工性、全面性與局限性、安全性與危險性等有關(guān)。如果科學(xué)認識是正確的、完備的，抱著善的目的去應(yīng)用科學(xué)，一般會得到善的結(jié)果，抱著惡的目的去應(yīng)用科學(xué)，一般會得到惡的結(jié)果；如果科學(xué)認識是不正確的、不完備的，即使抱著善的目的去應(yīng)用科學(xué)，也將會達至惡的結(jié)果。就此而言，那種認為“科學(xué)只是人們使用的工具，其所產(chǎn)生的正負效應(yīng)取決于人們使用它的目的”的觀點是錯誤的，科學(xué)有其自身成為天使和魔鬼的內(nèi)質(zhì)。這也啟發(fā)我們，如果人類不改變自身，優(yōu)化我們的社會，校正科學(xué)發(fā)展的方向，謹慎地應(yīng)用科學(xué)，科學(xué)最終有可能成為魔鬼。

不僅如此，評價科學(xué)是天使還是魔鬼，應(yīng)該從歷時性和共時性兩個方面進行。從歷史的角度看，科學(xué)更多地扮演著天使的角色；從目前看，科學(xué)天使的一面表現(xiàn)得比較充分，魔鬼的一面還沒有充分表現(xiàn)出來；從未來看，科學(xué)既可能是天使也可能是魔鬼，關(guān)鍵是看它所產(chǎn)生的負效應(yīng)能否解決或在什么程度上解決。那種從科學(xué)既產(chǎn)生正效應(yīng)也產(chǎn)生負效應(yīng)，就得出科學(xué)既是天使也是魔鬼的結(jié)論；那種從科學(xué)的進步，得出科學(xué)是天使，從科學(xué)的應(yīng)用現(xiàn)實，得出科學(xué)又是魔鬼的結(jié)論；那種認為科學(xué)在應(yīng)用之前是天使，在應(yīng)用之后會產(chǎn)生負效應(yīng)是魔鬼等，都是站不住腳的。

不可否認，科學(xué)所帶來的正效應(yīng)有可能遠遠大于其所帶來的負效應(yīng)，科學(xué)之所以帶來負效應(yīng)有時甚至很多時候是人們?yōu)E用科學(xué)的結(jié)果，科學(xué)是有可能獲得真理性的認識的，科學(xué)一定程度上能夠解決其所帶來的負效應(yīng)，沒有技術(shù)科學(xué)應(yīng)用的負效應(yīng)就不可能實現(xiàn)，但是，所有這一切都不能使我們得出“科學(xué)是天使不是魔鬼”的結(jié)論，科學(xué)在未來還是有可能成為魔鬼的。不過，必須清楚，從目前的研究看，科學(xué)成為魔鬼不是由于20世紀下半葉西方反科學(xué)思潮給科學(xué)所下的結(jié)論，而是由于科學(xué)相對的真理性以及不完備性所導(dǎo)致的科學(xué)應(yīng)用的負效應(yīng)的日益巨大，以及解決這樣的負效應(yīng)的艱難。

一句話，對于“科學(xué)究竟是天使還是魔鬼”這一問題的回答，不應(yīng)該望文生義，籠而統(tǒng)之地進行，而應(yīng)該在深入分析的基礎(chǔ)上，具體地、有針對性地展開。否則，只會給出不恰當?shù)拇鸢浮?/p>

當然，從邏輯的角度考慮，把科學(xué)歸結(jié)為“既是天使也是魔鬼”、“既不是天使也不是魔鬼”、“是天使不是魔鬼”、“是魔鬼不是天使”的人，實際上是用一種非此即彼的思維方式（either-orthinking），從二元對立的價值觀的角度來評判科學(xué)，很多時候獲得的是一種排斥了中間層次的極端想法（thinkingwiththeexcludedmiddle），存在不恰當性。如何避免這種欠缺，規(guī)避“科學(xué)是天使還是魔鬼”的二元對立判斷，給出恰當而全面的科學(xué)評價，是人類面臨的挑戰(zhàn)。

參考文獻：

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[2]肖顯靜.后現(xiàn)代生態(tài)科技觀：從建設(shè)性的角度看[M].北京：科學(xué)出版社，2003.77-124

[3]這也說明，科學(xué)對社會的影響體現(xiàn)在精神和物質(zhì)兩個方面，其中既有科學(xué)認識作為一種新的觀念影響到社會的方方面面，也有科學(xué)認識被用于具體的實踐活動，如用于生產(chǎn)物質(zhì)產(chǎn)品，影響到人類。那種認為科學(xué)認識只有對錯，而無善惡之分的觀點是錯誤的。即使在不考慮科學(xué)認識應(yīng)用造成什么樣的正負效應(yīng)的情況下，科學(xué)認識所蘊涵的意義也會對社會政治經(jīng)濟、文化倫理、宗教價值等產(chǎn)生影響，從而引發(fā)人們對科學(xué)認識的這種精神價值加以評價，以判斷科學(xué)是天使還是魔鬼。

[4]具體內(nèi)容參見:李醒民.在科學(xué)與技術(shù)之間[N].光明日報.2003年4月29日B4版

[5]RobertP.Malthauf．TheScientistandthe’Improver’ofTechnology[J]．TechnologyandCulture,1959,Vol,1.Winter.38-47.

[6]陳昌曙主編.自然辯證法概論新編[M].沈陽：東北大學(xué)出版社，2001.204

[7]邢冬梅.科學(xué)是如何變成‘惡魔’的？[J]自然辯證法通訊，2005,1.21