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【關(guān)鍵詞】發(fā)展中國家/西方發(fā)達(dá)國家/全球化/主權(quán)/正義

【正文】

［中圖分類號］A81［文獻(xiàn)標(biāo)識碼］A［文章編號］1008—441X（2001）03—0010—04

全球化的浪潮正在席卷世界各地。主權(quán)國家特別是發(fā)展中國家正面臨全球化的挑戰(zhàn)，如何處理全球化與國家主權(quán)成為擺在主權(quán)國家面前的一大難題。為此，許多學(xué)者試圖以不同理論來研究全球化與國家主權(quán)的關(guān)系，但是真正能解決這一看似存在悖論關(guān)系問題的學(xué)者鳳毛麟角。實(shí)踐證明，只有以馬克思主義為指導(dǎo)，以歷史辯證法來研究全球化與國家主權(quán)的關(guān)系，才能給主權(quán)國家的發(fā)展指引正確的發(fā)展方向。

一、馬克思主義的主權(quán)觀念及其歷史實(shí)踐

主權(quán)作為一種觀念是在讓·博丹《六國論》中首次出現(xiàn)的。此后，洛克、盧梭、黑格爾等思想家又將主權(quán)的觀念加以引申，形成各種主權(quán)理論如“議會主權(quán)”、“人民主權(quán)”等。這里的“議會主權(quán)”、“人民主權(quán)”都是資產(chǎn)階級反封建的需要，是為了維護(hù)資產(chǎn)階級利益的。19世紀(jì)下半期至今，許多西方資產(chǎn)階級學(xué)者又提出了“有限主權(quán)論”、“主權(quán)過時論”等觀點(diǎn)，主張限制或否定國家主權(quán)。由于這是資本主義主權(quán)國家已經(jīng)有了足夠發(fā)展，進(jìn)入帝國主義階段，為了獲取原料和銷售市場，需要進(jìn)行侵略擴(kuò)張，而廣大發(fā)展中國家卻十分落后，國力薄弱，因此資產(chǎn)階級學(xué)者為了利于資本主義國家的拓殖，提出了限制和否定主權(quán)的理論。從贊同國家主權(quán)到限制以致否認(rèn)國家主權(quán)的轉(zhuǎn)變，說明了資產(chǎn)階級是以自己的階級利益作為標(biāo)準(zhǔn)的。贊同主權(quán)是由于資產(chǎn)階級反封建專政建立資產(chǎn)階級國家的需要；主張限制或否定主權(quán)是便于資產(chǎn)階級在世界范圍內(nèi)侵略擴(kuò)張的需要?？梢姡Y產(chǎn)階級國家主權(quán)理論的流變完全是以本階級利益需要為標(biāo)準(zhǔn)的。因此我們說資產(chǎn)階級的主權(quán)理論是非正義的。

馬克思主義認(rèn)為，應(yīng)該從歷史發(fā)展的角度來看待主權(quán)問題。馬克思主義認(rèn)為，主權(quán)具有兩種根本屬性：歷史性和階級性。馬克思雖然沒有明確解釋過主權(quán)的含義，但是運(yùn)用阿爾都塞的“癥候閱讀法”，我們可以透過馬克思、恩格斯的著作發(fā)現(xiàn)主權(quán)作為一種歷史性的和階級的觀念及意識是隱藏在其著作中的。首先，馬克思主義認(rèn)為主權(quán)具有歷史性。主權(quán)的歷史性表現(xiàn)為：主權(quán)是民族國家的根本屬性，是隨著民族國家的產(chǎn)生而產(chǎn)生，隨著民族國家的滅亡而滅亡的。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中提出了共產(chǎn)主義的歷史運(yùn)動過程就是民族國家消亡和共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)的過程。可見，民族國家的歷史性，決定了國家主權(quán)也必然是歷史的產(chǎn)物。其次，馬克思主義認(rèn)為主權(quán)具有階級性。因?yàn)椤皣铱偟恼f來還只是以集中的形式反映了支配著生產(chǎn)的階級的經(jīng)濟(jì)需要”［1］，所以作為國家根本屬性的主權(quán)必然也具有階級性。在《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》和《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》等著作中，馬克思也提出了以無產(chǎn)階級專政取代資產(chǎn)階級“議會主權(quán)”的思想，換句話說，也就是馬克思提倡真正的人民主權(quán)的無產(chǎn)階級革命實(shí)踐。這種主權(quán)觀是符合歷史發(fā)展客觀規(guī)律的，是代表最廣大勞動人民根本利益的，是最革命性、科學(xué)性，因而是正義的。

在馬克思以后，列寧繼承和發(fā)展了馬克思主義的主權(quán)學(xué)說。列寧創(chuàng)造性地提出可以在帝國主義最薄弱的環(huán)節(jié)實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級革命，建立無產(chǎn)階級政權(quán)的思想。而十月革命的勝利，建立的蘇維埃政權(quán)即無產(chǎn)階級的人民主權(quán)證明了列寧的想法是正確的。在馬克思主義國家主權(quán)學(xué)說和十月革命的影響下，世界各地爭取民族解放和建立主權(quán)國家的運(yùn)動蓬勃開展。在中國，在本土化的馬克思主義——思想的指導(dǎo)下，中國人民通過艱苦卓絕的新民主主義革命和社會主義改造，建立了人民民主專政的社會主義國家。東歐各國也紛紛建立了無產(chǎn)階級專政的人民主權(quán)的社會主義國家。此外，亞、非、拉的反帝、反殖的獨(dú)立解放運(yùn)動也在蓬勃開展。它們雖然沒有都建立社會主義主權(quán)國家，但是畢竟建成了符合本國國情的獨(dú)立自主的主權(quán)國家，根據(jù)馬克思主義國家主權(quán)學(xué)說，這也是歷史的進(jìn)步，是正義的。自從蘇東巨變以后，社會主義運(yùn)動遇到重大挫折，社會主義主權(quán)國家力量被削弱，與其他后發(fā)主權(quán)國家都同屬于發(fā)展中國家。故此我們把當(dāng)今世界看作為西方發(fā)達(dá)國家與發(fā)展中國家兩大主權(quán)國家陣營對立并存的格局。

由主權(quán)觀的演變及其歷史實(shí)踐，我們可以發(fā)現(xiàn)只有馬克思主義主權(quán)觀是具有科學(xué)性和革命性的。因此必須以馬克思主義主權(quán)觀為指導(dǎo)，研究和分析當(dāng)代國家主權(quán)的新問題。而在全球化時代，階級依然存在，民族國家依然是國際社會的基本政治單位，因此主權(quán)作為國家的根本屬性也是不可忽略的。國家主權(quán)仍然是世界各國特別是發(fā)展中國家維護(hù)自身安全和發(fā)展的重要武器，但是要把握好主權(quán)正義的尺度并不是很容易的。

二、全球化時代主權(quán)正義的標(biāo)準(zhǔn)

在全球化進(jìn)程中，國家主權(quán)的重要地位被凸現(xiàn)出來。但是，國家主權(quán)存在的內(nèi)在目的是國家利益，它是主權(quán)國家政治行為的邏輯起點(diǎn)和最終歸宿。如美國學(xué)者漢斯·摩根索所說，國家利益是國家對外行為的主要動機(jī)，他認(rèn)為：只要世界在政治上還是由國家構(gòu)成的，那么國際政治中實(shí)際上最后的語言就只能是國家利益?？梢?，國家利益是國家主權(quán)最終目的。但是，每個國家追求的國家利益有正義與非正義之分。馬克思主義認(rèn)為，主權(quán)正義的標(biāo)準(zhǔn)是：有利于維護(hù)主權(quán)國家的符合歷史進(jìn)步潮流的根本利益。據(jù)此標(biāo)準(zhǔn)，我們可以看到全球化時代，發(fā)達(dá)國家主權(quán)與跨國壟斷資本勾結(jié)在一起，到處侵略擴(kuò)張且氣焰囂張，并且美其名曰為了“全人類共同利益”，可見西方發(fā)達(dá)國家主權(quán)已經(jīng)失去了其歷史正義性；而作為國家利益根本保障的發(fā)展中國家的主權(quán)是具有歷史進(jìn)步性的，雖然其在運(yùn)作過程中有時也許會出現(xiàn)某種失誤，但其本質(zhì)上是正義的。

一方面，馬克思主義認(rèn)為，全球化時代，發(fā)展中國家主權(quán)正義行為表現(xiàn)為：發(fā)展中國家合理地運(yùn)用主權(quán)來發(fā)展自己。當(dāng)前發(fā)展中國家面臨的最大難題就是如何更快更高質(zhì)量地發(fā)展。圍繞這個中心問題，國家主權(quán)作出適當(dāng)?shù)耐讌f(xié)是正義的。發(fā)展中國家之所以積極參與西方發(fā)達(dá)國家和跨國壟斷資本推行的全球化，其根本原因是可以獲得更多的發(fā)展機(jī)會，雖然全球化會要求發(fā)展中國家要作出某些主權(quán)方面的讓步。在經(jīng)濟(jì)上，發(fā)展中國家可以獲得更先進(jìn)技術(shù)和更多資金。在全球化進(jìn)程中，跨國公司直接投資往往會給發(fā)展中國家?guī)硐冗M(jìn)技術(shù)和資金；國際金融市場上大量資金也以間接投資流入發(fā)展中國家，給其帶來巨額發(fā)展基金。社會主義的中國為了發(fā)展自身就是通過對外開放、引進(jìn)外資和技術(shù)而不斷發(fā)展壯大的。在政治上，發(fā)展中國家可以更多借鑒西方發(fā)達(dá)國家的民主模式和政治體制。西方國家在政治體制上具有幾百年的歷史，其政治管理模式比較完善，很多公共管理經(jīng)驗(yàn)都是值得發(fā)展中國家學(xué)習(xí)的。中國政府目前推行公務(wù)員制度就是在很大程度上借鑒了西方高效的文官制度。在文化上，發(fā)展中國家可以吸收外來的先進(jìn)文化藝術(shù)。因特網(wǎng)、跨國公司、快餐式飲食和流行服飾為廣大發(fā)展中國家?guī)砹烁嗟奈幕畔⒑臀幕瘍r值觀念?？梢?，全球化雖為發(fā)展中國家?guī)砗芏喟l(fā)展的機(jī)遇，但有時是需要發(fā)展中國家在主權(quán)上作出妥協(xié)的。因此，主權(quán)正義需要一個基本前提：發(fā)展中國家讓渡國家主權(quán)要有利于國家根本的和長遠(yuǎn)的利益為標(biāo)準(zhǔn)。如果超出了這個限度，國家主權(quán)是非正義的。公務(wù)員之家版權(quán)所有

另一方面，馬克思主義認(rèn)為，在全球化進(jìn)程中，發(fā)展中國家如果不處理好開放程度，使主權(quán)讓渡過度，也會使國家利益蒙受巨大損失。這就是主權(quán)行為呈現(xiàn)出的某種非正義傾向。其主要表現(xiàn)為發(fā)展中國家在全球化進(jìn)程中，沒有很好地把握好主權(quán)讓渡的分寸，使國家利益遭受巨大損失。首先，在經(jīng)濟(jì)上由于主權(quán)的過度讓渡使發(fā)展中國家遭受經(jīng)濟(jì)掠奪，如東南亞金融危機(jī)，完全是發(fā)展中國家不適當(dāng)?shù)貙?shí)行金融自由化、對金融主權(quán)放棄過多，給國際投機(jī)基金造成有機(jī)可乘造成的后果。其次，在政治上由于主權(quán)的非正義性使發(fā)展中國家遭受西方國家和跨國壟斷資本的操縱和控制。由于西方發(fā)達(dá)國家在給發(fā)展中國家援助和貸款時，往往有附加的政治條件，如：所謂“人權(quán)”條款、“民主政治”等，迫使發(fā)展中國家過分地讓渡政治主權(quán)，以致淪為西方發(fā)達(dá)國家的附庸。第三，在文化上發(fā)展中國家也遭受西方的奴役。西方“意識形態(tài)”的文化通過各種途徑傳入發(fā)展中國家，如通過國際互聯(lián)網(wǎng)、進(jìn)口商品和各種傳媒等。使發(fā)展中國家民族特質(zhì)文化完全被“西方中心主義”的意識形態(tài)文化同質(zhì)化。這都與發(fā)展中國家的主權(quán)過分讓渡有關(guān)，使發(fā)展中國家根本利益蒙受了巨大損失，表現(xiàn)出發(fā)展中國家的非正義性。

一方面，西方發(fā)達(dá)國家推行的全球化給發(fā)展中國家主權(quán)帶來了“災(zāi)難”，企圖使發(fā)展中國家永遠(yuǎn)處于“邊緣”化的境遇之中，具體說來包括以下幾個方面：首先，全球化企圖消解發(fā)展中國家的政治主權(quán)，企圖使發(fā)展中國家在政治上屈從、依附于西方發(fā)達(dá)國家。西方發(fā)達(dá)國家通過各種手段向發(fā)展中國家施加政治壓力，干涉其內(nèi)政外交，以達(dá)到控制的目的。其次，全球化危害了發(fā)展中國家的經(jīng)濟(jì)主權(quán)，使其在經(jīng)濟(jì)上越來越依賴于西方發(fā)達(dá)國家。經(jīng)濟(jì)全球化使得許多發(fā)展中國家感到手足無措，無計(jì)可施，在全球化的驅(qū)使下，只有盲目地開放國門，沒有做好足夠的防范措施，導(dǎo)致財(cái)富外流、失業(yè)率增高，經(jīng)濟(jì)危機(jī)加劇。第三，全球化嚴(yán)重侵蝕了許多國家特別是發(fā)展中國家的文化主權(quán)。全球化使發(fā)展中國家在文化上喪失了個性。發(fā)展中國家一般都具有悠久的歷史和寶貴的文化，但在西方發(fā)達(dá)國家的全球化進(jìn)攻下，有被拋棄的危險(xiǎn)。面對全球化進(jìn)程中日益強(qiáng)大的文化同化力量，如何保持個性，避免被文化霸權(quán)吞噬，已經(jīng)是一個關(guān)系到民族國家生存的重大問題。西方發(fā)達(dá)國家通過各種途徑進(jìn)行文化滲透，使發(fā)展中國家的民族文化受到威脅。另一方面，全球化凸現(xiàn)了西方發(fā)達(dá)國家主權(quán)的非正義性，加速了西方發(fā)達(dá)主權(quán)國家滅亡的進(jìn)程。主要表現(xiàn)為全球化欺騙了西方發(fā)達(dá)國家內(nèi)部的人民群眾，使其狀況在不斷地相對惡化。西方發(fā)達(dá)國家的工人階級一直被排斥在控制國家主權(quán)的“主人”范圍之外，而全球化只不過使工人階級的這種“非人”境遇更加惡化了。換句話說，西方發(fā)達(dá)國家階級矛盾更加尖銳了，跨國壟斷資本“主權(quán)者”的地位進(jìn)一步動搖了。首先，在經(jīng)濟(jì)上，西方“福利主權(quán)國家”制度受到全球化的嚴(yán)重沖擊，因?yàn)橘Y本能在全球自由流動，可以在發(fā)展中國家尋求最廉價的勞動力，從而實(shí)現(xiàn)其追求利潤最大化的目的，因此，導(dǎo)致西方發(fā)達(dá)國家的工人失業(yè)率逐步升高的處境不斷惡化，所以在西方發(fā)達(dá)國家中，幾乎每個國家的工人稅收負(fù)擔(dān)都在增加，同時資本的稅收負(fù)擔(dān)則在銳減。美國這個“世界上生產(chǎn)率最高和最富有的國家變成了世界經(jīng)濟(jì)中最大的低工資國家”?！鞍霐?shù)以上的居民在強(qiáng)制的競爭中陷入一場新的美國式的噩夢：處境不斷下降，望不到盡頭?！保?］（P.161）可見，西方發(fā)達(dá)國家經(jīng)濟(jì)和財(cái)富的增長只是使貧富分化更大，工人階級處境雖然比以往有所改善，但實(shí)際上陷入了相對貧困的境地。其次，在政治上，西方發(fā)達(dá)國家的工人階級同樣處于惡劣狀況之中。政治實(shí)際上成為有錢人的游戲，工人階級實(shí)際上永遠(yuǎn)也沒有選舉權(quán)。正如愛德華·S·赫爾曼所言，“商界還發(fā)動強(qiáng)大的攻勢通過奪取或限制政府為普通公民服務(wù)的能力，去支配政府?！虼苏h在選舉中起決定性影響的是商界的金錢?！保?］（P.58）所以，政治也完全被資產(chǎn)階級所控制?？傊?，發(fā)達(dá)主權(quán)國家推行的全球化是非正義的：其一具有同一性，有消解發(fā)展中民族國家主權(quán)的趨勢；其二具有欺騙性，進(jìn)一步惡化了工人階級的處境。

三、全球化時代實(shí)現(xiàn)主權(quán)正義的途徑

對于全球化增加發(fā)達(dá)國家主權(quán)非正義的行為，首先應(yīng)當(dāng)通過發(fā)達(dá)國家內(nèi)部工人運(yùn)動和發(fā)展中國家的聯(lián)合加以抵制。同時，在發(fā)達(dá)國家內(nèi)部應(yīng)鼓勵各種進(jìn)步思潮和運(yùn)動，迫使跨國壟斷資本對無產(chǎn)階級的利益給以充分的重視。其次，對于全球化對發(fā)展中國家的危害，發(fā)展中國家應(yīng)通過共同讓渡一部分主權(quán)的形式，組成發(fā)展中國家的主權(quán)正義聯(lián)盟的形式，以馬克思主義思想為指導(dǎo)，維護(hù)發(fā)展中國家人民的共同利益，抵制發(fā)達(dá)國家的侵略擴(kuò)張行徑。通過這樣的合作與斗爭，必然使全球化的危害限制在最小范圍內(nèi)，以實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級掌握世界各國主權(quán)，成為全球化的“主導(dǎo)者”。

一方面，西方發(fā)達(dá)主權(quán)國家的工人階級應(yīng)警惕全球化，不要為資產(chǎn)階級“議會主權(quán)”和“人民主權(quán)”虛假的陰謀所欺騙，要敢于為爭取先進(jìn)階級利益而斗爭，也要遏止資本主義主權(quán)國家和跨國壟斷資本的全球擴(kuò)張。在西方發(fā)達(dá)國家實(shí)現(xiàn)主權(quán)正義的惟一途徑是：工人階級通過斗爭推翻資產(chǎn)階級專政。在全球化時代，西方發(fā)達(dá)主權(quán)國家與跨國壟斷資本勾結(jié)起來，對發(fā)展中主權(quán)國家進(jìn)行侵略擴(kuò)張，對本國的工人階級進(jìn)行剝削壓迫。因此，對于發(fā)達(dá)國家主權(quán)的非正義行為，工人階級應(yīng)當(dāng)聯(lián)合起來，通過各種斗爭，推翻主權(quán)者的非正義統(tǒng)治。正如馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中所說“工人沒有祖國”，工人階級必須聯(lián)合起來。因此，全球化進(jìn)程中的資本主義主權(quán)國家本性注定了其必然要被社會主義國家人民主權(quán)所代替。美國學(xué)者萊斯特·瑟羅指出：當(dāng)代世界資本主義的三大支柱——美國、日本、西歐，現(xiàn)在都有危及自身和世界政治與經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)性弱點(diǎn)。盡管資本主義提供了前所未有的效益和技術(shù)，但由于只有貪得無厭而無其他指導(dǎo)思想，這些優(yōu)勢可能會成為這種制度毀滅的根源。它在經(jīng)濟(jì)失衡日益嚴(yán)重的環(huán)境下運(yùn)轉(zhuǎn)著，而且往往也是日益嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)失衡的誘因。這種制度缺少的是一整套能夠把公民凝聚起來的共同目標(biāo)和價值觀，結(jié)果是：我們慢慢地陷入一個新的黑暗時代［5］。由于全球化所倡導(dǎo)的全球資本主義的內(nèi)在固有的矛盾，所以它注定要滅亡的。因此，代表先進(jìn)生產(chǎn)力的工人階級要敢于拿起批判的武器——馬克思主義國家主權(quán)正義學(xué)說，主動向代表落后生產(chǎn)力的、腐朽和虛假的觀念體系——跨國壟斷資本主義的全球化發(fā)起進(jìn)攻，為早日推翻資產(chǎn)階級專政、成為國家“主權(quán)者”而斗爭。

另一方面，在全球化進(jìn)程中，發(fā)展中國家要利用自己主權(quán)力量維護(hù)其人民的根本利益。雖然在全球化時代，發(fā)展中國家必須對外開放，才能尋求發(fā)展的出路。但是，在對外交往中，發(fā)展中國家雖然可以讓渡部分主權(quán)，但是一定要把握好一個“度”——就是必須以不損壞本國人民根本利益為標(biāo)準(zhǔn)。因此，發(fā)展中國家實(shí)現(xiàn)主權(quán)正義的途徑是：其一，要聯(lián)合起來，抵制跨國壟斷資本和西方發(fā)達(dá)主權(quán)國家的不義行為。由于西方發(fā)達(dá)主權(quán)國家與跨國壟斷資本勾結(jié)在一起對廣大發(fā)展中國家進(jìn)行侵略，因此對付西方發(fā)達(dá)國家和壟斷資本必須聯(lián)合起來。其二，在全球化時代，對于有利于國家根本利益的行為，發(fā)展中國家主權(quán)可以適當(dāng)妥協(xié)的。但主要是國家的外圍主權(quán)和主權(quán)衍生物，可以適當(dāng)?shù)刈尪桑鳛楹诵闹鳈?quán)部分是不能退讓的。發(fā)展中國家必須面對“全球化”的現(xiàn)實(shí)，但是絕不能被全球化所控制?，F(xiàn)代馬克思主義國家主權(quán)學(xué)說仍具有生命力，馬克思對于資本主義的分析在全球化時代的今天仍然具有普遍意義，連資產(chǎn)階級的學(xué)者R·L·海爾布隆納都說：馬克思主義這個從簡單商品開始的對資本主義的分析，是我們所見過的最值得注意和最發(fā)人深思的敏銳思維之一；只要資本主義存在著，我就不相信我們能在任何時候宣布他關(guān)于資本主義內(nèi)在本性的分析有任何錯誤。因此，資本主義全球化時代的今天，我們?nèi)孕鑸?jiān)持科學(xué)的馬克思主義，堅(jiān)信馬克思主義的國家主權(quán)正義理想是可以實(shí)現(xiàn)的。治理全球化還必須堅(jiān)持馬克思主義國家主權(quán)學(xué)說的民族化、具體化和實(shí)踐化。發(fā)展中主權(quán)國家的應(yīng)對策略就是要使馬克思主義國家主權(quán)學(xué)說與本民族國家的具體情況相結(jié)合，創(chuàng)造出符合本民族發(fā)展特色的“主權(quán)正義”的指導(dǎo)思想，給全體人民以共同的、堅(jiān)定的信念，以此擊破西方發(fā)達(dá)國家資產(chǎn)階級主權(quán)企圖統(tǒng)治剝削的陰謀，實(shí)現(xiàn)政治獨(dú)立、經(jīng)濟(jì)繁榮、文化豐富、綜合國力不斷提高的目標(biāo)。具體來說，包括以下幾個方面：首先，要堅(jiān)持馬克思主義的、民族化的、科學(xué)的國家主權(quán)正義理論。馬克思主義國家主權(quán)學(xué)說作為一種革命的、實(shí)踐的意識形態(tài)和價值觀念，是有其科學(xué)性的：它是歷史規(guī)律的總結(jié)，是唯物辯證的思維方式。馬克思主義國家主權(quán)學(xué)說民族化的意義在于它與各國的具體實(shí)踐相結(jié)合，更具有針對性，有利于指導(dǎo)具體的革命實(shí)踐活動。實(shí)踐證明，有中國特色社會主義“一國兩制”的鄧小平主權(quán)觀“可能對世界上的社會主義事業(yè)和不發(fā)達(dá)國家的發(fā)展提供某種經(jīng)驗(yàn)?！保?］（P.135）不僅如此，“更重要的是向人類表明，社會主義是必由之路，社會主義優(yōu)于資本主義?！保?］（P.225）其次，在政治上，要堅(jiān)持“和平共處”五項(xiàng)基本原則，特別要強(qiáng)調(diào)獨(dú)立自主原則。建立公正合理的國際政治經(jīng)濟(jì)新秩序，彼此尊重，互利合作是發(fā)展中國家實(shí)現(xiàn)主權(quán)正義的惟一選擇。許多發(fā)展中主權(quán)國家是二戰(zhàn)后才獨(dú)立的，底子薄、比較落后是其特點(diǎn)，所以往往被西方發(fā)達(dá)國家所左右，在國際舞臺上沒有地位，不敢發(fā)出自己的聲音，屈從于西方發(fā)達(dá)國家。鄧小平指出：“國家的主權(quán)、國家的安全要始終放在第一位，對這一點(diǎn)我們比過去更清楚了。”［2］（P.348）發(fā)展中國家的出路在于獨(dú)立自主，不要畏懼西方發(fā)達(dá)國家，要敢于和善于維護(hù)國家主權(quán)，堅(jiān)持國家利益，保持自己的國格。但是，對于有利于國家長遠(yuǎn)利益的、且需要主權(quán)暫時妥協(xié)或讓渡一部分主權(quán)衍生物時，發(fā)展中國家還是需要辯證對待的，主權(quán)可以暫時退讓。第三，在經(jīng)濟(jì)上，既要勇于參與經(jīng)濟(jì)全球化，又要善于保持經(jīng)濟(jì)主權(quán)的獨(dú)立，而不是成為西方發(fā)達(dá)國家原材料的產(chǎn)地和商品的傾銷地，要尋求民族經(jīng)濟(jì)振興的捷徑。正如總書記在1998年8月28日在我國外交部第9次使節(jié)會議上所指出的：“當(dāng)前，在國際經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中，一個引起人們普遍關(guān)注的趨勢，就是經(jīng)濟(jì)全球化。經(jīng)濟(jì)全球化作為世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀趨勢，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，任何國家也回避不了。”所以，發(fā)展中國家參與經(jīng)濟(jì)全球化是必然的，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)實(shí)力是最根本的基礎(chǔ)。但是，同時也要保持民族國家經(jīng)濟(jì)主權(quán)的獨(dú)立自主，這樣才能有利于民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。第四，在文化主權(quán)方面，既要堅(jiān)持文化主權(quán)，又要使民族文化與西方文化辯證統(tǒng)一起來。既要接受西方文化中的積極因素，例如競爭觀念、公平思想與效率意識，也要堅(jiān)決拒絕西方文化中的腐朽思想，如拜金主義、商品拜物教以及極端個人主義思潮等。對于西方文化價值觀念，應(yīng)堅(jiān)持魯迅先生提出“拿來主義”——即吸取精華，剔除糟粕。要謹(jǐn)防“西方中心主義”的文化霸權(quán)觀念。要堅(jiān)持發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的民族文化和光榮傳統(tǒng)，如自力更生、艱苦奮斗精神需要大力提倡?？傊?，發(fā)展中國家要堅(jiān)持國家主權(quán)的正義性，從根本上抵制全球化，就必須堅(jiān)持馬克思主義國家主權(quán)理論的民族化、本土化，也就是說要使馬克思主義國家主權(quán)正義理論與發(fā)展中國家主權(quán)的具體實(shí)踐相結(jié)合，這樣才能使馬克思主義主權(quán)正義理論充滿生命力——作為發(fā)展中國家的指導(dǎo)思想。中國的鄧小平國家主權(quán)理論——“一國兩制”就是典范，它是馬克思主義國家主權(quán)理論與中國國家主權(quán)當(dāng)代具體實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物。它有效地指導(dǎo)了主權(quán)中國進(jìn)行社會主義的偉大實(shí)踐，使社會主義的正義主權(quán)國家——中國在風(fēng)云變幻的世界中巍然屹立于東方，它能夠使社會主義的中國抵制西方發(fā)達(dá)國家的全球化。我們講抵制全球化，并不是不要參與全球化，而是要正確面對全球化，要樹立主權(quán)正義的指導(dǎo)思想，不要墮入西方發(fā)達(dá)國家全球化的陷阱。

［收稿日期］2000—04—13

【參考文獻(xiàn)】

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［2］鄧小平文選（第3卷）［C］．北京：人民出版社，1993．

［3］漢斯·彼德·馬丁，哈拉爾特·舒曼．全球化陷阱——對民主與福利的進(jìn)攻［M］．北京：中央編譯出版社，1998．

［4］愛德華·S·赫爾曼．全球化的威脅［J］．馬克思主義與現(xiàn)實(shí)．1999，（5）．

［5］萊斯特·瑟羅．資本主義的未來［M］．紐約，1996，第310—327頁，轉(zhuǎn)引自李振城．全球資本主義碰壁給人們的啟示［J］．當(dāng)代思潮，1999，（2）：60．