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一、伊格爾頓的后現(xiàn)代主義價(jià)值觀的建構(gòu)邏輯

1.批判與回歸

資本主義沒有像馬克思和恩格斯預(yù)言的那樣走向瓦解，反而在科技革命和信息革命推動(dòng)下體現(xiàn)出了前所未有的影響力和控制力。許多馬克思主義者面對(duì)資本主義的新變化，開始陷入馬克思主義研究的困境，甚至動(dòng)搖了社會(huì)主義信念。但伊格爾頓卻敏銳地指出，資本主義發(fā)展雖然有新動(dòng)向，但是資本運(yùn)行邏輯和本質(zhì)并沒有改變，資本主義運(yùn)行方式攜帶的矛盾和問題并沒有根本解決，必須推動(dòng)馬克思主義的與時(shí)俱進(jìn)，以嶄新的面貌和姿態(tài)介入新的歷史語境和闡釋新的理論問題。2008年席卷全球的經(jīng)濟(jì)危機(jī)充分說明了拋棄馬克思主義的荒唐性和可笑性。傳統(tǒng)馬克思主義者常常片面強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)上層建筑的支配地位和決定作用。對(duì)此，伊格爾頓舉例反駁說，開發(fā)一種新口味的巧克力無疑是屬于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)范疇，而創(chuàng)造一部藝術(shù)作品無疑屬于上層建筑范疇，但是開發(fā)新口味巧克力比創(chuàng)造一部藝術(shù)作品更重要嗎？如果是這樣，則完全摧毀了馬克思主義的本意和價(jià)值。因此，不能用某個(gè)固定的模式來理解“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”這個(gè)命題。馬克思主義關(guān)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的命題，只是對(duì)于歷史中的某些新現(xiàn)象來說，才是絕對(duì)正確的。由此可見，在社會(huì)主義價(jià)值構(gòu)建過程中，不能簡(jiǎn)單強(qiáng)調(diào)價(jià)值觀只為實(shí)現(xiàn)單一的維護(hù)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)功能，也不能認(rèn)為價(jià)值觀相比較是次要的，必須回歸到價(jià)值觀的先導(dǎo)性作用上。伊格爾頓對(duì)馬克思主義價(jià)值的重新界定，表明在后現(xiàn)代主義思潮下，對(duì)工業(yè)社會(huì)時(shí)期社會(huì)主義價(jià)值追求的一種回歸，當(dāng)然這種回歸并非重回原點(diǎn)，而是繼承、超越和創(chuàng)新。

2.認(rèn)識(shí)到實(shí)踐

后現(xiàn)代主義的產(chǎn)生與現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)和政治環(huán)境密切相關(guān)，但是發(fā)展到后來，純粹的理論解釋和語言辯解導(dǎo)致其實(shí)踐價(jià)值的日漸稀薄。比如，以“如何可能理解世界”來代替“對(duì)世界的行動(dòng)”，并公然宣傳“如果關(guān)于國(guó)家、階級(jí)、生產(chǎn)方式、經(jīng)濟(jì)正義等更抽象的問題已被證明是此時(shí)此刻難以解決的”。西方馬克思主義新左派正是在這樣看似“邏輯合理”的遮羞布掩飾下，心安理得地拋棄革命實(shí)踐，而將批判的焦點(diǎn)從對(duì)資本主義制度和體制的根本性問題轉(zhuǎn)向純粹的文本和語言變換游戲，從而制造了后現(xiàn)代主義的批判性話語的繁榮。后現(xiàn)代主義理論曾經(jīng)以對(duì)資本主義徹底的批判性標(biāo)簽而獲得廣泛的支持，但卻隨著時(shí)間的推移和實(shí)踐的深入偷梁換柱，把宏大、嚴(yán)肅的關(guān)系到人類終極價(jià)值歸屬的革命性政治問題轉(zhuǎn)換成日常生活瑣碎的語言形式，其陷入目前的困境也是不可避免的。伊格爾頓認(rèn)為價(jià)值觀的重建必須重拾后現(xiàn)代主義所逃避的崇高道德、終極價(jià)值、永恒真理等宏大問題，遵循馬克思主義對(duì)于人類解放的終極關(guān)懷與傳統(tǒng)，始終堅(jiān)持政治革命實(shí)踐，以行動(dòng)推動(dòng)社會(huì)的變革。伊格爾頓指出：西方社會(huì)語境中出現(xiàn)的民權(quán)運(yùn)動(dòng)、學(xué)生運(yùn)動(dòng)、民族解放、女權(quán)運(yùn)動(dòng)等激進(jìn)主義思潮此起彼伏、影響巨大，這些與社會(huì)主義革命實(shí)踐雖然存在實(shí)質(zhì)區(qū)別，但仍然可以作為踐行社會(huì)主義理論道德和價(jià)值觀的實(shí)踐。同時(shí)，以社會(huì)主義價(jià)值觀為導(dǎo)向，讓工人階級(jí)重新認(rèn)識(shí)自己的歷史使命，從而發(fā)動(dòng)更廣范圍的變革與革命等政治運(yùn)動(dòng)，才能使更多的人，包括工人階級(jí)自身擺脫悲慘的命運(yùn)。伊格爾頓的價(jià)值觀從認(rèn)識(shí)論到實(shí)踐論的轉(zhuǎn)變，是對(duì)馬克思“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”觀點(diǎn)的回應(yīng)。

二、伊格爾頓的后現(xiàn)代主義價(jià)值觀對(duì)當(dāng)前中國(guó)價(jià)值轉(zhuǎn)型的啟示

1.破當(dāng)前西方思潮的價(jià)值取向

商品原則和欲望原則是后現(xiàn)代主義的基本取向，欲望的表達(dá)在商品化條件下成為各種文化和社會(huì)思潮的表現(xiàn)形式。在此條件下，人類社會(huì)的發(fā)展意義、個(gè)體的存在價(jià)值都被經(jīng)濟(jì)的原則和欲望的粗鄙所消弭。在這種背景下，反主體主義、反本質(zhì)主義、消費(fèi)主義、享樂主義、人類本體主義、個(gè)人本位主義等思潮大行其道，與后現(xiàn)代主義交互搖旗吶喊。這些社會(huì)思潮雖然為物品和技術(shù)的繁榮所裝飾，但其基礎(chǔ)和底蘊(yùn)卻是極度空虛的和破碎的，人們完全忘掉了尋求道德正當(dāng)性，一門心思地追求好好享樂。在伊格爾頓看來，與后現(xiàn)代主義呼應(yīng)的消費(fèi)主義等思潮不過是“市場(chǎng)的邏輯是快感和多元性的邏輯，短暫和不連續(xù)的邏輯，某種巨大的失去中心的欲望之網(wǎng)的邏輯，個(gè)人僅是這種欲望的稍縱即逝的效果而己”。因此，重新強(qiáng)調(diào)馬克思主義理論立場(chǎng)及社會(huì)主義作為人類社會(huì)進(jìn)一步發(fā)展方向的理論原則具有重大現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

2.立宏大敘事價(jià)值體系的歷史地位

后現(xiàn)代主義反對(duì)權(quán)力性和權(quán)威性，與此相聯(lián)系它也反對(duì)總體性。后現(xiàn)代主義者認(rèn)為，資本主義的新動(dòng)向已經(jīng)使馬克思主義的階級(jí)斗爭(zhēng)理論過時(shí)，因此在一個(gè)無需采取革命行動(dòng)的社會(huì)里，工人階級(jí)應(yīng)該把受剝削受壓迫等資本主義制度下“實(shí)然”的事情轉(zhuǎn)變成為心甘情愿的“應(yīng)然”事情，這是一種“必然”的解脫，社會(huì)主義所強(qiáng)調(diào)的人類總體性理想狀態(tài)本來就是一個(gè)幻想。伊格爾頓批判道：對(duì)總體性的反對(duì)其實(shí)是假冒的，這就好像一個(gè)人丟掉了餐刀，就干脆宣布面包已經(jīng)切好了一樣。在后現(xiàn)代主義者看來，打破宏大敘事，提倡微觀敘事，認(rèn)為這種微觀敘事才是富有想象力的發(fā)明創(chuàng)造特別喜歡采用的形式。這種觀念，顯然否認(rèn)了客觀世界本身是多樣性之間的有機(jī)統(tǒng)一，也消解了關(guān)于一個(gè)統(tǒng)一的、能夠從事重大改造行動(dòng)的人的主體的觀念，“取而代之的是，人們高唱對(duì)分裂成對(duì)立面的、松散雜亂的主體的贊歌，而這樣一個(gè)主體尚不成熟的能力，不要說是推翻現(xiàn)存政治狀態(tài)，本身注定還是某種神秘的東西”。在當(dāng)代中國(guó)，宏大敘事仍然是人們認(rèn)識(shí)問題和分析問題的重要方式，比如培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)等等都需要采用宏大敘事方式進(jìn)行闡釋。當(dāng)然，社會(huì)中不斷浮現(xiàn)的細(xì)致問題為后現(xiàn)代主義的微觀敘事提供了“用武之地”，這有助于促進(jìn)日常生活的豐富性和多樣性。實(shí)質(zhì)上，微觀敘事并非后現(xiàn)代主義的首創(chuàng)，因?yàn)轳R克思主義在竭力地解決重大問題的同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)了日常生活的重要性，他在追求實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)這一宏大理想時(shí)，也追求個(gè)人的自由和全面發(fā)展。

3.立價(jià)值建構(gòu)一元與多元的統(tǒng)一

后現(xiàn)代主義一個(gè)重要的特征就是反對(duì)本質(zhì)主義。后現(xiàn)代主義認(rèn)為，本質(zhì)主義即意味著事物的所有屬性都是它的基本性質(zhì)，它使一個(gè)事物成為它所是的東西，當(dāng)一切屬性都成為本質(zhì)那就沒有本質(zhì)。在伊格爾頓看來，雖然一個(gè)事物的本質(zhì)可以從不同角度和領(lǐng)域進(jìn)行解讀，結(jié)論也可能截然不同，但是本質(zhì)主義的比較無傷大雅的形式是這樣一種信念，即認(rèn)為事物是由某些屬性構(gòu)成的，其中某些屬性實(shí)際上是它們的基本構(gòu)成，以至于如果把它們?nèi)コ蛘呒右愿淖兊脑?，這些事物就會(huì)變成某種其他東西，或者就什么也不是。伊格爾頓還指出，某種形式的本質(zhì)主義不僅是合理的而且是必需的，如對(duì)人的生存和幸福來說，進(jìn)食、保暖、享受、與他人的交往和身體健康就是本質(zhì)性的需求。針對(duì)后現(xiàn)代主義批判馬克思主義是一元的、簡(jiǎn)約的和直線發(fā)展式的，伊格爾頓認(rèn)為，馬克思主義實(shí)際上所包含的辯證的眼光是后現(xiàn)代主義無法企及的，并在《馬克思為什么是對(duì)的》一書中運(yùn)用蘇聯(lián)的事例進(jìn)行了解釋?？梢姡趦r(jià)值觀領(lǐng)域，倡導(dǎo)本質(zhì)主義與強(qiáng)調(diào)多元并不矛盾，而且可以實(shí)現(xiàn)本質(zhì)（一元）與多元的統(tǒng)一。現(xiàn)實(shí)的生活，人們既有本質(zhì)性的統(tǒng)一需求，又具有不同個(gè)性要求。在這種情況下，在價(jià)值領(lǐng)域倡導(dǎo)一種符合社會(huì)發(fā)展本質(zhì)要求的、統(tǒng)一到一種價(jià)值追求上來的意識(shí)形態(tài)具有十分的必要性。同時(shí)，每一個(gè)體對(duì)同一客體的需求也不同，價(jià)值觀念的差異也就是一個(gè)不可避免的事實(shí)。因此，構(gòu)建新的價(jià)值體系必須將一元統(tǒng)一與承認(rèn)多元相結(jié)合，將主張主流與倡導(dǎo)寬容相結(jié)合，這是建立科學(xué)的人的存在價(jià)值的必然途徑。

4.立價(jià)值建構(gòu)繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與吸收西方優(yōu)秀文化的統(tǒng)一

伊格爾頓并沒有把馬克思主義與后現(xiàn)代主義擺在你死我活的兩個(gè)陣營(yíng)，而是對(duì)后現(xiàn)代主義思想中的某些有益理論成果大膽吸收，同時(shí)不忘從他所理解的馬克思主義立場(chǎng)出發(fā)予以評(píng)判創(chuàng)新?！敖裉煸诒本┐髮W(xué)設(shè)有一個(gè)后現(xiàn)代研究的機(jī)構(gòu)，中國(guó)在進(jìn)口可口可樂的同時(shí)一起進(jìn)口著德里達(dá)”，因此，后現(xiàn)代主義雖然想盡可能地拋棄所有舊的概念，全面否定一切傳統(tǒng)學(xué)說，但實(shí)踐上卻無法真正采取任何推翻現(xiàn)存制度的行動(dòng)，因?yàn)楹蟋F(xiàn)代主義本身產(chǎn)生于現(xiàn)代性之中，它以資本本身的邏輯向資本發(fā)起進(jìn)攻，這就是一種內(nèi)在矛盾的邏輯。在新價(jià)值觀的建構(gòu)上，我們也同樣不能割裂了其與傳統(tǒng)文化的聯(lián)系。在2013年“819”講話中強(qiáng)調(diào)，中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族的精神基因，是中華民族精神最深厚的文化底蘊(yùn)，構(gòu)建現(xiàn)代價(jià)值當(dāng)然不能舍棄民族深層次的人文精神底蘊(yùn)。與此同時(shí)，我們應(yīng)該看到世界文明發(fā)展史的相似性和相通性，要善于從世界多元的文化和價(jià)值觀中“去偽存真”，吸收合理的部分為我所用。比如，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，更需要堅(jiān)持繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與吸收西方優(yōu)秀文化的統(tǒng)一，深入挖掘人類文明成果所蘊(yùn)含的生活意境和思想內(nèi)涵，這既是時(shí)代的呼喚，也是歷史的必然。結(jié)語：我們的使命當(dāng)前，馬克思主義的理論旨趣還沒有實(shí)現(xiàn)，社會(huì)主義價(jià)值觀還沒有被更廣泛的地區(qū)和人群所接納，批判后資本主義時(shí)代的經(jīng)濟(jì)政治體制，尋求社會(huì)主義發(fā)展的成熟模式，仍然是馬克思主義者的重大而現(xiàn)實(shí)的歷史使命和社會(huì)責(zé)任。在此，借用南京大學(xué)胡大平教授勉勵(lì)語來作為本文的結(jié)語:擺在馬克思主義理論研究者面前最現(xiàn)實(shí)的任務(wù)：一是堅(jiān)持馬克思主義理論上的充分的自信，而不是一味地退守。二是堅(jiān)持在實(shí)踐上創(chuàng)造多樣的可能性，在當(dāng)代學(xué)術(shù)生態(tài)中，基于共同體邏輯認(rèn)真反思馬克思主義理論研究是至關(guān)重要的問題，從而激勵(lì)人們不斷地積極地去改變世界。

作者：唐世剛單位：東南大學(xué)重慶三峽學(xué)院