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【內(nèi)容提要】人學(xué)思想是哲學(xué)思想的重要組成部分。在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)的過(guò)程中，運(yùn)用馬克思主義于中國(guó)實(shí)際，圍繞中國(guó)人民的自由解放和黨的思想理論建設(shè)，形成了以人的本質(zhì)為基礎(chǔ)，以人的價(jià)值為中介，以人的全面自由發(fā)展為核心的人學(xué)思想，在人的一系列問(wèn)題上提出了自己的獨(dú)到見(jiàn)解，繼承和發(fā)展了馬克思主義人學(xué)思想。晚年在人學(xué)思想上雖然發(fā)生過(guò)一些迷誤，但其基本方面仍然是正確的，具有科學(xué)價(jià)值和當(dāng)代意義。人學(xué)思想把人的全面發(fā)展確立為共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大目標(biāo)和社會(huì)主義的本質(zhì)要求，對(duì)于我們?cè)诮ㄔO(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的過(guò)程中堅(jiān)定共產(chǎn)主義信念、不忘“人的全面發(fā)展”的大目標(biāo)，又立足于積極“促進(jìn)人的全面發(fā)展”的現(xiàn)階段實(shí)踐，有重要的指導(dǎo)意義。

【關(guān)鍵詞】/人學(xué)思想/人的全面發(fā)展

【正文】

中圖分類(lèi)號(hào)：A84文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003-8477(2003)12-0003-04

人學(xué)思想是哲學(xué)思想的重要組成部分。認(rèn)真研究和評(píng)價(jià)的人學(xué)思想，對(duì)于哲學(xué)思想的發(fā)展，對(duì)于指導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐，有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

一、人學(xué)思想的科學(xué)價(jià)值和晚年的迷誤

在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)的過(guò)程中，運(yùn)用馬克思主義于中國(guó)實(shí)際，圍繞中國(guó)人民的自由解放和黨的思想理論建設(shè)問(wèn)題，形成了以人的本質(zhì)為基礎(chǔ)，以人的價(jià)值為中介，以人的全面自由發(fā)展為核心的人學(xué)思想，在一系列問(wèn)題上提出了自己獨(dú)到的見(jiàn)解，表現(xiàn)出對(duì)勞苦大眾、社會(huì)底層命運(yùn)的特別關(guān)注；對(duì)社會(huì)公平的執(zhí)著追求；對(duì)主體觀念的改造和重建的高度重視；對(duì)個(gè)性解放和集體主義精神的大力推崇的中國(guó)特色，體現(xiàn)了中國(guó)哲學(xué)人本主義傳統(tǒng)和馬克思主義哲學(xué)的人文精神，繼承和發(fā)展了馬克思主義的人學(xué)思想?，F(xiàn)簡(jiǎn)要分述如下：

一是從勞動(dòng)（實(shí)踐）和社會(huì)關(guān)系的角度闡明了人的基本特性和本質(zhì)。馬克思曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：勞動(dòng)即“自由的自覺(jué)的活動(dòng)”[1]（第96頁(yè)）是人的類(lèi)特性，又說(shuō)：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”[2]（第56頁(yè)）根據(jù)馬克思的思想進(jìn)一步指出：“自覺(jué)的能動(dòng)性”是人區(qū)別于物的特點(diǎn)。[3]（第477頁(yè)）自覺(jué)的能動(dòng)性包括思想等等主觀的東西和主觀見(jiàn)之于客觀的東西——實(shí)踐（做或行動(dòng)），而生產(chǎn)勞動(dòng)是人類(lèi)最基本的實(shí)踐活動(dòng)。因此，人的基本特性表現(xiàn)為“人是制造工具的動(dòng)物，人是從事社會(huì)生產(chǎn)的動(dòng)物，人是階級(jí)斗爭(zhēng)的動(dòng)物（一定歷史時(shí)期），一句話(huà)，人是社會(huì)的動(dòng)物?！盵4]（第81頁(yè)）也就是說(shuō)，實(shí)踐、特別是以制造和使用工具為特征的生產(chǎn)勞動(dòng)，把人和動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)。然而，不同時(shí)代、不同社會(huì)、不同階級(jí)的人又如何區(qū)分呢？指出，要從社會(huì)關(guān)系即“人的社會(huì)性”和“人的歷史發(fā)展”上加以區(qū)分，[5]（第282頁(yè)）因?yàn)槿艘獙?shí)踐、要?jiǎng)趧?dòng)，就必須結(jié)成一定的社會(huì)關(guān)系，而社會(huì)關(guān)系又是具體的、歷史的。奴隸和奴隸主、農(nóng)民和地主、工人和資本家之所以不同，是因?yàn)樗麄冊(cè)谏鐣?huì)關(guān)系中所處的地位不同，即“人的社會(huì)性”不同；現(xiàn)代人和原始人之所以不同，是因?yàn)樗麄兊纳鐣?huì)關(guān)系處在不同的歷史發(fā)展階段，即“人的歷史發(fā)展”情況不同。而社會(huì)關(guān)系在階級(jí)社會(huì)中主要表現(xiàn)為階級(jí)關(guān)系，所以強(qiáng)調(diào)在階級(jí)社會(huì)里要從人的階級(jí)性上了解人的特性和人的本質(zhì)。這是對(duì)人的特性和本質(zhì)深刻而獨(dú)到的見(jiàn)解。

二是從歷史創(chuàng)造的角度充分肯定了人的價(jià)值，指出“人是第一個(gè)可寶貴的”。馬克思說(shuō)過(guò)“人們自己創(chuàng)造自己的歷史?！盵2]（第585頁(yè)）因而人是創(chuàng)造價(jià)值的最高價(jià)值。發(fā)揮了馬克思的思想，從人民群眾是歷史創(chuàng)造者的角度充分肯定了人的價(jià)值。他指出：“社會(huì)的財(cái)富是工人、農(nóng)民和勞動(dòng)知識(shí)分子自己創(chuàng)造的”，[6]“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力”，[7]（第1031頁(yè)）因而有了贊揚(yáng)人的價(jià)值的那句名言：“世間一切事物中，人是第一個(gè)可寶貴的。在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，只要有了人，什么人間奇跡也可以造出來(lái)?！盵8]（第1512頁(yè)）而人的價(jià)值有社會(huì)價(jià)值和個(gè)人價(jià)值之分，它們之間的關(guān)系是社會(huì)價(jià)值和個(gè)人價(jià)值的辯證統(tǒng)一：個(gè)體要自覺(jué)地為集體、社會(huì)作貢獻(xiàn)；集體、社會(huì)要盡可能滿(mǎn)足個(gè)體的正當(dāng)需要。

三是從必然與自由的哲學(xué)范疇的分析中引伸出政治自由的概念，提出共產(chǎn)黨人要為人民的自由解放而斗爭(zhēng)。馬克思恩格斯指出：自由是根據(jù)對(duì)外界必然性的認(rèn)識(shí)來(lái)支配我們自己和外部世界。[9]（第456頁(yè)）自由存在于主體的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐之中，表現(xiàn)為人對(duì)自然的自由，人對(duì)社會(huì)的自由和人對(duì)自己本身的自由。政治自由不過(guò)是整個(gè)人類(lèi)一般自由的一個(gè)方面，屬于人的社會(huì)自由范疇。根據(jù)馬恩的思想，總結(jié)中國(guó)革命和建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)，指出“自由是必然的認(rèn)識(shí)和世界的改造”，[10]（第485頁(yè)）“人類(lèi)的歷史，就是一個(gè)不斷地從必然王國(guó)向自由王國(guó)發(fā)展的歷史”，[10]（第845頁(yè)）認(rèn)為政治自由同其他形式的自由一樣，也必須以對(duì)必然的認(rèn)識(shí)和世界的改造為前提，指出要想獲得指導(dǎo)中國(guó)革命的自由，就必須認(rèn)識(shí)“中國(guó)革命這個(gè)必然性”，即中國(guó)革命的規(guī)律，要想獲得指導(dǎo)中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的自由，就必須認(rèn)識(shí)中國(guó)社會(huì)主義這個(gè)“必然王國(guó)”。他還進(jìn)一步指出，在階級(jí)社會(huì)中，政治自由是有階級(jí)性的，需要人們?nèi)?zhēng)取、去斗爭(zhēng)。因此共產(chǎn)黨人要與爭(zhēng)取自由、爭(zhēng)取平等的人們站在一起，為中國(guó)人民的自由解放而斗爭(zhēng)，要讓自由的陽(yáng)光照遍祖國(guó)大地。[11]（第210頁(yè)）

四是從人的本質(zhì)和人的價(jià)值出發(fā)，提出了人權(quán)問(wèn)題和革命的人道主義原則。馬克思很早就提出無(wú)產(chǎn)階級(jí)的人權(quán)思想，要求把爭(zhēng)取人權(quán)和公民權(quán)納入無(wú)產(chǎn)階級(jí)的政治綱領(lǐng)。[12]（第12頁(yè)）恩格斯主張把“政治自由、集會(huì)結(jié)社的權(quán)利和新聞出版自由”作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)向資產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的武器。[9]（第124頁(yè)）并認(rèn)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)要向資產(chǎn)階級(jí)提出“社會(huì)的、經(jīng)濟(jì)的平等要求”。[9]（第448頁(yè)）馬克思在批判資本主義使人發(fā)生異化時(shí)，多次提到共產(chǎn)主義是人的自我異化的積極揚(yáng)棄，而這種共產(chǎn)主義就包含著人道主義。[1]（第120頁(yè)）根據(jù)馬恩的思想，認(rèn)為人的本質(zhì)在于勞動(dòng)，勞動(dòng)使人成為歷史的主人，具有無(wú)上的價(jià)值，因而應(yīng)當(dāng)享有作為人的權(quán)利即人權(quán)，而人權(quán)首先是人民大眾的人權(quán)，其中最基本的是生存權(quán)，然后是發(fā)展權(quán)、管理權(quán)。在社會(huì)主義制度下，勞動(dòng)人民管理國(guó)家，管理上層建筑，管理各種企業(yè)事業(yè)，則是勞動(dòng)者最大的權(quán)利。[13]（第129頁(yè)）與尊重人權(quán)相聯(lián)系，還提出了處理人際關(guān)系最起碼、最普遍的原則——革命的人道主義。這個(gè)原則不僅適用于革命隊(duì)伍和人民內(nèi)部，而且適用于放下武器的敵人和不再搗亂的反動(dòng)分子，目的是團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的人，化消極因素為積極因素，化腐朽為神奇。這是人學(xué)思想的一大貢獻(xiàn)。

五是堅(jiān)持和發(fā)展了馬克思關(guān)于人的全面而自由發(fā)展的思想，提出和實(shí)踐“解放個(gè)性”的口號(hào)。認(rèn)同《共產(chǎn)黨宣言》關(guān)于“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”的思想，[4]（第416頁(yè)）提出了“解放個(gè)性”的口號(hào)，強(qiáng)調(diào)“被束縛的個(gè)性如不得解放，就沒(méi)有民主主義，也沒(méi)有社會(huì)主義?！盵14]（第239頁(yè)）他領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民推翻了壓在自己頭上的三座大山，使“廣大人民能夠自由發(fā)展其在共同生活中的個(gè)性”，[7]（第1058頁(yè)）為人的全面而自由發(fā)展創(chuàng)造了條件；在社會(huì)主義時(shí)期提出了教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合的方針，強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)德智體全面發(fā)展的新人，制定了繁榮社會(huì)主義文化的“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的方針，希望營(yíng)造又有集中又有民主，又有紀(jì)律又有自由，又有統(tǒng)一意志、又有個(gè)人心情舒暢、生動(dòng)活潑的政治局面[15]，從各個(gè)方面促進(jìn)人的全面發(fā)展和社會(huì)的全面進(jìn)步。

遺憾的是，晚年對(duì)馬克思主義的人學(xué)思想存在著片面的認(rèn)識(shí)和誤解，在一些問(wèn)題上發(fā)生子迷誤。例如，在人性和人的階級(jí)性問(wèn)題上，由于強(qiáng)調(diào)“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”，因而只講人性的階級(jí)性，否定共同的人性，認(rèn)為“在真理面前人人平等”是資產(chǎn)階級(jí)的口號(hào)，把一切學(xué)術(shù)理論問(wèn)題都?xì)w結(jié)為你死我活的階級(jí)斗爭(zhēng)，宣稱(chēng)“無(wú)產(chǎn)階級(jí)要在上層建筑其中包括各個(gè)文化領(lǐng)域中實(shí)行全面專(zhuān)政”。[16]因而在“”中混淆兩類(lèi)不同性質(zhì)的矛盾，在一定程度上摧殘了文化，踐踏了人性；在個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的關(guān)系、個(gè)人和集體的關(guān)系上，把個(gè)人和集體完全對(duì)立起來(lái)，把個(gè)人物質(zhì)利益原則視為“最近視的個(gè)人主義”，[13]（第134頁(yè)）否定“人人為我，我為人人”的口號(hào)；在人權(quán)問(wèn)題上未能采取有效措施加強(qiáng)民主法制建設(shè)，從制度上保障人民的民主權(quán)利，反而認(rèn)同“和尚打傘，無(wú)發(fā)（法）無(wú)天”的行為，提倡“馬克思加秦始皇”的奇異人治思想，[17]其結(jié)果是使法制遭到破壞，人權(quán)受到侵犯；在自由問(wèn)題上，建國(guó)以后不再把自由民主看成共產(chǎn)黨人和革命人民奮斗的重要目標(biāo)，而僅僅看成一種手段或權(quán)宜之計(jì)，在“輿論一律”、“集中統(tǒng)一”的名義下，公民的民主自由實(shí)際上受到很大限制；在人的全面發(fā)展問(wèn)題上，只講變革生產(chǎn)關(guān)系、社會(huì)制度對(duì)人的發(fā)展的意義，不講發(fā)展生產(chǎn)力對(duì)人的發(fā)展的作用，還把人的全面發(fā)展誤解為通過(guò)消滅分工和社會(huì)角色功能互換來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)身份的人人平等；等等。

盡管晚年在人學(xué)思想上發(fā)生了一些迷誤，但其正確的方面仍是基本的、主要的，我們應(yīng)當(dāng)客觀地、全面地評(píng)價(jià)它的得失，肯定其科學(xué)價(jià)值和當(dāng)代意義，指出其歷史局限性，并在新的歷史條件下，超越和發(fā)展的人學(xué)思想。

二、深入研究人學(xué)思想是發(fā)展哲學(xué)的重要途徑

哲學(xué)是馬克思主義普遍原理同中國(guó)革命具體實(shí)踐相結(jié)合的經(jīng)驗(yàn)的哲學(xué)概括和總結(jié)，同時(shí)又批判地繼承了中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成果，是一個(gè)開(kāi)放的思想體系，它必須與時(shí)俱進(jìn)，隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展。哲學(xué)的發(fā)展，當(dāng)然有各種各樣的途徑，如深化基礎(chǔ)理論《實(shí)踐論》、《矛盾論》、《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》等的研究；開(kāi)展應(yīng)用哲學(xué)的各分支學(xué)科如的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)、政治哲學(xué)、軍事哲學(xué)、道德哲學(xué)、文化哲學(xué)等的研究