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【內(nèi)容提要】馬克思、恩格斯資本主義制度背景下的現(xiàn)展理論是馬克思主義現(xiàn)展理論的第一次開拓。列寧關(guān)于社會(huì)主義國(guó)家政權(quán)建立后如何盡快實(shí)現(xiàn)現(xiàn)展的論述及其推行的新經(jīng)濟(jì)政策試驗(yàn)是馬克思主義現(xiàn)展理論的第二次開拓。鄧小平關(guān)于現(xiàn)展的理論是馬克思主義現(xiàn)展理論的第三次開拓。從而確立了“現(xiàn)展不僅屬于資本主義，也屬于社會(huì)主義，而且社會(huì)主義應(yīng)該有更高更優(yōu)越的現(xiàn)展”的基本理論。這個(gè)理論是正確認(rèn)識(shí)和建設(shè)社會(huì)主義的立足點(diǎn)。

【摘要題】現(xiàn)代化理論

【關(guān)鍵詞】鄧小平/現(xiàn)展/理論創(chuàng)新/現(xiàn)實(shí)意義

【正文】

一、馬克思、恩格斯和列寧對(duì)現(xiàn)展理論的開拓

“現(xiàn)展”，作為相對(duì)獨(dú)立的理論觀察對(duì)象，是指現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)力對(duì)人類文明的偉大改造作用以及這一偉大改造作用所引起的人們生存方式、交往方式、相互關(guān)系結(jié)構(gòu)、思維方式的巨大變遷?！艾F(xiàn)展”作為專門范疇來(lái)表述工業(yè)化生產(chǎn)力為標(biāo)志的現(xiàn)代社會(huì)的運(yùn)動(dòng)和變遷，這是西方社會(huì)學(xué)和現(xiàn)代化理論的概念。而在20世紀(jì)中后期，“現(xiàn)展”尤其指后發(fā)工業(yè)化國(guó)家的工業(yè)化、現(xiàn)代化過(guò)程。馬克思、恩格斯和列寧關(guān)于現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)力對(duì)人類文明的偉大改造作用的理論，和西方社會(huì)學(xué)、現(xiàn)代化理論雖觀察視野大體相通，但在結(jié)構(gòu)上卻大相徑庭。

關(guān)于世界的現(xiàn)展，是馬克思?xì)v史唯物主義理論中的一個(gè)重要觀察區(qū)。早在歷史唯物主義創(chuàng)立之初，馬克思、恩格斯就以極大的熱忱關(guān)注現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)力對(duì)人類文明的巨大改造作用，并由此形成關(guān)于“現(xiàn)代”的科學(xué)概念。他們明確論證了存在著一個(gè)由蒸汽動(dòng)力和機(jī)器使用引起的工業(yè)生產(chǎn)革命所開辟的世界歷史發(fā)展的“現(xiàn)代”時(shí)期。這個(gè)現(xiàn)代時(shí)期從16世紀(jì)開始，它以現(xiàn)代大工業(yè)及其創(chuàng)造的世界市場(chǎng)為基本特征。他們還關(guān)注到當(dāng)時(shí)非工業(yè)國(guó)家的現(xiàn)展進(jìn)程問(wèn)題，在《資本論》第一卷序言中關(guān)于工業(yè)較發(fā)達(dá)國(guó)家向工業(yè)較不發(fā)達(dá)的國(guó)家所顯示的，只是后者未來(lái)的景象的論述，至今仍被現(xiàn)代化論者們反復(fù)引用。關(guān)于西方殖民主義者對(duì)當(dāng)時(shí)非工業(yè)國(guó)家發(fā)展的作用，馬克思指出其有雙重歷史使命：“一個(gè)是破壞性的使命，即消滅舊的亞洲式的社會(huì)；另一個(gè)是建設(shè)性的使命，即在亞洲為西方式的社會(huì)奠定物質(zhì)基礎(chǔ)?！盵1]在后來(lái)的馬克思主義理論家當(dāng)中對(duì)第一個(gè)使命的理論作了充分的發(fā)揮；但對(duì)第二個(gè)使命的理論，卻被有意無(wú)意地忽略了。在馬克思的理論視野中，正是現(xiàn)代化工業(yè)生產(chǎn)的強(qiáng)大力量推動(dòng)著世界的現(xiàn)代進(jìn)程，當(dāng)然這一進(jìn)程在當(dāng)時(shí)伴隨著資本主義的血腥罪惡。馬克思、恩格斯關(guān)于資本主義制度背景下的現(xiàn)代化發(fā)展的觀察，在馬克思主義的理論發(fā)展史上，是馬克思主義現(xiàn)展理論的第一次開拓。

列寧在關(guān)于俄國(guó)社會(huì)的考察中，對(duì)大工業(yè)的社會(huì)改造作用、特別是對(duì)落后的俄國(guó)社會(huì)的改造作用作了充分而寶貴的分析。其主要成果應(yīng)是列寧在蘇維埃政權(quán)建立后提出的，俄國(guó)在經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展程度方面比西歐最落后的國(guó)家還要落后[2]，因而，他認(rèn)為，俄國(guó)人“現(xiàn)在是按亞洲方式做買賣，但是為了善于做商人，就得按歐洲方式做買賣。他要做到這一點(diǎn)，還需要一整個(gè)時(shí)代”[3]。而關(guān)于蘇維埃政治體制，他的評(píng)價(jià)是：“國(guó)家機(jī)構(gòu)的一般情況：壞極了；低于資產(chǎn)階級(jí)的文化水平?！盵4]他認(rèn)為俄國(guó)像“大?！币粯哟嬖诘男∩a(chǎn)勢(shì)力使蘇維埃政權(quán)陷入了前資本主義力量的“包圍”之中，社會(huì)主義“被資本主義前的關(guān)系的層層密網(wǎng)纏繞著”。所以，他稱當(dāng)時(shí)俄羅斯為“野蠻的俄羅斯”，認(rèn)為“為了促使野蠻的俄羅斯”盡快實(shí)現(xiàn)現(xiàn)展，就必須“更快地仿效西方主義”，甚至為此而“不拒絕使用野蠻的斗爭(zhēng)手段”。[5]基于這一觀察，列寧果斷地推進(jìn)了新經(jīng)濟(jì)政策的試驗(yàn)，并且取得了公認(rèn)具有重要?dú)v史價(jià)值的成就。這可以說(shuō)是馬克思主義現(xiàn)展理論的第二次開拓。

列寧關(guān)于現(xiàn)展的思考有一個(gè)突出特點(diǎn)，即提出了社會(huì)主義國(guó)家政權(quán)建立后的俄羅斯如何實(shí)現(xiàn)現(xiàn)展的問(wèn)題。但列寧的基本思路是“利用資本主義”以建設(shè)社會(huì)主義的大工業(yè)物質(zhì)基礎(chǔ)，是用資本主義的“磚頭”砌社會(huì)主義的“大廈”。[6]這里就存在著一個(gè)邏輯上的難點(diǎn)，即在列寧的思路中，現(xiàn)展的“磚頭”從總體上說(shuō)還是資本主義的，只是可以為社會(huì)主義所利用，因而現(xiàn)展和社會(huì)主義的聯(lián)系是策略層面上的一種“利用”，是具體手段層面上的一種聯(lián)系，而不是一種必然的邏輯關(guān)聯(lián)。

面對(duì)當(dāng)今時(shí)代，必須解決現(xiàn)展和社會(huì)主義的邏輯聯(lián)系問(wèn)題，必須明確現(xiàn)展是社會(huì)主義的題中應(yīng)有之義，而不僅僅是資本主義的專利。這是一個(gè)歷史性的理論課題。尤其是在中國(guó)這樣落后的農(nóng)業(yè)大國(guó)在取得社會(huì)主義革命勝利后，現(xiàn)展成為國(guó)家存亡、民族存亡、社會(huì)主義制度存亡的關(guān)鍵，這個(gè)理論課題的解決就顯得特別緊迫。這個(gè)歷史性課題的解決正是馬克思主義現(xiàn)展理論第三次開拓的一個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)。

二、鄧小平對(duì)馬克思主義現(xiàn)展理論的發(fā)展

針對(duì)列寧留下的難題，鄧小平毫不猶豫地從書本中、從既往經(jīng)驗(yàn)概括中走了出來(lái)，走到當(dāng)代活生生的現(xiàn)實(shí)生活之中，大膽地把現(xiàn)展，把以工業(yè)化、市場(chǎng)化為特征的現(xiàn)代工業(yè)文明納入社會(huì)主義的含義之中，提出了建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義理論，發(fā)展了馬克思主義現(xiàn)展理論。在鄧小平的理論中，現(xiàn)展和社會(huì)主義在邏輯上有著必然的統(tǒng)一，同時(shí)在實(shí)踐中完成了成就輝煌的結(jié)合。圍繞這一主題，鄧小平在三個(gè)方面作了開拓性的理論創(chuàng)新。

第一，鄧小平明確提出，“中國(guó)解決所有問(wèn)題的關(guān)鍵是要靠自己的發(fā)展”[7]?！拔覀兏愕默F(xiàn)代化，是中國(guó)式的現(xiàn)代化”[8]；“四個(gè)現(xiàn)代化前面有‘社會(huì)主義’四個(gè)字，叫‘社會(huì)主義四個(gè)現(xiàn)代化’”[9]；在當(dāng)代世界，“要求全世界所有國(guó)家都照搬美、英、法的模式是辦不到的”[10]。鄧小平的這些結(jié)論顯然是以20世紀(jì)現(xiàn)展的新的事實(shí)和新的規(guī)律性為基礎(chǔ)的。這個(gè)新的規(guī)律性，即當(dāng)代的現(xiàn)展是有多種模式的，是可以在不同制度依托下實(shí)現(xiàn)的。在馬克思、恩格斯所處的時(shí)代，現(xiàn)展僅指以西歐工業(yè)化模式為典范的發(fā)展過(guò)程，非工業(yè)化國(guó)家的現(xiàn)展道路事實(shí)上就意味著“西方化”、“歐洲化”。這是一種原發(fā)型的現(xiàn)展類型。20世紀(jì)的現(xiàn)展所走的是多種模式的道路。一些西方社會(huì)學(xué)者（如帕森斯）認(rèn)為非工業(yè)化國(guó)家必須引進(jìn)和輸入“異質(zhì)”的西方文明，并把它轉(zhuǎn)化為自身的文明要素，才能實(shí)現(xiàn)現(xiàn)展。這種“他化”的過(guò)程，在19世紀(jì)表現(xiàn)為“英國(guó)化”，在20世紀(jì)意味著“美國(guó)化”。據(jù)此，他們提出了“現(xiàn)代化＝西方化＝美國(guó)化”的公式。這種公式對(duì)于20世紀(jì)的現(xiàn)展進(jìn)程來(lái)說(shuō)是極為武斷的，正是基于對(duì)20世紀(jì)生活新特點(diǎn)的科學(xué)把握,鄧小平指出，“要求全世界所有國(guó)家都照搬美、英、法的模式是辦不到的。世界上那么多伊斯蘭國(guó)家就根本不可能實(shí)行美國(guó)的所謂民主制度，穆斯林人口占了世界人口的五分之一。中華人民共和國(guó)不會(huì)向美國(guó)學(xué)習(xí)資本主義制度，中國(guó)人口也占了世界人口的五分之一。還有非洲，非洲統(tǒng)一組織的強(qiáng)烈的普遍的呼聲就是要求別國(guó)不要干涉他們的內(nèi)政。這是世界局勢(shì)的一個(gè)大背景”[11]。在這個(gè)新的世界大背景下，原發(fā)型現(xiàn)展類型的特點(diǎn)已成為過(guò)去，現(xiàn)展和資本主義的，和“西方化”的命定式聯(lián)系已被否定。因而，毫無(wú)疑義必須走“中國(guó)式的現(xiàn)代化”之路，建設(shè)“具有中國(guó)特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化”。這是鄧小平對(duì)馬克思主義現(xiàn)展理論的一個(gè)重大發(fā)展。

第二，鄧小平明確把現(xiàn)展范疇和“財(cái)產(chǎn)—階級(jí)關(guān)系”方面的范疇、具有意識(shí)形態(tài)對(duì)立含義的各種社會(huì)范疇區(qū)分開來(lái)，澄清了現(xiàn)展問(wèn)題上意識(shí)形態(tài)爭(zhēng)論的迷霧，還其超越意識(shí)形態(tài)對(duì)立的本來(lái)面目，從而為現(xiàn)展和社會(huì)主義的聯(lián)系消除了主要的、也是最堅(jiān)固的障礙。如果說(shuō)現(xiàn)展和“西方化”的命定式關(guān)聯(lián)的否定還是建立在對(duì)20世紀(jì)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)作歸納的基礎(chǔ)上的話，明確現(xiàn)展范疇和具有意識(shí)形態(tài)對(duì)立含義的諸社會(huì)范疇的區(qū)分，則在更基礎(chǔ)的層次上鋪設(shè)了社會(huì)主義和現(xiàn)展之間的通道。確實(shí)，在馬克思和其他共產(chǎn)主義理論家著作的描述里，社會(huì)主義社會(huì)中沒(méi)有商品，沒(méi)有貨幣，沒(méi)有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，因而與此相聯(lián)系的一切社會(huì)體制和社會(huì)運(yùn)行規(guī)則都不存在，比如具有強(qiáng)制意義的服從分工、承認(rèn)事實(shí)上不平等的權(quán)利平等、包含個(gè)人利益機(jī)制的責(zé)任制管理、技術(shù)專家在生產(chǎn)活動(dòng)中的特殊地位、由于對(duì)資本的經(jīng)營(yíng)活動(dòng)引起的收入等等。這一切因?yàn)樵?jīng)在資本主義社會(huì)制度下存在而被視為社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的對(duì)立物。然而這一切正是現(xiàn)展的重要內(nèi)涵。尤其是以科學(xué)技術(shù)為基礎(chǔ)的工業(yè)化和商品貨幣關(guān)系高度發(fā)達(dá)的市場(chǎng)化，正是現(xiàn)展的兩根最重要的支柱。如果說(shuō)我們?cè)?jīng)對(duì)工業(yè)化尚可兼容的話，而對(duì)市場(chǎng)化則有著強(qiáng)烈的意識(shí)形態(tài)拒斥。然而，舍棄了這兩根基本支柱中的任何一根，都意味著舍棄真正的現(xiàn)展。事實(shí)證明，試圖舍棄市場(chǎng)化而追求高于資本主義社會(huì)已經(jīng)達(dá)到的工業(yè)化，等于是采用傳統(tǒng)社會(huì)中的國(guó)家力量的手段，通過(guò)剝奪農(nóng)民，建立一個(gè)很少實(shí)惠的工業(yè)化“空中樓閣”。所以，要工業(yè)化，就必須要市場(chǎng)化，現(xiàn)展是一個(gè)具有獨(dú)立和完整的規(guī)定性的整體范疇，不能任意肢解。

針對(duì)上述問(wèn)題，當(dāng)一些人仍然書生氣十足地為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)姓“資”姓“社”而爭(zhēng)論不休的時(shí)候，鄧小平以馬克思主義者特有的勇氣，做出了一個(gè)石破天驚的論斷：“計(jì)劃多一點(diǎn)還是市場(chǎng)多一點(diǎn)，不是社會(huì)主義與資本主義的本質(zhì)區(qū)別。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)不等于社會(huì)主義，資本主義也有計(jì)劃；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不等于資本主義，社會(huì)主義也有市場(chǎng)?！盵12]這個(gè)理論閥門一打開，就把長(zhǎng)期以來(lái)云障霧繞的社會(huì)主義和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)聯(lián)系溝通了。以此來(lái)觀察中國(guó)的現(xiàn)展，就不難理解改革開放的各種舉措的合理性。與這種論證模式相通，還有經(jīng)濟(jì)特區(qū)不等于資本主義，社會(huì)主義也可以有自己的經(jīng)濟(jì)特區(qū)；證券、股市不等于資本主義，社會(huì)主義也有自己的證券、股市；現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)和管理制度與方法不等于資本主義，同樣也屬于社會(huì)主義；高新技術(shù)不專屬于資本主義，社會(huì)主義也應(yīng)該有高新技術(shù)；貧窮不等于社會(huì)主義，富裕起來(lái)不等于就是搞了資本主義。如此等等，歸結(jié)到一點(diǎn)，就是現(xiàn)展不專屬于資本主義，同樣也屬于社會(huì)主義，而且社會(huì)主義應(yīng)該有更高更優(yōu)越的現(xiàn)展。這種不專屬于資本主義，同樣也應(yīng)該屬于社會(huì)主義的現(xiàn)代工業(yè)文明的發(fā)展，是一個(gè)有著自身獨(dú)立的規(guī)定性的社會(huì)范疇。這一范疇的核心層是現(xiàn)代工業(yè)化的生產(chǎn)力，同時(shí)也包括以生產(chǎn)力為核心的外緣層的各種社會(huì)規(guī)范、行為規(guī)則、體制模式乃至生活方式和思維方式等等。毫不奇怪，這一范疇在外緣層上和以生產(chǎn)關(guān)系為核心的社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度的外緣層有時(shí)有交叉重疊（如現(xiàn)代管理呈現(xiàn)的二重性表明，它既承擔(dān)著生產(chǎn)協(xié)調(diào)和效率實(shí)現(xiàn)的職能，又承擔(dān)某些基本經(jīng)濟(jì)制度所要求的職能），但這并不排斥現(xiàn)展作為獨(dú)立的社會(huì)范疇的存在。第三，鄧小平以嚴(yán)肅的實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度，宣布了兩個(gè)重要結(jié)論，一是以階級(jí)斗爭(zhēng)為中心的時(shí)代已成為過(guò)去，二是當(dāng)代世界“和平與發(fā)展”的主題取代了“戰(zhàn)爭(zhēng)與和平”的主題。這實(shí)際指明，社會(huì)歷史運(yùn)動(dòng)已從明顯變動(dòng)的革命時(shí)期進(jìn)入經(jīng)常性發(fā)展時(shí)期。這一準(zhǔn)確論斷，使中國(guó)共產(chǎn)黨人和中國(guó)人民在思想上獲得了一次大解放，即從革命時(shí)期以“財(cái)產(chǎn)—階級(jí)關(guān)系”模式為意識(shí)中心的思維定勢(shì)中解放出來(lái)，轉(zhuǎn)向社會(huì)經(jīng)常性發(fā)展時(shí)期以建設(shè)、發(fā)展為意識(shí)中心的思維方式，從而保證了現(xiàn)展在社會(huì)主義制度條件下的全部社會(huì)生活中的政策優(yōu)先性。在全部社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，非常態(tài)的（也是相對(duì)短暫的）變革性時(shí)期，社會(huì)的運(yùn)動(dòng)規(guī)則常常表現(xiàn)出階級(jí)政治關(guān)系、財(cái)產(chǎn)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變動(dòng)走在生產(chǎn)力發(fā)展的前面，人們對(duì)于“財(cái)產(chǎn)—階級(jí)關(guān)系”往往給予優(yōu)先關(guān)注。但是，在社會(huì)的經(jīng)常性發(fā)展時(shí)期，生產(chǎn)力的發(fā)展、社會(huì)文明的進(jìn)步則處于優(yōu)先地位，而生產(chǎn)關(guān)系、政治關(guān)系則更多地表現(xiàn)為適應(yīng)的性質(zhì)、有時(shí)甚至表現(xiàn)出滯后的狀態(tài)。在這個(gè)時(shí)期，客觀上發(fā)展的優(yōu)先性要求決定人們思維中對(duì)發(fā)展的優(yōu)先選擇。尤其在中國(guó)這樣一個(gè)落后的農(nóng)業(yè)大國(guó)，在取得新民主主義革命和社會(huì)主義革命的相繼勝利之后，現(xiàn)展更應(yīng)是社會(huì)主義本身的題中應(yīng)有之義。所以，黨的十五大報(bào)告中講，鄧小平理論“開創(chuàng)了馬克思主義理論的新境界”，也就是說(shuō)鄧小平理論實(shí)際開啟了人們整個(gè)思維方式轉(zhuǎn)換的契機(jī)，從而改變了人們?cè)谏鐣?huì)非常態(tài)變革時(shí)期形成的觀察模式，并大大拓寬了觀察視野，使人們進(jìn)入了一個(gè)嶄新的理論境界。

上述三個(gè)方面的開拓，可以大體簡(jiǎn)略地表述為三個(gè)區(qū)分：20世紀(jì)現(xiàn)展潮流與原發(fā)型現(xiàn)展的區(qū)分；以生產(chǎn)力為核心層延及社會(huì)體制、社會(huì)運(yùn)作方式、生活方式和觀念、人口素質(zhì)等外緣層的現(xiàn)展范疇與以生產(chǎn)關(guān)系為核心層的社會(huì)制度現(xiàn)展范疇的區(qū)分；常態(tài)發(fā)展時(shí)期的社會(huì)運(yùn)行規(guī)則與非常態(tài)變革時(shí)期社會(huì)運(yùn)行規(guī)則的區(qū)分。由于這三個(gè)區(qū)分，鄧小平發(fā)展了馬克思現(xiàn)展理論，從而建立起現(xiàn)展所必然要求的社會(huì)主義體制改革理論，建立起適應(yīng)現(xiàn)展的全球性趨勢(shì)的開放理論，形成了具有中國(guó)特色的現(xiàn)展戰(zhàn)略和一系列重要方針，并在中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)中結(jié)出了豐碩的實(shí)踐成果。

三、鄧小平的現(xiàn)展理論是正確認(rèn)識(shí)和建設(shè)社會(huì)主義的立足點(diǎn)

由于上述三個(gè)區(qū)分和馬克思主義現(xiàn)展理論領(lǐng)域的新發(fā)展，不僅明確了現(xiàn)展范疇和以“財(cái)產(chǎn)—階級(jí)關(guān)系”為特征的社會(huì)價(jià)值范疇、意識(shí)形態(tài)關(guān)系范疇的區(qū)分，圓滿消解了現(xiàn)展和社會(huì)主義之間人為的邏輯悖論，而且也使關(guān)于社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)上升到一個(gè)新水平。在“什么是社會(huì)主義”和“怎樣建設(shè)社會(huì)主義”問(wèn)題上，鄧小平順理成章地突破陳規(guī)，提出了一系列具有階段性意義的新觀點(diǎn)。在這里，我們從社會(huì)主義和現(xiàn)展的聯(lián)系這一角度來(lái)觀察，先看鄧小平認(rèn)為什么不是我們所要搞的社會(huì)主義。

第一，中國(guó)搞的社會(huì)主義不是幾十年前或一百多年前的個(gè)別結(jié)論中所說(shuō)的社會(huì)主義。他說(shuō)：“我們當(dāng)然不會(huì)由科學(xué)的社會(huì)主義退回到空想的社會(huì)主義，也不會(huì)讓馬克思主義停留在幾十年或一百多年前的個(gè)別論斷的水平上。所以我們反復(fù)說(shuō)，解放思想，就是要運(yùn)用馬列主義、思想的基本原理，研究新情況，解決新問(wèn)題，……什么是我國(guó)今天最重要的新情況，最重要的新問(wèn)題呢？當(dāng)然就是實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化，或者像我在前面說(shuō)的，實(shí)現(xiàn)中國(guó)式的現(xiàn)代化”[13]。換句話來(lái)說(shuō)，中國(guó)的社會(huì)主義是中國(guó)現(xiàn)代化所要求的社會(huì)主義。

第二，中國(guó)要搞的社會(huì)主義不是蘇聯(lián)式的社會(huì)主義。蘇聯(lián)搞了一個(gè)半軍事化的“社會(huì)主義工業(yè)化”，但后來(lái)崩潰了，所以鄧小平認(rèn)為，“社會(huì)主義究竟是個(gè)什么樣子，蘇聯(lián)搞了很多年，也并沒(méi)有完全搞清楚”[14]。

第三，中國(guó)要搞的社會(huì)主義不是“”的社會(huì)主義。鄧小平對(duì)“”的“窮社會(huì)主義”深惡痛絕，他一再指出，貧窮不是社會(huì)主義?！皣?guó)家這么大，這么窮，不努力發(fā)展生產(chǎn)，日子怎么過(guò)？我們?nèi)嗣竦纳钊绱死щy，怎么體現(xiàn)出社會(huì)主義的優(yōu)越性？‘’叫嚷要搞‘窮社會(huì)主義’、‘窮共產(chǎn)主義’，胡說(shuō)共產(chǎn)主義主要是精神方面的，簡(jiǎn)直是荒謬之極！”[15]

第四，中國(guó)要搞的社會(huì)主義也不是在“中蘇論戰(zhàn)”中所說(shuō)的那些“空話”。他在回憶這場(chǎng)論戰(zhàn)的談話中說(shuō)：“經(jīng)過(guò)二十多年的實(shí)踐，回過(guò)頭來(lái)看，雙方都講了許多空話。馬克思去世以后一百多年，究竟發(fā)生了什么變化，在變化的條件下，如何認(rèn)識(shí)和發(fā)展馬克思主義，沒(méi)有搞清楚?！盵16]在他看來(lái)，任何關(guān)于社會(huì)主義的抽象的意識(shí)形態(tài)爭(zhēng)論，都不過(guò)是“空話”，而“空話”決不能使社會(huì)主義鞏固起來(lái)，只能使人民遭受貧困。

從鄧小平認(rèn)為什么不是我們所要搞的社會(huì)主義觀點(diǎn)中可以看出，他否定的“社會(huì)主義”是那種在抽象的、孤立的“財(cái)產(chǎn)—階級(jí)關(guān)系”觀察框架中的社會(huì)主義、是與蘇聯(lián)工業(yè)化相關(guān)聯(lián)的社會(huì)主義、是“”那種沒(méi)有任何現(xiàn)展內(nèi)容的窮社會(huì)主義。在鄧小平的觀察視野中，社會(huì)主義者努力推進(jìn)社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展，不是為了某種價(jià)值觀念上的滿足，也不僅僅局限于社會(huì)利益關(guān)系格局的變動(dòng)，而更基本的是服務(wù)于現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力的解放和發(fā)展，服務(wù)于人民的富裕和幸福，服務(wù)于社會(huì)的文明進(jìn)步。1988年5月18日鄧小平和莫桑比克總統(tǒng)希薩諾談話時(shí)說(shuō)，“有一個(gè)問(wèn)題，你們根據(jù)自己的條件，可否考慮現(xiàn)在不要急于搞社會(huì)主義。確定走社會(huì)主義道路的方向是可以的，但首先要了解什么叫社會(huì)主義，貧窮絕不是社會(huì)主義”[17]。1989年3月23日鄧小平和烏干達(dá)共和國(guó)總統(tǒng)穆塞韋尼談話中說(shuō)：“我很贊成你們?cè)诟锩鼊倮?，不是一下子就搞社?huì)主義。我和許多非洲朋友談到不要急于搞社會(huì)主義，也不要摘封閉政策，那樣搞不會(huì)獲得發(fā)展。在這方面，你們做對(duì)了?！盵18]恐怕不會(huì)有人根據(jù)以上這些談話認(rèn)為鄧小平不是社會(huì)主義者。那么為什么鄧小平建議這些非洲國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人不要急于搞社會(huì)主義？因?yàn)樵卩囆∑降乃季S框架中，搞社會(huì)主義不是某種原則、教條的要求，而是現(xiàn)實(shí)生活的活生生的歷史進(jìn)程。社會(huì)主義是共產(chǎn)黨人的意識(shí)形態(tài)旗幟，但社會(huì)主義關(guān)系的形成、社會(huì)主義制度的建立，最終服務(wù)于生產(chǎn)力的解放和發(fā)展，在當(dāng)代中國(guó)即服務(wù)于現(xiàn)展的文明進(jìn)程，并使全體人民共同享有這一文明成果。所以，鄧小平歸納社會(huì)主義的本質(zhì)說(shuō)，“社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富?！盵19]。這里清楚地表明，鄧小平認(rèn)識(shí)社會(huì)主義的思維框架，不是建立在某種抽象的意識(shí)形態(tài)教條的基礎(chǔ)上，不是建立在某種簡(jiǎn)單的“財(cái)產(chǎn)—階級(jí)關(guān)系”模式的基礎(chǔ)上，而是立足于當(dāng)代中國(guó)的現(xiàn)展。在當(dāng)代中國(guó)，要弄清“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”這個(gè)根本問(wèn)題，如果離開中國(guó)的現(xiàn)展這個(gè)立足點(diǎn)，不是重蹈覆轍，就是誤入歧途。正是在這個(gè)意義上說(shuō)，真正理解和把握鄧小平的現(xiàn)展理論，是真正解放思想、領(lǐng)悟鄧小平開拓的馬克思主義新境界的一個(gè)關(guān)鍵，是正確認(rèn)識(shí)和建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論的立足點(diǎn)。

【參考文獻(xiàn)】

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