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摘要：本文從闡述傳統(tǒng)德治政治文化特征入手，剖析其在當(dāng)下社會(huì)所面臨的困境，探討法治精神與傳統(tǒng)德治政治文化楔合之可能性，并從理論層面上探討了從“德主刑輔”政治文化向“德法并重”政治文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)德治政治文化法治精神創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化

自從伽達(dá)默爾提出關(guān)于傳統(tǒng)的多元?dú)v史性和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的理論以來(lái)（Gadamer,1975），伴隨著西方現(xiàn)代性思潮劇烈沖擊中國(guó)傳統(tǒng)文化這一現(xiàn)實(shí)情境的展開(kāi)，學(xué)者們?cè)絹?lái)越關(guān)注傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化問(wèn)題。正如汪丁丁所指出的：我們沒(méi)有辦法擺脫我們各自的已經(jīng)“消解”的傳統(tǒng)（生物的、社會(huì)的、與個(gè)人的），傳統(tǒng)是不能被消解的，它只可以轉(zhuǎn)化。[1]不管你是否承認(rèn)，我們似乎已經(jīng)“消解”的傳統(tǒng)德治政治文化一直存在著，且作為“集體下意識(shí)”內(nèi)化入民族深層心理結(jié)構(gòu)，影響著中國(guó)的政治發(fā)展。

同志今年在全國(guó)宣傳部長(zhǎng)會(huì)議上指出：“我們?cè)诮ㄔO(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義，發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過(guò)程中，要堅(jiān)持不懈地加強(qiáng)社會(huì)主義法制建設(shè)，依法治國(guó)，同時(shí)也要堅(jiān)持不懈地加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)，以德治國(guó)。對(duì)一個(gè)國(guó)家的治理來(lái)說(shuō)，法治和德治從來(lái)都是相輔相成、相互促進(jìn)的，二者缺一不可，也不可偏廢?！盵2]傳統(tǒng)德治政治文化如何與標(biāo)志現(xiàn)代性的法治精神相融合？在探討這個(gè)問(wèn)題之前，我們必須首先對(duì)傳統(tǒng)德治政治文化有一個(gè)仔細(xì)的梳理和反思。

一、傳統(tǒng)德治政治文化及其特征

中國(guó)封建社會(huì)延綿二千多年，傳統(tǒng)政治文化主要表現(xiàn)為王權(quán)基礎(chǔ)上，通過(guò)禮儀規(guī)范而施行的德治傳統(tǒng)。集中體現(xiàn)為儒家的治政主張，“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”[3]。應(yīng)當(dāng)指出，傳統(tǒng)德治政治文化中的德并非僅指“政治道德”，而是指修身、齊家、治國(guó)、平天下的倫理道德修養(yǎng)，即儒家的“圣王”理想。它要求為政者事君如父、愛(ài)民如子、清正廉明、尊賢敬教、謙虛謹(jǐn)慎、光明磊落、先天下之憂而憂等品德。政道合一，倫理道德成為政治價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，完美的道德修養(yǎng)是從政者至關(guān)重要的條件。如唐太宗在警戒他的兒子們時(shí)曾說(shuō)：“桀紂雖為天子，今若相喚桀紂，人必大怒。彥回，閔子騫，郭林宗，黃叔度，雖是布衣，今若相喚贊道類此四賢，人必大喜，故知人之立身，所貴者唯在德行，何必論榮貴?！盵4]可見(jiàn)道德之重要性。雖然，傳統(tǒng)德治政治文化中也有法制思想的存在，如孔子在《論語(yǔ)》結(jié)尾處指出：“不教而殺謂之虐，不戒視成謂之暴……”這與罪刑法定思想、法治思想相去不遠(yuǎn)，但從總體上說(shuō)，在“德”、“法”關(guān)系上，儒家主張“德主刑輔”。儒家并不否定法的存在，但認(rèn)為“導(dǎo)之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；導(dǎo)之以德，齊之以德，有恥且格。”[5]，法律治表不治本，誅惡不勸善，所以儒家提出“禮”這個(gè)層次更高的類制度化的道德要求。“法”成為“德”的輔助工具。在儒家德治政治文化的德法關(guān)系上，大木雅夫的剖析頗為公允：儒家主張明君賢相之說(shuō)，其基調(diào)是人格主義，但由于明君賢相不可能連接出現(xiàn)，為使平庸的執(zhí)政者、執(zhí)政官也能公正地施政和司法，儒家因此也強(qiáng)調(diào)完善法制以及把法作為信賞必罰的公正政治的基礎(chǔ)。[6]

中國(guó)傳統(tǒng)的“德主刑輔”德治政治文化與英、美國(guó)家以“自由、民主、平等”為核心的法治、立憲主義政治文化傳統(tǒng)相比，其主要特征可概括為：（1）高調(diào)的政治道德傳統(tǒng)（2）自律本位的政治文化（3）家長(zhǎng)本位的政治文化。

（1）高調(diào)的政治道德傳統(tǒng)。傳統(tǒng)德治政治文化有著濃厚的人性可至善的理想主義色彩。在儒家“修身、齊家、治國(guó)、平天下”及“內(nèi)圣外王”傳統(tǒng)文化影響之下，人們要求為官者具有完美的品德，要求其先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)；并認(rèn)為“政治是高尚的事情，參與政治是人具有良好品行的體現(xiàn)”[7]，所謂“學(xué)而優(yōu)則仕”。這與西人的“原罪”觀和自馬基雅維里以來(lái)認(rèn)為政治是爭(zhēng)奪、維護(hù)權(quán)力、利益的思想大相徑庭。

（2）自律本位的政治文化。在傳統(tǒng)的“德主刑輔”的德治政治文化中，政治約束主要途徑是，倡導(dǎo)為官者提高自身修養(yǎng)和遵循類制度化的禮儀規(guī)范。這種自律本位政治文化一直存在于國(guó)民的政治價(jià)值評(píng)判意識(shí)之中，表現(xiàn)在國(guó)人幾千年來(lái)的“期盼清官情結(jié)”及對(duì)“他律”政治——憲政——的失望、疏離和無(wú)知。

（3）家長(zhǎng)本位的政治文化。傳統(tǒng)德治政治文化由己到家、由家到國(guó)、由國(guó)而及天下。得“德”之人先志在齊家，是一家之主；治國(guó)，是一國(guó)之主；平天下，則是天下之主。中國(guó)傳統(tǒng)的禮制秩序或倫理角色定位系統(tǒng)保障著這種家長(zhǎng)本位政治文化的推行和延續(xù)。當(dāng)下，它表現(xiàn)為“權(quán)威主義”、“一言堂”、“百管干部”；表現(xiàn)為從政者對(duì)下要求絕對(duì)服從，對(duì)上則具有天然依附心理。

二、傳統(tǒng)德治政治文化的歷史評(píng)價(jià)

傳統(tǒng)德治政治文化是在小農(nóng)自然經(jīng)濟(jì)方式、宗法族制的社會(huì)構(gòu)造及政治意識(shí)形態(tài)化的儒家學(xué)說(shuō)基礎(chǔ)上形成的。在傳統(tǒng)的、較為封閉的、文化高度統(tǒng)一的封建社會(huì)中，傳統(tǒng)德治政治文化適應(yīng)并推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展。以孔孟為代表的德治政治思想發(fā)端于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，在這兩個(gè)戰(zhàn)亂動(dòng)蕩的時(shí)代里，德治政治思想并沒(méi)有得到重視。秦始皇統(tǒng)一六國(guó)后，焚書坑儒，力主法治，“罪人不孥，刑殺無(wú)度”，終于二世而亡，一統(tǒng)天下僅15年。[8]漢興之初，重黃老之學(xué)，先有呂后之亂，后有七國(guó)之爭(zhēng)。漢武帝繼位后，采納了以董仲舒為首的漢儒提出“德主刑輔”德治政治思想，從此中國(guó)政治進(jìn)入一個(gè)基本上長(zhǎng)久治安，朝代更替的封建統(tǒng)治時(shí)期。由于德治政治思想基本上切合了封建中國(guó)的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化現(xiàn)實(shí)，而得以成功貫徹。那些崇儒的朝代基本上也都得到較好地延續(xù)和發(fā)展。西漢215年，東漢196年，唐290年，宋320年，明277年，清268年。德治政治思想經(jīng)幾朝幾展，逐漸升華為政治文化，對(duì)統(tǒng)治者實(shí)現(xiàn)社會(huì)控制，確保社會(huì)穩(wěn)定、發(fā)展和繁榮，有不可抹殺的功績(jī)?？梢院敛豢鋸埖卣f(shuō)，18世紀(jì)以前的中國(guó)能在農(nóng)業(yè)文明中獨(dú)占鰲頭，與傳統(tǒng)德治政治文化有著不可分割的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。

雖說(shuō)傳統(tǒng)德治政治文化楔合了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)國(guó)家的社會(huì)結(jié)構(gòu)，促進(jìn)了封建中國(guó)的穩(wěn)定發(fā)展，但其終究是農(nóng)業(yè)文明的一部分，與現(xiàn)代工商業(yè)文明存在著強(qiáng)烈的時(shí)代落差。傳統(tǒng)德治政治文化表現(xiàn)出的諸多非現(xiàn)代性特征，使其在政治現(xiàn)代化進(jìn)程中捉襟見(jiàn)肘，在當(dāng)下中國(guó)的社會(huì)轉(zhuǎn)型期，面臨久久走不出的困境。

三、傳統(tǒng)德治政治文化在社會(huì)轉(zhuǎn)型期面臨的困境

改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)進(jìn)入一個(gè)新的社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期。轉(zhuǎn)型的基本特征是：從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型，從農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)型，從鄉(xiāng)村社會(huì)向城鎮(zhèn)社會(huì)轉(zhuǎn)型，從封閉、半封閉社會(huì)向開(kāi)放社會(huì)轉(zhuǎn)型，從同質(zhì)的單一性社會(huì)向異性的多樣性社會(huì)轉(zhuǎn)型，從倫理社會(huì)向法理社會(huì)轉(zhuǎn)型。［9］面對(duì)逐漸趨向開(kāi)放、多元的現(xiàn)代社會(huì)，道德調(diào)節(jié)、控制生活的能力顯著下降，因此傳統(tǒng)德治文化傳統(tǒng)受到了前所未有的沖擊，面臨著三個(gè)久久走不出的困境。

（一）社會(huì)轉(zhuǎn)型期，價(jià)值取向多元化帶來(lái)的政治道德困境

在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，逐漸涌起的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮激蕩起多種多樣的價(jià)值目標(biāo)追求，不同地位、不同利益、不同經(jīng)歷的社會(huì)成員對(duì)同一件事會(huì)表現(xiàn)出不同的價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值目標(biāo)追求，從而出現(xiàn)多元化的政治道德取向。當(dāng)下，政治道德面臨的主要困境是，一方面?zhèn)鹘y(tǒng)高調(diào)政治道德作為理想追求似乎仍然存在，但無(wú)法與現(xiàn)實(shí)政治生活融合，也規(guī)范不了現(xiàn)實(shí)政治生活。另一方面，價(jià)值取向多元化狀態(tài)下，又不能形成適應(yīng)轉(zhuǎn)型期的、被人民廣為接受的政治道德。于是就出現(xiàn)了我們?cè)诳疾?、評(píng)價(jià)干部時(shí)還總是從“是不是老實(shí)人”、“能不能團(tuán)結(jié)人”、“關(guān)不關(guān)心群眾疾苦”、“是不是全心全意為人民服務(wù)”等倫理或高調(diào)政治道德出發(fā)，而現(xiàn)實(shí)中的政治卻越來(lái)越要與人情、倫理相分離，用公正和正義來(lái)做為其價(jià)值支點(diǎn)。

（二）社會(huì)轉(zhuǎn)型期，利益分化導(dǎo)致的“自律律不住、他律跟不上”困境

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)社會(huì)的觸動(dòng)，主要表現(xiàn)在利益分化和重組。利益分配改變了以往單一的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)分配模式，這大大激發(fā)人的主體意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)的覺(jué)醒。受個(gè)體利益驅(qū)動(dòng)，加之，新舊體制轉(zhuǎn)軌中的政策漏洞，使一部分人有用不正當(dāng)手段和不公平競(jìng)爭(zhēng)攫取利益的機(jī)會(huì)?？孔晕业赖掠X(jué)悟和道德輿論來(lái)控制權(quán)力，在紛繁的利益誘惑面前顯得蒼白無(wú)力。開(kāi)放社會(huì)的人們不會(huì)在任何時(shí)候?qū)⑷魏涡袨槎贾糜诘赖卤O(jiān)督之下，在涉及自身重大利益時(shí)其行為總是想而且也總是能逃避道德約束。在法律尚不完善，他律意識(shí)淡漠的政治領(lǐng)域，利益分化所帶來(lái)的沖擊可想而知的。

（三）社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，中西文化碰撞引起的家長(zhǎng)本位政治文化的困境

改革開(kāi)放以來(lái)，大量西方文化進(jìn)入我們的視野，以民主、自由、平等為核心的西方政治文化與中國(guó)傳統(tǒng)的家長(zhǎng)本位政治文化形成了強(qiáng)烈的反差。民主、自由、平等理念，使我們感覺(jué)到了家長(zhǎng)式作風(fēng)所帶來(lái)的權(quán)力對(duì)私人領(lǐng)域的侵犯，及其對(duì)經(jīng)濟(jì)、政治發(fā)展的危害。以市場(chǎng)為導(dǎo)向的經(jīng)濟(jì)改革的深入、教育的普及更喚醒了人們要求平等、要求公正的意識(shí)，從而對(duì)家長(zhǎng)權(quán)威產(chǎn)生了不服從心理。然而，延綿幾千年德治政治文化所蘊(yùn)含的家長(zhǎng)本位文化根植于民族心理之中，雖然在新中國(guó)成立之后，我們把家長(zhǎng)降格為人民公仆，但人民公仆仍然行使著家長(zhǎng)的權(quán)力，“當(dāng)官就是為民做主”的思想至今仍有很大市場(chǎng)。

四、從“德主刑輔”政治文化向“德法并重”政治文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化

從以上分析，我們可以看出傳統(tǒng)德治政治文化從倡導(dǎo)提升個(gè)人道德修養(yǎng)入手，以禮儀規(guī)范為秩序框架，保障了我國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)的政治穩(wěn)定和發(fā)展，但自中國(guó)被迫加入世界現(xiàn)代化行列以降，特別在當(dāng)下社會(huì)的艱難轉(zhuǎn)型時(shí)期，傳統(tǒng)“德主刑輔”的政治文化，在西方文化的沖擊下，困境重重。如何走出困境，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)德治政治文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，以期政治文化在促進(jìn)變革政治體制、維系政治關(guān)系、指導(dǎo)政治行為上發(fā)揮積極作用，是一個(gè)重要而緊迫的問(wèn)題。

要實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，不僅需要精密而深刻地理解傳統(tǒng)文化，也需要精密而深刻地理解其他文化之精神。實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的邏輯起點(diǎn)是對(duì)這一文化中的某一價(jià)值有理解后的批判，而這一批判的依據(jù)則是其他文化中與之有聯(lián)系的另一價(jià)值。因此，要實(shí)現(xiàn)德治政治的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，我們必須深刻理解與之相聯(lián)系的法治精神，以探求法治精神與傳統(tǒng)德治政治文化楔合之必要性和可能性。

傳統(tǒng)德主刑輔政治文化是價(jià)值探求型（或曰理想型）的政治文化，它把治理國(guó)家的大事寄望于“圣君”、“賢臣”，這在處于封閉狀態(tài)的農(nóng)業(yè)社會(huì)確有可行之理由和事證。但在一個(gè)經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化、利益多元化的現(xiàn)代社會(huì)里，儒家倫理道德很難成為直接可以普遍制度化的、明確且可操作的硬性規(guī)范體系，而且其道德內(nèi)涵也難以滿足現(xiàn)代民主社會(huì)的公共理性要求。因此，現(xiàn)代民主政治必須由“法治”作為其支撐框架。盡管法治主義者對(duì)“法”的來(lái)源、形成過(guò)程存在分歧，但對(duì)“法”在社會(huì)治理中的作用、地位上都有一致的共識(shí)。法治主義者認(rèn)為：在社會(huì)的治理中，一切人都要按照既定的普遍為人知曉的規(guī)則辦事，不違背既定的規(guī)則，不憑個(gè)人的主觀愛(ài)好行事，即使是統(tǒng)治者也不例外。（10）法治主義的核心是：“王”在法下。與“德治”主張“德主刑輔”一樣，在現(xiàn)實(shí)政治中，法治主義并不反對(duì)發(fā)揮人的道德在社會(huì)治理中的作用，也不反對(duì)統(tǒng)治者個(gè)性的“奇里斯瑪”的魅力。絕對(duì)的法治主義要統(tǒng)治者和管理者成為一個(gè)“只服從法律的人”沒(méi)有個(gè)人“愛(ài)、憎”、“激情”的人，也是一種糟糕的理想主義，其設(shè)想不僅不可能實(shí)現(xiàn)，即使實(shí)現(xiàn)，也將導(dǎo)致人被“法”異化，喪失人合理批判現(xiàn)實(shí)的能力。所以，德治與法治作為兩種不同的治國(guó)手段，在現(xiàn)實(shí)政治中，是相互補(bǔ)充、相互支持、相互促進(jìn)的。這是法治精神與傳統(tǒng)德治政治文化楔合的邏輯起點(diǎn)。

在厘清“德治”與“法治”各自特點(diǎn)、相互聯(lián)系之后，實(shí)現(xiàn)德治政治文化向德法并重政治文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，關(guān)鍵是在于處理好“德”與“法”兩者之間的關(guān)系。如前所述，“法治”在當(dāng)代社會(huì)是一種現(xiàn)實(shí)的治國(guó)思想。它通過(guò)強(qiáng)制手段來(lái)約束人們的行為。因此，“法治”進(jìn)入政治制度領(lǐng)域，必須在外在制度層面上加以落實(shí)。在當(dāng)下社會(huì)，應(yīng)該具體落實(shí)在：不斷完善人民代表大會(huì)制度，使其成為一個(gè)能夠立良法的機(jī)構(gòu)，應(yīng)該依法組織起良好的政府、法院，更應(yīng)該不斷加強(qiáng)黨的自身建設(shè)，依法發(fā)揮黨的領(lǐng)導(dǎo)作用。傳統(tǒng)“德治”政治文化在感召個(gè)人道德上，具有一定作用，但其進(jìn)入政治領(lǐng)域，與自由、平等、民主等現(xiàn)代法治精神難以楔合。正如，中國(guó)歷史上“以道德理想轉(zhuǎn)化政治”的儒家“圣王”理想，在實(shí)際上總是表現(xiàn)為政治化的儒家，變?yōu)榻y(tǒng)治者對(duì)人民進(jìn)行思想控制的工具，“圣王”理想也淪落為“王圣”。［11］由此，筆者認(rèn)為，我們不妨把“德”的內(nèi)涵劃分為三個(gè)層次。第一個(gè)層次為政治道德。它在社會(huì)政治領(lǐng)域內(nèi)，規(guī)范社會(huì)治理方式，對(duì)社會(huì)政治倫理的或國(guó)家公民的政治行為起內(nèi)在制度化的約束作用，體現(xiàn)現(xiàn)代民主社會(huì)的公共理性要求，與現(xiàn)代法治精神相楔合。如公平、正義等范疇即可歸入此類。第二個(gè)層次為社團(tuán)道德。它主要來(lái)源于原有的民間道德規(guī)范，發(fā)展空間是正在發(fā)育的第三部門，社區(qū)等。它根據(jù)社團(tuán)的不同傳統(tǒng)、不同性質(zhì)，對(duì)不直接觸犯政府制定的法律、但是違反了社團(tuán)普遍道德準(zhǔn)則的行為,進(jìn)行道德輿論譴責(zé)。第三個(gè)層次是私人道德。在這個(gè)層次上，個(gè)人可根據(jù)自己的人生觀、價(jià)值觀修養(yǎng)自身道德。只要其行為不觸犯法律、不有悖于作為一個(gè)國(guó)家公民和社區(qū)成員的政治道德和社區(qū)道德，其道德選擇便是正當(dāng)?shù)?。儒家傳統(tǒng)中的修身及三不朽思想在此無(wú)疑有很大發(fā)展空間。當(dāng)然，三個(gè)層次上的“德”并不是截然分開(kāi)的。私人道德的形成和發(fā)展必然會(huì)受到社區(qū)道德的影響，而社區(qū)道德的演進(jìn)的根源則在于私人道德的變遷。政治道德的社會(huì)化過(guò)程必然會(huì)形塑社區(qū)道德，而其能否有效的社會(huì)化，則有賴于社區(qū)道德對(duì)它的吸納程度。這一道德內(nèi)涵上的劃分，有助于我們?cè)谡晤I(lǐng)域?qū)ふ业健暗隆迸c“法”的楔合點(diǎn)。

以上轉(zhuǎn)化，只是理論上的應(yīng)然分析，傳統(tǒng)德主刑輔政治文化經(jīng)幾千年歷史積淀，彌漫于人們的思想、意識(shí)、信仰、情感、行為等各個(gè)角落，要真正實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)“德主刑輔”文化的轉(zhuǎn)化，我們必須自覺(jué)在社會(huì)制度、民眾的心理結(jié)構(gòu)及行為模式等三個(gè)層面接受“法治”精神的挑戰(zhàn)，只有在對(duì)挑戰(zhàn)的不斷回應(yīng)中，才有可能發(fā)展出“德法并重”的政治文化。

注釋：

[1]汪丁丁.《知識(shí)動(dòng)力學(xué)與文化傳統(tǒng)變革的三類契機(jī)》.《戰(zhàn)略與管理》2001年第1期

[2]羅國(guó)杰.《法治與德治：相輔相成、相互促進(jìn)》.人民日?qǐng)?bào).2001年2月22日第9版

[3]《論語(yǔ).為政篇》.中華書局.1980年第2版

[4]《貞觀政要》卷四.教戒太子諸王

[5]《論語(yǔ).為政篇》.中華書局.1980年第2版

[6]大木雅夫.《法治與德治——立憲主義的基礎(chǔ)》.《二十一世紀(jì)》.1998年6月號(hào)第47期

[7]1992年，在中國(guó)社會(huì)科學(xué)院組織的公民政治素質(zhì)調(diào)查中，1995位調(diào)查對(duì)象有931明確認(rèn)

為“政治是一件好事情”占46.7%，只有73位認(rèn)為“政治是一件壞事件”僅點(diǎn)3.7%。

《中國(guó)政治人》張明澍.中國(guó)社會(huì)科學(xué)院出版社.1994年1月第1版

《中國(guó)傳統(tǒng)政治文化的發(fā)展邏輯》馬慶鈺《政治學(xué)研究》1998年第二期

[8]《史記.秦本記》

[9]《論中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期的政治發(fā)展》包心鑒，《政治學(xué)研究》1996年第1期

[10]大木雅夫.《法治與德治——立憲主義的基礎(chǔ)》.《二十一世紀(jì)》.1998年6月號(hào)第47期

[11]方克立.《現(xiàn)代新儒學(xué)與中國(guó)現(xiàn)代化》.天津人民出版社.1997年第1版

onthecreativetransformoftheruleofvirtueintraditionalpoliticalculture

gonghongbo

Abstract：Inthispapertheauthorbeganwithillustratingthecharactersoftheruleofvirtueintraditionalpoliticalculture，analysizedthepuzzledomswhichfaces，discussedtheprobabilityofthecombiningforthespiritofnomocracyandtheruleofvirtue，andalsoprobedintothequestionofthecreativetransformoftheruleofvirtueintraditionalpoliticalculture。

Keywords：theruleofvirtueintraditionalpoliticalculture；thespiritofnomocracy；thecreativetransformmonocracy