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摘要： “實(shí)踐”范疇是馬克思主義的一個(gè)重要基本范疇，從本體論的角度看，主要是“實(shí)踐主體—實(shí)踐中介—實(shí)踐客體”的模式，即主體客體化、客體主體化這一雙向改造的過(guò)程。這里的主體是指生活在一定的社會(huì)關(guān)系中的人，客體是指客觀存在于外部世界的現(xiàn)實(shí)對(duì)象。馬克思“實(shí)踐”范疇通過(guò)批判地繼承以往舊哲學(xué)的“實(shí)踐”范疇，以主客體之間的關(guān)系為出發(fā)點(diǎn)，解決了西方哲學(xué)對(duì)主體和客體的二元對(duì)立和分裂所帶來(lái)的難題。

關(guān)鍵詞：馬克思；實(shí)踐；“主客二分”

在馬克思、恩格斯創(chuàng)立的學(xué)說(shuō)中，特別是在馬克思本人的哲學(xué)思想中，“實(shí)踐”范疇指的是人有意識(shí)、有目的地與周邊世界互動(dòng)的存在方式。馬克思認(rèn)為，人與自然界是互動(dòng)的，人只要具備與周邊世界互動(dòng)的能力，具備基本的感知能力，人的行為就一定和周邊環(huán)境相互聯(lián)系、相互影響。馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出：“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣，環(huán)境也創(chuàng)造人?！盵1]92因此，在主觀地、能動(dòng)地改變客觀世界的活動(dòng)中，人不僅是在主動(dòng)改變著環(huán)境，也在被環(huán)境改變著。在這樣相互創(chuàng)造的關(guān)系活動(dòng)中，人對(duì)于社會(huì)來(lái)說(shuō)，是居于優(yōu)先地位的。

一、馬克思“實(shí)踐”范疇的基礎(chǔ)

人類對(duì)“實(shí)踐”范疇的理解可以追溯到古希臘時(shí)期。亞里士多德在《尼各馬可倫理學(xué)》中，把人的活動(dòng)分為三種主要形式：沉思、制作、實(shí)踐。在這里，實(shí)踐指的是帶有人的目的的活動(dòng)，是符合某種目的且能夠通過(guò)自身的努力改變對(duì)象的活動(dòng)。亞里士多德把實(shí)踐理解為倫理道德行為和政治行為，他認(rèn)為通過(guò)一定的實(shí)踐活動(dòng)引導(dǎo)人們?cè)诰唧w生活環(huán)境中進(jìn)行正確的行為，能使人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中逐步向“善”。康德在《實(shí)踐理性批判》中指出：“有兩樣?xùn)|西，我們愈經(jīng)常愈持久地加以思索，它們就愈使心靈充滿日新月異、有加無(wú)已的景仰和敬畏：在我之上的星空和居我心中的道德法則?！盵2]也就是說(shuō)，人的心中有兩個(gè)讓自己敬畏的東西：一是自然界和星空，這是我們生存的空間，對(duì)此要有敬畏之感，不能肆意妄為；但同時(shí)，康德又看到另外一個(gè)事實(shí)，認(rèn)為人比其他動(dòng)物要高級(jí)，這是因?yàn)槿擞兄饔^的主體能力，人之所以和動(dòng)物不一樣，是因?yàn)槿擞袀惱淼赖??？档抡J(rèn)為，人是通過(guò)建立倫理的規(guī)范來(lái)追求自己的自由的，他知道什么事情能遵循著規(guī)矩做，什么事情不能做。也就是說(shuō)，人有一個(gè)道德的“法則”約束著我們的行為，人所構(gòu)成的世界與純粹的自然界的不同之處就在于人有倫理道德，因而我們成為人。但是二者有何種關(guān)系，人是怎么從“塵?！弊兂伞皞ゴ蟆钡娜?，同時(shí)在改造客觀世界的過(guò)程中怎么樣才能使人能更自由地存在，這個(gè)過(guò)渡的過(guò)程是怎么來(lái)的，康德并沒有從根本上解決這些問(wèn)題。黑格爾接著康德對(duì)于實(shí)踐的理解繼續(xù)做思考，認(rèn)為主體和客體二者之間不是對(duì)立的關(guān)系，而是相互統(tǒng)一的關(guān)系。黑格爾指出，實(shí)踐是從絕對(duì)精神分化而來(lái)的，一個(gè)對(duì)象化為客觀世界，一個(gè)主觀化為主體世界，在這兩個(gè)世界被對(duì)象化之后，我們?nèi)祟惒趴吹搅私裉斓淖匀唤?。黑格爾從精神現(xiàn)象學(xué)中演化出主客二分的世界，填平了康德的主客對(duì)立鴻溝。馬克思在研究黑格爾的理論體系時(shí)發(fā)現(xiàn)，黑格爾所說(shuō)的實(shí)踐僅僅是概念上的理解，并沒有關(guān)照現(xiàn)實(shí)，只是停留在絕對(duì)精神唯心主義體系內(nèi)，而批判的、革命的特點(diǎn)被他的唯心主義體系所窒息。同時(shí)，黑格爾的辯證法是有現(xiàn)實(shí)依據(jù)的，他從辯證法角度剖析指出，這個(gè)世界的絕對(duì)精神的對(duì)象化、外化所呈現(xiàn)出來(lái)的主客二分狀態(tài)本身就是有差距的。如何消除這一差距，如何填平這一鴻溝，這正是我們?nèi)祟惒粩嘞蚯暗膭?dòng)力。關(guān)于人如何去尋求理想性的存在的本體和最終能達(dá)到的目標(biāo)，黑格爾給出的結(jié)論是把立足點(diǎn)放在絕對(duì)精神上，但這樣一個(gè)絕對(duì)精神只是人的一種想象，不實(shí)在也不實(shí)際，這就導(dǎo)致黑格爾思維嚴(yán)謹(jǐn)周密的理論體系成為了空想，陷入了唯心主義漩渦。在此意義上，馬克思認(rèn)為黑格爾對(duì)于絕對(duì)精神和上帝創(chuàng)造世界這二者之間的區(qū)別沒有做出相應(yīng)的解釋。費(fèi)爾巴哈把實(shí)踐和生活聯(lián)系起來(lái),提出了一些富有啟發(fā)性的見解。他認(rèn)為黑格爾的絕對(duì)精神其實(shí)就是“上帝”，遠(yuǎn)離了感性生活，在現(xiàn)實(shí)中找不到形而下的可以對(duì)應(yīng)、可以讓我們理解的實(shí)物。但是，費(fèi)爾巴哈缺乏對(duì)實(shí)踐的本真理解，即不理解實(shí)踐與生活的真實(shí)關(guān)系，不了解革命性、批判性活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)意義，因此他認(rèn)為人具有自然屬性、社會(huì)屬性和神的屬性，且人是以自然屬性為主導(dǎo)的，認(rèn)為只有人與人聯(lián)合起來(lái)才能稱之為社會(huì)的人。他沒有全面地把握人的社會(huì)性，也沒有將其推進(jìn)到生產(chǎn)性的層面。馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》導(dǎo)言中認(rèn)為，日常交往要有物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的深入，日常的生活是由物質(zhì)生產(chǎn)決定的，生產(chǎn)實(shí)踐決定生活實(shí)踐和交往實(shí)踐，人們的交往交流是由生產(chǎn)決定的。雖然費(fèi)爾巴哈承認(rèn)人的社會(huì)性，但與馬克思所說(shuō)的人的社會(huì)性有所不同。按照馬克思的觀點(diǎn)，從人與社會(huì)關(guān)系的角度看，人是發(fā)揮社會(huì)性的主體，是從事物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)的主體，并在這個(gè)活動(dòng)中被賦予了社會(huì)性，從這個(gè)意義上看，人若想從自然界獲得賴以生存的物質(zhì)資料，就必須在生產(chǎn)中與他人聯(lián)合。費(fèi)爾巴哈抽象地講人的本質(zhì)，他認(rèn)為人的本質(zhì)主要和近代機(jī)械唯物主義所闡述的人的本質(zhì)相一致，用抽象的愛、神來(lái)等來(lái)衡量人，而沒有從現(xiàn)實(shí)性上認(rèn)識(shí)一切社會(huì)關(guān)系的總和，這樣就陷入唯心史觀的泥沼中。因此，馬克思認(rèn)為人和人的生活環(huán)境是互相生成的，只有實(shí)踐辯證法才能真正超越形而上學(xué)的、機(jī)械的哲學(xué)觀點(diǎn)。

二、馬克思“實(shí)踐”范疇的科學(xué)內(nèi)涵

馬克思的“實(shí)踐”范疇是在批判前人的實(shí)踐理論體系的過(guò)程中不斷發(fā)展進(jìn)步的，是對(duì)以往舊哲學(xué)的“實(shí)踐”范疇的超越和揚(yáng)棄。與傳統(tǒng)的西方哲學(xué)家的抽象表述不同，馬克思的“實(shí)踐”范疇不是依據(jù)人的獸性和神性去詮釋實(shí)踐，而是認(rèn)為人是有社會(huì)性的，是通過(guò)實(shí)踐找到自己的存在方式。具體說(shuō)，實(shí)踐是以生產(chǎn)活動(dòng)為基礎(chǔ)、以人的全面自由解放為目的，是人的存在方式，是專屬于人的活動(dòng),但又是以物質(zhì)世界為基礎(chǔ)的。因此，實(shí)踐本身具有本體論、認(rèn)識(shí)論的意義，是雙向改造的過(guò)程，沒有實(shí)踐，理性便無(wú)法得到證明。馬克思始終站在本體論的意義上談?wù)搶?shí)踐活動(dòng)。這里所說(shuō)的本體論，不是抽象物質(zhì)的本體論，而是實(shí)踐的唯物主義。馬克思所關(guān)注的是物在人的實(shí)踐活動(dòng)中與人之間的關(guān)系，他所理解的實(shí)踐是自在自為的活動(dòng)，他一直都把實(shí)踐放在具體的、現(xiàn)實(shí)的一切領(lǐng)域中進(jìn)行探討。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思指出，人在給環(huán)境帶來(lái)變化時(shí)，環(huán)境也能給人帶來(lái)改變，二者是互動(dòng)的關(guān)系。從根本上說(shuō)，自從人類出現(xiàn)后，我們就處在社會(huì)的自然和自然的社會(huì)中，沒有純粹的客觀自然界，只有直接或間接被人影響過(guò)的世界，這樣的世界能夠讓人類尋找到自己的痕跡，人也能更好地認(rèn)知世界并能讓自己更好地生存、生活。由此，歷史唯物主義便有了它的根基，這樣就擺脫了傳統(tǒng)思維的主客二分模式。馬克思從實(shí)踐出發(fā)揭示了人的社會(huì)本質(zhì)。他在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》一文中指出：“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決?！盵1]56馬克思把實(shí)踐理解為全部社會(huì)生活的本質(zhì)，認(rèn)為人類世界是自然與社會(huì)的統(tǒng)一。正是在辯證否定前人哲學(xué)的基礎(chǔ)上，馬克思建構(gòu)了自己的實(shí)踐哲學(xué),做出了與以往舊哲學(xué)不同的全新解釋和概括。在馬克思看來(lái)，“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物,在其現(xiàn)實(shí)性上,它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵1]56人是現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系所建構(gòu)成的，因此，人的全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，人的實(shí)踐是一種處在發(fā)展過(guò)程中的實(shí)踐。馬克思在批判地繼承西方實(shí)踐哲學(xué)的基礎(chǔ)上,對(duì)“實(shí)踐”范疇作了革命性的改造。在《路德維希•費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》中，馬克思將對(duì)封建制度的批判付諸革命實(shí)踐，認(rèn)為革命不僅是思想革命，還有政治革命，思想再豐富，也不能給客觀現(xiàn)實(shí)增加一分一毫的東西，思想的反作用只能體現(xiàn)在理論上。因此，要想把精神的力量、革命的思想轉(zhuǎn)化成革命現(xiàn)實(shí)，就必須找到理論和現(xiàn)實(shí)之間發(fā)生轉(zhuǎn)化的橋梁，這個(gè)橋梁就是實(shí)踐。因?yàn)?，?shí)踐有主體和客體，無(wú)產(chǎn)階級(jí)主體通過(guò)武器的批判代替批判的武器改造資本主義，這是革命的實(shí)踐，而建設(shè)的實(shí)踐是自我改革的實(shí)踐。

三、馬克思“實(shí)踐”范疇的突破性價(jià)值

馬克思的“實(shí)踐”范疇經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史演進(jìn)過(guò)程，是在汲取了傳統(tǒng)西方哲學(xué)家關(guān)于“實(shí)踐”范疇的養(yǎng)分的同時(shí)，通過(guò)剔除傳統(tǒng)西方哲學(xué)中將應(yīng)然和實(shí)然截然分開、此岸和彼岸永遠(yuǎn)對(duì)立、主體和客體永遠(yuǎn)二分這種難以彌合的二分式思維模式，實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)西方哲學(xué)的“實(shí)踐”范疇的超越，形成了關(guān)于“實(shí)踐”范疇的全新思想境域。顯而易見，西方傳統(tǒng)哲學(xué)家們未能擺脫作為資產(chǎn)階級(jí)思想家的眼界和偏見，始終沒有越出資本主義意識(shí)形態(tài)的范圍，不能正確理解人的社會(huì)性和歷史發(fā)展性，他們的階級(jí)偏見使他們不懂得物質(zhì)資料的生產(chǎn)勞動(dòng)作為人類實(shí)踐的基本形態(tài)的決定性意義。因此，馬克思拋棄了青年黑格爾派的觀點(diǎn)，彌補(bǔ)了前人的缺陷，把主觀世界與客觀世界統(tǒng)一起來(lái)。他認(rèn)為，舊唯心主義者和舊唯物主義者都犯了一個(gè)錯(cuò)誤，他們只用二者的一方面強(qiáng)調(diào)自己的偉大，但是忘掉了無(wú)論是客觀的自然界還是有主體自然思維能力的人，都是從自然界演化而來(lái)的。生物進(jìn)化論、能量守恒定律和細(xì)胞學(xué)說(shuō)都證明了人是經(jīng)過(guò)自然界長(zhǎng)期演化的過(guò)程才成為了高級(jí)生物，人類對(duì)這一演化過(guò)程的影響和干預(yù)起到了巨大的作用，人才有了做主人的能力。馬克思哲學(xué)的誕生是一場(chǎng)偉大的革命，這場(chǎng)哲學(xué)革命的意義就在于破除了傳統(tǒng)西方哲學(xué)一分為二、主客對(duì)立的思維方式。馬克思對(duì)于人類社會(huì)性的活動(dòng)和人類的精神活動(dòng)有著與前人不同的理解，他立足于現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生活，認(rèn)為主體和客體是在互動(dòng)中相互聯(lián)系的，二者不能分開進(jìn)行討論。馬克思的“實(shí)踐”范疇從廣義上認(rèn)為人是主觀的、主體的人，帶有自己的目的，即通過(guò)實(shí)踐這個(gè)中介，人對(duì)周邊世界的存在物進(jìn)行加工改造，在加工改造對(duì)象的過(guò)程中使自己和被加工改造的對(duì)象得到改變，最終讓被改造的對(duì)象適合、滿足自己生存發(fā)展的需求，使自己獲得更好地適應(yīng)周邊世界的生存能力。同時(shí)，這也區(qū)分了人與動(dòng)物的差別：人是有覺察能力、認(rèn)知能力的，但是動(dòng)物卻沒有這些能力。動(dòng)物是以本能活動(dòng)為生存方式，而人的存在方式是基于實(shí)踐活動(dòng)，是以社會(huì)關(guān)系為底蘊(yùn)的自然屬性，與動(dòng)物的生物本能的自然屬性不同。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思強(qiáng)調(diào)，自從有了人類，我們面對(duì)的世界就沒有純粹的，自然是人與自然周邊互動(dòng)生成的人化自然，沒有截然對(duì)立的主客二分，也沒有宗教里所講的實(shí)然和應(yīng)然遙不可及、不可跨越的鴻溝。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思所闡述的核心理念是：人對(duì)于理想性的狀態(tài)及現(xiàn)實(shí)性的狀態(tài)之間的矛盾的理解，以及解決這個(gè)矛盾的道路和方法的思考，是人所獨(dú)有的。在實(shí)踐活動(dòng)范圍內(nèi)，人有足夠的自信和能力來(lái)證明這個(gè)世界是物質(zhì)的。承認(rèn)世界是物質(zhì)的，物質(zhì)先于實(shí)踐，人出現(xiàn)前的自然被稱為自在自然或者純粹自然。馬克思所講的物質(zhì)世界，不僅包括自然界，也包括人類社會(huì)。因此，探索人類社會(huì)的物質(zhì)性，就必須回到人類社會(huì)。人們通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)，反映出物質(zhì)決定意識(shí)、意識(shí)不過(guò)是觀念的東西移入人的頭腦罷了，任何歷史條件中的個(gè)人及勞動(dòng)的人都無(wú)限接近社會(huì)歷史。每一代人的能力是有限的，通過(guò)語(yǔ)言符號(hào)等，勞動(dòng)的人傳遞了最基本的知識(shí)，即勞動(dòng)的知識(shí)，最終形成了最高的價(jià)值追求———人的自由而全面的發(fā)展。人通過(guò)認(rèn)識(shí)世界，從而改造世界，將改造自然的物質(zhì)勞動(dòng)的手段看作第一需要，將人們從被勞動(dòng)異化的狀態(tài)中解放出來(lái)，從而確立有個(gè)性的個(gè)人。實(shí)現(xiàn)全面而自由的發(fā)展也是在人的實(shí)踐之內(nèi)。換言之，思維的主觀性和對(duì)象的客觀性，在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思認(rèn)為：“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的此岸性”[1]55，否則就會(huì)陷入神秘主義。

四、馬克思“實(shí)踐”范疇的現(xiàn)實(shí)意義

在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思指出，共產(chǎn)主義是消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)[1]87。馬克思從實(shí)踐角度告訴我們：解決人類存在的理想性和現(xiàn)實(shí)性的問(wèn)題的路徑，就是我們要有正確的認(rèn)知和正確的實(shí)踐。至于如何才能有正確的認(rèn)知和正確的實(shí)踐，馬克思一再?gòu)?qiáng)調(diào)不能陷入空想主義，而是要通過(guò)“消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)”，從現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)中獲得理想性的存在。關(guān)于如何進(jìn)行“消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)”，以及運(yùn)動(dòng)的目標(biāo)、過(guò)程、終點(diǎn)，運(yùn)動(dòng)當(dāng)中的主體、客體等一系列問(wèn)題，馬克思用科學(xué)的方法論進(jìn)行了剖析，為我們“消滅現(xiàn)存狀況”提供了科學(xué)方法。列寧的《國(guó)家與革命》、的《實(shí)踐論》《矛盾論》、的治國(guó)理政思想，都是繼承了馬克思改變世界的科學(xué)的方法而形成的體系性的理論，是對(duì)馬克思主義的發(fā)展。所以，實(shí)踐是“消滅現(xiàn)存狀況”的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)，也是一種理論，是對(duì)現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)何以發(fā)生、如何完成、依靠誰(shuí)去做、怎么做的理論解釋，在這種理論解釋的背后，就涉及無(wú)論是客體還是主體都是在一定的空間、時(shí)間中發(fā)生作用的。對(duì)于制度、意識(shí)形態(tài)、思想文化這樣一些社會(huì)性的結(jié)構(gòu)，該怎么樣打破，最終形成我們想要的結(jié)構(gòu)，這就是最終的目標(biāo)或理想性的存在。從根本上說(shuō)，馬克思對(duì)于未來(lái)這種理想性的存在充滿了憧憬，認(rèn)為全世界無(wú)產(chǎn)者聯(lián)合起來(lái)以后就能達(dá)到。從這個(gè)意義上說(shuō)，通過(guò)現(xiàn)實(shí)性的運(yùn)動(dòng)達(dá)到理想性的存在，這是一個(gè)偉大的理想，這個(gè)理想讓人們?cè)?dāng)下，腳踏實(shí)地去實(shí)踐，才能達(dá)到馬克思所說(shuō)的人類理想性的存在，實(shí)現(xiàn)人類追求全面自由發(fā)展這種美好狀態(tài)。總之，馬克思認(rèn)為我們從不理想的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)到理想的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)，把美好的圖景變成現(xiàn)實(shí)，最關(guān)鍵的是要改變，要跨過(guò)理想性的存在和現(xiàn)實(shí)性的存在之間的鴻溝。馬克思強(qiáng)調(diào)的是我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)這個(gè)世界，但是認(rèn)識(shí)之后，更需要通過(guò)實(shí)踐來(lái)解決理想性的存在和現(xiàn)實(shí)性的存在這對(duì)矛盾問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題應(yīng)該如何解決，如何讓自己生活得更幸福，馬克思認(rèn)為要把它上升為科學(xué)的方法論，這種科學(xué)的方法論不否認(rèn)我們的認(rèn)知，而且這種認(rèn)知是人在實(shí)踐中不言自明的前提條件，在這種前提條件下保證認(rèn)識(shí)世界和把握規(guī)律。從認(rèn)識(shí)論到實(shí)踐論這樣一個(gè)轉(zhuǎn)換，事實(shí)上也是一種實(shí)實(shí)在在的、鮮活而又積極的人性學(xué)說(shuō)，一種關(guān)于人究竟應(yīng)怎樣獲得對(duì)理想存在的思考。因此，馬克思的“實(shí)踐”范疇也是人的學(xué)說(shuō)。馬克思在《1844年哲學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中曾提到人被現(xiàn)實(shí)性所異化、被勞動(dòng)異化而失去了人的本質(zhì)。如何通過(guò)我們的努力消滅這種異化，讓我們獲得人的類本質(zhì)，馬克思的“實(shí)踐”范疇會(huì)給我們一些現(xiàn)實(shí)性的啟發(fā)。

作者：旭杰  單位：新疆師范大學(xué)