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摘要：本文著力探討在不同文化背景中電影海報(bào)所呈現(xiàn)的民族性問(wèn)題，以及設(shè)計(jì)師如何受到傳統(tǒng)文化影響，進(jìn)而在電影海報(bào)中體現(xiàn)出鮮明的民族性傾向。而電影海報(bào)設(shè)計(jì)師只有立足文化傳統(tǒng)并掙脫其束縛，方能在中西文化之間達(dá)到完善自身的終極目的！

關(guān)鍵詞：電影海報(bào)，設(shè)計(jì)，文化背景，民族性

世界電影自誕生之日已有百余年歷史，“電影海報(bào)同月份牌、年畫、宣傳畫一樣可統(tǒng)稱為招貼畫，也可稱為電影宣傳畫。一般張貼于影劇院、廣告欄或是張貼在大街馬路等公共場(chǎng)所?！彪娪昂?bào)屬于平面廣告設(shè)計(jì)，其作用在于推銷電影內(nèi)容，在頗具審美性的藝術(shù)形式下，電影海報(bào)因設(shè)計(jì)者的文化背景差異，導(dǎo)致了強(qiáng)烈的民族性藝術(shù)風(fēng)格，因而也成為時(shí)代的忠實(shí)記錄者。

由于美學(xué)文化背景的差異，以及客觀條件的限制，電影海報(bào)設(shè)計(jì)必定帶有民族性特質(zhì)。設(shè)計(jì)師的成長(zhǎng)環(huán)境決定了設(shè)計(jì)理念的民族性差異，他的作品體現(xiàn)著歷史發(fā)展的清晰脈絡(luò)，在多元化的溝通與理解中，電影海報(bào)圖形語(yǔ)言的國(guó)際性趨勢(shì)并沒(méi)有消解民族性內(nèi)涵。相反，擁有國(guó)際背景的民族性設(shè)計(jì)才是電影海報(bào)的發(fā)展趨勢(shì)，因?yàn)閲?guó)際性基于民族性得以產(chǎn)生、發(fā)展，否則電影海報(bào)設(shè)計(jì)的國(guó)際化將成為空洞的說(shuō)談。以德國(guó)為例，它是現(xiàn)代設(shè)計(jì)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育的發(fā)祥地，包豪斯的設(shè)計(jì)理念至今仍影響著我們的生活，而歐洲傳統(tǒng)文化對(duì)岡特·蘭勃的廣告招貼設(shè)計(jì)作品存有顯而易見的影響。源于同一文化土壤的設(shè)計(jì)師，必定具備相似的設(shè)計(jì)觀，德國(guó)HeinzSchulz－Neudamm親自設(shè)計(jì)的《大都會(huì)》（由弗里茲·朗使執(zhí)導(dǎo)）國(guó)際版電影海報(bào)，在美國(guó)拍出六十九萬(wàn)美元，因?yàn)樽髌防L制于1927年且存本較少，設(shè)計(jì)師采用藝術(shù)裝飾主義手法，極力營(yíng)造出充滿未來(lái)世界的審美性效果，進(jìn)而成為具有收藏價(jià)值的藝術(shù)珍品。不同文化背景決定了電影海報(bào)的設(shè)計(jì)理念差異，在提升電影主題的過(guò)程中，電影海報(bào)也因設(shè)計(jì)者的民族性，無(wú)形之中成為時(shí)代風(fēng)貌的見證者。

電影海報(bào)設(shè)計(jì)伴隨著世界電影而產(chǎn)生，經(jīng)歷了由黑白到彩色的發(fā)展歷程，逐漸由單純介紹電影內(nèi)容的招貼畫，變成一種平面設(shè)計(jì)藝術(shù)作品。從海報(bào)設(shè)計(jì)角度研究，世界電影海報(bào)大致經(jīng)歷了手繪海報(bào)和電腦（設(shè)計(jì)）海報(bào)兩個(gè)階段。二十世紀(jì)二十年代，手繪海報(bào)首先出現(xiàn)于觀眾視野，直到五十年代，新中國(guó)的電影海報(bào)均采用手繪的形式。這種繪畫方式強(qiáng)調(diào)了平面設(shè)計(jì)者的主觀能動(dòng)性，采用大膽的夸張?jiān)煨鸵约磅r明的色彩，充分表達(dá)了設(shè)計(jì)者對(duì)電影內(nèi)容的文化解讀。此時(shí)的設(shè)計(jì)要求在于著力刻畫影片內(nèi)容，多寫實(shí)性描繪，如影片的主人公以及重要場(chǎng)景皆成為手繪對(duì)象。1939年由維克多·弗萊明導(dǎo)演的《亂世佳人》成為影壇經(jīng)典，電影海報(bào)以劇中亞特蘭大的火光沖天為背景，配合火紅的暖色調(diào)，夸張而鮮明地表達(dá)出英雄懷抱美人的濃烈愛意。1941年由奧遜·威爾斯導(dǎo)演的《公民凱恩》成為劃時(shí)代的一部影片，它的一款海報(bào)（西班牙）采用寫實(shí)性手法描繪出男主角的半身像，在色彩處理上因降低了純度造成偏灰的效果，與電影所要闡發(fā)的深刻內(nèi)涵相符合。

二十世紀(jì)九十年代，大型攝影加工器材的應(yīng)用以及電腦合成技術(shù)的廣泛普及，世界電影海報(bào)逐漸步入電腦設(shè)計(jì)時(shí)代。設(shè)計(jì)師采用先進(jìn)的電腦合成技術(shù)，突破了傳統(tǒng)的寫實(shí)性描繪，豐富了電影海報(bào)的象征性寓意以及文化的多義性表達(dá)，成為電影商業(yè)化運(yùn)作中的一個(gè)亮點(diǎn)。薩姆·門德斯(SamMendes)導(dǎo)演、AlanBall編劇的《美國(guó)麗人》為一部家庭倫理片，海報(bào)以少女性感、美麗的腹部為背景，一朵玫瑰花盡顯青春的甜美，畫面呈現(xiàn)粉紅色嬌嫩的繪畫色調(diào)，溫暖、鮮艷的色彩與深刻、復(fù)雜的故事內(nèi)容形成鮮明對(duì)比。它沒(méi)有任何寫實(shí)性描繪，曖昧的電影主題通過(guò)人體的肌膚得以表達(dá)，含蓄而深刻。大導(dǎo)演斯皮爾博格的經(jīng)典之作《外星人E·T》為一部科幻片，海報(bào)以一輪明月為背景，一個(gè)穿雨衣的小男孩正騎著單車向月亮奔去。畫面前方男孩和外星人用食指相通，溫情的友誼成為這部科幻片的感情基調(diào)。海報(bào)選取湛藍(lán)的色調(diào)，象征著對(duì)未知世界的探秘，正如影片內(nèi)容注重電腦特效的運(yùn)用，海報(bào)設(shè)計(jì)在奇幻性的視覺(jué)語(yǔ)言中向受眾講述了一個(gè)美麗的孩童之夢(mèng)。導(dǎo)演韋斯·克萊文于2000年制作的《驚聲尖叫·3》為一部喜劇類驚悚片，電影海報(bào)選取黑色調(diào)造成了某種視覺(jué)壓迫感，左邊從黑暗中飄來(lái)一張變性的骷髏臉，右邊為一個(gè)白色數(shù)字“3”，其中透出一個(gè)女子驚恐的眼睛。海報(bào)以黑白形成強(qiáng)烈的對(duì)比色，營(yíng)造出恐怖的畫面視覺(jué)效果，它在設(shè)計(jì)理念中摒除了敘事性概念，抓住“驚悚”這一核心元素，為電影做出了較好的市場(chǎng)宣傳。

可以說(shuō)，一部出色的電影海報(bào)可以提升電影的藝術(shù)品味，甚至成為電影內(nèi)容所成就的某種文化的象征性代表。譬如顧長(zhǎng)衛(wèi)于2005年的處女作《孔雀》，它的海報(bào)以麥地為背景，左上方是一個(gè)白色的降落傘，右下方的女主角推著自行車，出神地望著遠(yuǎn)方天空。畫面選取純度較低的灰綠色為基調(diào)，呈現(xiàn)出略帶感傷的懷舊情緒；女主角凝視遠(yuǎn)方天空的默默神態(tài)，以及象征著個(gè)人夢(mèng)想的白色降落傘……這些設(shè)計(jì)元素與影片的主題意義相得益彰，觀后令人無(wú)限回味八十年代社會(huì)轉(zhuǎn)型期的歷史風(fēng)貌。當(dāng)然，出于電影內(nèi)容的實(shí)際需要，在電腦時(shí)代的電影海報(bào)設(shè)計(jì)中仍會(huì)出現(xiàn)若干手繪海報(bào)，這也不失為一種文化懷舊的經(jīng)典性回歸。超級(jí)秘書網(wǎng)

早期的手繪海報(bào)多出自畫家之手，之后為專業(yè)設(shè)計(jì)師，無(wú)論其何種身份，電影海報(bào)制作者的文化修養(yǎng)對(duì)設(shè)計(jì)理念起著至關(guān)重要的作用。在東方文化內(nèi)部，包括中華民族、大和民族以及朝鮮民族，他們秉持著傳統(tǒng)的儒教思想，卻又各具特色，這種細(xì)微的文化差異對(duì)電影海報(bào)設(shè)計(jì)存有至關(guān)重要的影響。在斯皮爾博格執(zhí)導(dǎo)的《藝妓回憶錄》中，它的海報(bào)設(shè)計(jì)將目光聚焦在一張蒼白的臉上，搭配鮮艷的紅唇、翠綠的眼珠、飄動(dòng)的黑發(fā)，形成強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力。黑白的眀暗關(guān)系，色彩的冷暖對(duì)比，平靜的表情與舞動(dòng)的頭發(fā)，這些設(shè)計(jì)元素如同劇情一般，在中西文化間以及儒家文化圈內(nèi)得到了莫衷一是的反響。在文化禁忌中，東方文化享有悠久的歷史傳統(tǒng)，中國(guó)人歷來(lái)忌諱“流星”以及數(shù)字“四”，韓國(guó)人忌諱“菊花”，而日本人卻忌諱“白手帕”。三國(guó)都對(duì)紅墨水書寫的名字表示反感，因?yàn)檫@也代表了“死亡”的意義。東方文化中的民族傳統(tǒng)也各具特點(diǎn)：中國(guó)的“陰陽(yáng)”學(xué)說(shuō)在現(xiàn)實(shí)中對(duì)應(yīng)著相應(yīng)的象征物，如日、月對(duì)應(yīng)著“陽(yáng)”與“陰”；在日本和服禮儀中，只有死者的頭部右側(cè)方能佩戴頭飾……中日文化間的差異，導(dǎo)致中國(guó)人在設(shè)計(jì)中注重平衡性理念，推崇中庸思想，而日本人卻崇尚簡(jiǎn)約的設(shè)計(jì)風(fēng)格，反映出大和民族平和、細(xì)膩的文化風(fēng)貌。另外，中國(guó)的漢字不僅成為表情達(dá)意的語(yǔ)言工具，也成為一種審美性圖案，它們或行云流水，或萬(wàn)馬奔騰，只因字體的變化即可完成語(yǔ)義之外的情感表述。由此可見，文化背景的多樣性呼喚著設(shè)計(jì)師必須具備專業(yè)性知識(shí)，只有立足本民族文化傳統(tǒng)，方能在設(shè)計(jì)中顯示出超越文化形態(tài)的包容性。