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摘要：青年農(nóng)民工適應(yīng)城市的實踐受到鄉(xiāng)土世界、想象世界、城市世界和實踐世界交互作用的影響，其形態(tài)和邏輯被四個世界型塑。他們的行為和價值觀都是其實踐世界之社會與人際關(guān)系結(jié)構(gòu)的直接反映。他們通過實踐性慣習(xí)的生產(chǎn)與再生產(chǎn)方式，來尋求一種界定并表達(dá)自身身份的社會適應(yīng)性。這足以使他們應(yīng)付城市的一般生活，并不一定需要獲得現(xiàn)代性來適應(yīng)城市。鄉(xiāng)土性在他們的生活中仍然發(fā)揮著較大的路徑依賴作用，獲得一些現(xiàn)代性特征并不意味著他們就能適應(yīng)、融入城市。青年農(nóng)民工實踐世界里諸多沖突關(guān)系和限制因素直接導(dǎo)致他們難以適應(yīng)和融入城市。

關(guān)鍵詞：青年農(nóng)民工；城市適應(yīng)；實踐性；現(xiàn)代性：“脫根”過程

一、研究回顧與本文起點

農(nóng)民工進(jìn)城后如何面對這個“新奇”而又“陌生”的世界？城市適應(yīng)首當(dāng)其沖成為一個不可回避的問題。對此，學(xué)術(shù)界的理論和經(jīng)驗研究頗多。也有的學(xué)者用城市融入替代城市適應(yīng)來探討這一問題，二者實際上無本質(zhì)區(qū)別。以往的相關(guān)研究至少可分為五類：第一類是基于現(xiàn)代性視角的研究，強調(diào)農(nóng)民從傳統(tǒng)向現(xiàn)代、從鄉(xiāng)土向城市、從封閉向開放轉(zhuǎn)變的過程和變化以及由此所獲得的現(xiàn)代性特征（李培林，1996；周曉虹，1998a，1998b；江立華，2003，2004）；第二類是基于社會化視角的研究（朱力，2002），還有的則探討農(nóng)民工不徹底的社會化現(xiàn)象，即“雙重邊緣人”（王春光，2001；唐斌，2002）；第三類是農(nóng)民工城市主體互動關(guān)系的視角，這個視角實際上包含社會沖突論和社會排斥的視角（李強，1995；朱力，2001；潘澤泉，2004），還有學(xué)者在社會距離的視角下來研究這一問題（郭星華、儲卉娟，2004）；第四類是基于社會網(wǎng)絡(luò)或社會資本的視角（渠敬東，2001；李漢林，2003）；第五類研究則停留在描述和分析農(nóng)民工適應(yīng)城市的內(nèi)容、障礙和對策的層面上，缺乏理論透視的力度。

關(guān)于農(nóng)民工的城市適應(yīng)研究主要基于上述視角而展開。當(dāng)然不同視角之間的界線是模糊的，體現(xiàn)在具體的研究中側(cè)重其一，但相互交織、互相補充?，F(xiàn)代性視角和社會化視角從傳統(tǒng)現(xiàn)代、鄉(xiāng)土城市和所屬群體參照群體的二元模式出發(fā)，強調(diào)農(nóng)民工以具備現(xiàn)代性特征的城市居民為參照群體，理性地調(diào)整、改變自己以向現(xiàn)代性和參照群體靠攏的過程。這兩個視角的研究是完全在二元對立的理論語境下進(jìn)行的，其缺陷是先驗地斷定了（可能并不存在的）二元對立的模式，過于強調(diào)農(nóng)民工對于城市文明、現(xiàn)代性和參照群體的依賴。農(nóng)民工城市主體互動關(guān)系的視角也有前兩個視角的不足，但其高明之處在于這一視角考慮到了農(nóng)民工與城市主體、現(xiàn)代性和參照群體之間的作用與反作用。但另一方面，這一視角卻簡化了影響因素，預(yù)設(shè)農(nóng)民工與城市各主體之間可能并不存在的矛盾和沖突關(guān)系。社會網(wǎng)絡(luò)的視角充分地考察到網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)因素對農(nóng)民工重建生活世界和支持系統(tǒng)的重要意義，但有夸大關(guān)系網(wǎng)絡(luò)在其城市適應(yīng)過程中的作用之嫌，低估了農(nóng)民工自身的創(chuàng)造能力、反思性特征等自主性因素。

在方法論的層面上，先前研究往往將農(nóng)民工的城市適應(yīng)過程假設(shè)為一種理論上的應(yīng)然和必然，基于此邏輯起點，力圖對農(nóng)民工適應(yīng)城市的過程和結(jié)果做出一種理論解釋，有意或無意地偏向一種路徑選擇或模式的經(jīng)驗運用（如現(xiàn)代性和沖突論視角），并賦予其以重要意義。筆者認(rèn)為，這些研究存在本體性的缺陷——把為解釋實踐而構(gòu)建的模型當(dāng)作實踐的根由（布迪厄，2003：125），從理論來推理實踐而不是從實踐出發(fā)，人為地設(shè)定“應(yīng)然必然”之關(guān)系，采取化簡方式來達(dá)到預(yù)期的解釋目標(biāo)，都不同程度地忽視了城市適應(yīng)這一過程的模糊性、流變性、即時性和緊迫性。因此，只有回到經(jīng)驗事實本身，從實踐出發(fā)來研究該主題，才能還事實以本來面目，克服以往研究的缺陷和不足。

筆者認(rèn)為，移民或流動人群的城市適應(yīng)并非一個有清晰邊界的過程，而是生活世界里以事件經(jīng)歷為主線形成的綿延不斷的行動流。就城市適應(yīng)的實踐而言，生活經(jīng)歷和經(jīng)驗本身是說明社會事實的最有力資料。對城市的適應(yīng)本身是生活世界的一種表現(xiàn)，其意義也是由生活世界賦予的。而在從不適應(yīng)到適應(yīng)的過程中，最大的表征莫過于生活的結(jié)構(gòu)和行動的轉(zhuǎn)變。不適應(yīng)的最大問題也在于生活中的行動與外部社會結(jié)構(gòu)之間存在張力。城市適應(yīng)鮮明地體現(xiàn)在人們的日常生活實踐之中，適應(yīng)的形態(tài)是文化、經(jīng)濟與社會結(jié)構(gòu)再生產(chǎn)和社會化相互作用的結(jié)果。也就是說，城市適應(yīng)的實踐與生活世界具備同構(gòu)性和同一性。

此外，以往研究針對農(nóng)民工不同亞群體的研究很少，而我們的調(diào)查表明不同年齡層次農(nóng)民工的特征和需求之間存在很大的差異。本文以實踐社會學(xué)為研究視角，探討青年農(nóng)民工城市適應(yīng)實踐的形態(tài)與邏輯。

二、研究路徑

實踐社會學(xué)從方法論的意義上強調(diào)“實踐”，實際上也即要求我們重視研究對象的立場和視野以及經(jīng)驗事實本身的極端重要性，關(guān)注普通行動者日常生活與行為的歷史與社會現(xiàn)實意涵，力求避免忽視作為普通社會成員的自主能動性和行動策略。因為正是這些作為普通群眾和人民的社會成員創(chuàng)造了偉大的歷史。黃宗智（2005）指出，因為社會現(xiàn)實可能并不符合現(xiàn)存的理論建構(gòu)，我們必須深入社會去了解它的實際及其運作邏輯，若純粹從理論的“假設(shè)”出發(fā)，很容易完全脫離實際、歪曲事實。本文從實踐出發(fā)——而不是把既有理論當(dāng)作研究的開始，即力圖踐行方法論上實證性與反身性的二重性（burawoy，1998）標(biāo)準(zhǔn)，保持研究者自身的反思性立場，避免研究者的偏見和預(yù)想（pre-conception）對正確認(rèn)識和把握社會事實的影響，力求更接近于現(xiàn)象的真實形態(tài)。

我們從實踐社會學(xué)的視角（孫立平，2002）來考察青年農(nóng)民工城市適應(yīng)的實踐之形態(tài)與邏輯：通過回到經(jīng)驗事實本身，遵從發(fā)現(xiàn)的邏輯（logicofdiscovery），深入理解和分析行動者日常生活與行為的內(nèi)涵和意義，力求發(fā)現(xiàn)作為群體成員的個體與結(jié)構(gòu)性因素的互動關(guān)系；通過考察他們的生活體驗和實踐邏輯，管窺群體的特征及其一般社會過程和社會事實。基于對行動者自主性和策略的重視，我們將克服結(jié)構(gòu)論、行動論和制度論對實踐邏輯的壓制，同時也不忽視宏觀社會結(jié)構(gòu)與制度因素。

三、研究對象與概念界定

目前，青年農(nóng)民工已成為農(nóng)民工的主體。據(jù)調(diào)查，2004年1.2億農(nóng)村外出務(wù)工勞動力中30歲以下的占61.3%，農(nóng)民工總體平均年齡為29歲（國家統(tǒng)計局農(nóng)調(diào)總隊，2005）。本文的研究對象即是16歲以上、30歲以下的青年農(nóng)民工，特別是“1980年代后出生的”農(nóng)民工。本文的經(jīng)驗資料源于筆者2004年春季在武漢、2004年12月在廣州和東莞以及2005年12月在長沙集中做的35個個案訪談，其中的一些判斷和結(jié)論還源于筆者分兩個時段共一個多月與青年民工的共同生活（分別在東莞與長沙）以及寒暑假期間與打工鄉(xiāng)親的閑聊。

本文界定完全適應(yīng)城市的狀態(tài)應(yīng)該是心理和行為上都接受和習(xí)慣（并不一定要求心理上完全認(rèn)同）城市的生活方式、工作方式、行為方式和價值觀念。在此，我們并不提經(jīng)濟要求，因為經(jīng)濟意義是嵌入在以上內(nèi)容之中的。適應(yīng)是一個過程，更是一種狀態(tài)。作為狀態(tài)的適應(yīng)是一種實踐感，通過生活中持續(xù)不斷、往往不被人們明顯覺識的系列磨合、矛盾和沖突（不適應(yīng)問題）的解決而達(dá)成。

我們所要探索的實踐邏輯被布迪厄稱之為“實踐的模糊邏輯”，是人們在實踐行為中的“實踐感”的邏輯。實踐感對那些雖非有意卻依然是系統(tǒng)的，雖然非按目的來安排和組織卻依然帶有回顧性和目的性的“選擇”具有導(dǎo)向作用（布迪厄、華康德，2003：101）。布迪厄視野中的實踐是包含了日常的經(jīng)濟活動在內(nèi)的日常生活實踐。本文中的“慣習(xí)”沿襲布迪厄（1998：171178）的定義，指知覺、評價和行動的分類圖式構(gòu)成的系統(tǒng)，它們來自于社會制度，又寄居在身體之中，是既持久存在又可變更的開放的性情傾向系統(tǒng)。布迪厄的慣習(xí)包括習(xí)性，但筆者認(rèn)為慣習(xí)在本質(zhì)上等同于“習(xí)性”，二者只不過存在細(xì)微差別。習(xí)性（鄉(xiāng)土性）更加生活化，是在生活中所獲得的習(xí)慣和性情，它強調(diào)對生活的適應(yīng)；而慣習(xí)（實踐性）強調(diào)的是個體對社會位置的適應(yīng)，同時慣習(xí)本身又是這一過程的產(chǎn)物。也就是說，習(xí)性是生活性的，而慣習(xí)是結(jié)構(gòu)性和關(guān)系性的。本文視具體語境交替使用這兩個概念。

四、四個世界與城市適應(yīng)

（一）四個世界

在過去的二三十年里，社會發(fā)生了巨大的變化。當(dāng)今的青年農(nóng)民工就成長于一個社會轉(zhuǎn)型期，面臨與先輩們有著很大不同的結(jié)構(gòu)性背景。社會轉(zhuǎn)型帶來的變化給他們的生活上留下了鮮明的烙印。通過深入訪談及對其生活的觀察，我們發(fā)現(xiàn)，青年農(nóng)民工適應(yīng)城市的實踐受到鄉(xiāng)土世界、想象世界、城市世界和實踐世界的交互作用之影響，其城市適應(yīng)的實踐形態(tài)和邏輯被四個世界型塑。作為客觀世界和宏觀層次范疇的鄉(xiāng)土世界和城市世界與作為微觀層次的農(nóng)民工的想象世界和實踐世界之間相互關(guān)聯(lián)、相互作用（見圖1）。鄉(xiāng)土世界是他們生長之農(nóng)村社會；想象世界主要源于他們進(jìn)城之前的夢想，以及他們聽到、看到打工歸來的親朋和鄰居，或受媒體影響后形成的對未來的憧憬，是一個虛擬的主觀世界；想象世界是他們進(jìn)城后的一個實踐中的、不斷調(diào)試的想象世界；城市世界就是他們打工所在的城市，是他們生活于其中的客觀世界，是他們獲得現(xiàn)代性、完成城市化的場所。一般地，實踐世界是生活的實際具體空間，根據(jù)所處的不同時空條件而變化，它可以是任何一種社會形態(tài)（農(nóng)村、小城鎮(zhèn)和城市），但對于進(jìn)城青年農(nóng)民工來說，實踐世界是處于城市世界之中的。

（二）鄉(xiāng)土世界、想象世界與城市世界

青年農(nóng)民工進(jìn)城之前就有的鄉(xiāng)土慣習(xí)并不容易改變。生長于斯的鄉(xiāng)土世界是他們的根（root）之所在，對他們的思想和行為模式無疑會產(chǎn)生很大的影響，特別是在他們進(jìn)城以后的初期階段。對他們來說，鄉(xiāng)土世界是一個長期虛擬、偶爾真實的世界。在與城市的磨合階段，由于一定程度上的不適應(yīng)，他們會產(chǎn)生強烈的社會距離感，自我意識也否定城市的歸屬傾向，往往覺得自己的農(nóng)村家鄉(xiāng)更好。

“在家千日好，出門時時難?！保▁z，f，18，gz）（注1）“不想在城市安居，因為我覺得這不是生我養(yǎng)我的地方，俗話說得好，‘金窩銀窩，還是不如自己的草窩’，在城市安居的困難很多，不會講本地話，吃的也不一樣。”（xmy，f，19，gz）“我來廣東也有幾年了，感到外面到處都是陷阱，人與人之間是互相猜疑的那種，在家里做的大多是力氣活，必須盤算著用每一分錢，但是廣東這里就不同了……”（xr，f，21，dg）

一旦將鄉(xiāng)土世界和城市世界進(jìn)行比較，很多人對自己的農(nóng)村家鄉(xiāng)的歸屬意識反而更加強烈。家鄉(xiāng)意識強烈而對所在的城市社區(qū)毫無意識，這是他們對城市社會活動不參與、對城市設(shè)施不愛護(hù)甚至對其進(jìn)行破壞的直接原因。當(dāng)然，這種狀況隨著他們對城市逐漸形成認(rèn)同感后會有所改變，特別是當(dāng)他們在城市生活的時間比較長了以后。“其實城市比起我們家鄉(xiāng)的小鎮(zhèn)和農(nóng)村的確要方便、舒服，像交通啊，購物啊等等，都非常便利，就是消費要比較高?！保╢y，m，21，dg）

想象世界代表著他們試圖超越父輩的社會地位和生活方式的夢想。進(jìn)城前的想象世界是他們基于已獲得信息之上對未來城市生活的構(gòu)想?，F(xiàn)在的青年農(nóng)民工大多在初中或者高中畢業(yè)以后就到城市打工，他們幾乎沒有參加過農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動。而在傳媒信息業(yè)高度發(fā)達(dá)的今天，在他們到城市打工之前，他們已經(jīng)形成一個對城市生活世界的輪廓和對未來的憧憬。想象世界會隨其境遇而改變。進(jìn)城后，他們發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實的城市生活遠(yuǎn)沒有想象中的那般美好。先前對城市生活的想象會在進(jìn)城后隨著現(xiàn)實的不斷沖擊而逐漸淡薄、消逝。于是，實踐中的想象世界是不斷變化、不斷調(diào)試的。調(diào)試過的想象世界對他們適應(yīng)、融進(jìn)城市影響甚大。甚至當(dāng)他們回到農(nóng)村，他們從穿著、消費到行為舉止仍效仿“城市人”的形象?！俺鞘腥恕钡男蜗笫撬麄兊南笳餍再Y本，可為他們贏得某些象征性利益。他們借此維系其似乎高于農(nóng)民的社會地位，維持他們在農(nóng)村人中的形象。實際上這是一種社會角色的錯位。

“還沒有出來打工的那陣子，我想象著那是多么的美好。每天坐著地鐵去上班。在我眼中的城市是多么的舒服。來了才知道，那種生活不是人人都可以的。那是白領(lǐng)們的生活，我們與那種生活相差太遠(yuǎn)了?！保╮h，f，18，dg）“以前在家的時候，看著那些打工回來的人，我充滿著好奇，總想著跑出去看看外面的世界到底有多么精彩，我想那個天地可以做自己想做的，買自己想要的，出來打工后才發(fā)現(xiàn)并非如此?！保╨nd，f，17，dg）“我想象的城市是鈔票不斷，可以盡情自由地玩?！保╢n，f，18，gz）“來這個城市之前，我想象的是那種白領(lǐng)的生活……”（xmy，f，19，gz）

城市世界是他們生活于其中的客觀世界，但這個世界對他們來說并不一定就具有真實意義，因為他們與城市真正打交道的機會并不多，他們參與城市公共活動的機會更幾乎為零。這就意味著，城市世界可能外在于他們，在很多方面與他們都不大相干。但這個世界卻是一個直接刺激他們的感官和欲望的世界。而一旦跨入城市，適應(yīng)的過程對于他們來說首先就是城市的意義結(jié)構(gòu)的重塑過程。當(dāng)然，城市對他們的具體影響因人而異。

“剛出來打工時，看到一幢幢高樓大廈，總感覺自己在仙境似的。”（wl，f，20，cs）“再與以前相比我變得活潑開朗，愛交朋友，愛學(xué)習(xí)了，從單純的校園踏入復(fù)雜的社會，漸漸地意識到自己的不足之處越來越多，需要學(xué)的也越來越多，為了適應(yīng)這個社會，我必須朝社會需要的這個方向去發(fā)展?！保▂z，f，19，gz）“城市確實也有改變?nèi)说臅r候，起碼它讓每個人的觀念都變得時尚了、時髦了?！保╳l，f，20，cs）“其實在這個城市，如果你把握不住自己，就很容易學(xué)壞，就像我現(xiàn)在這樣。以前我是不喝酒的，甚至滴酒不沾，但是現(xiàn)在的我可以喝幾瓶了。還有一點就是上進(jìn)心沒有那么強了，剛出來雄心壯志的，發(fā)誓一定要闖出一番事業(yè)來，現(xiàn)在好象是在混日子過的感覺……”（yz，f，19，gz）

在與城市互動的過程中，他們的慣習(xí)的意義結(jié)構(gòu)被新的場域不斷地改變、型塑和重新建構(gòu)，這體現(xiàn)在即時行動與傳統(tǒng)行動的傳承性和超越性結(jié)合的特性之上。同時，他們的認(rèn)識性參照群體和學(xué)習(xí)性參照群體也從鄉(xiāng)土事物和鄉(xiāng)土規(guī)則轉(zhuǎn)向城市主體。實際上，不管是主動還是被動，建立起對城市的正確認(rèn)識和理解框架是他們適應(yīng)城市的前提。因此，他們適應(yīng)城市的過程從本質(zhì)上來說也是一個慣習(xí)的變遷過程。一旦他們的慣習(xí)適應(yīng)了城市世界，這種慣習(xí)也就很自然地引導(dǎo)他們駕輕就熟地應(yīng)付城市的生活、工作、社交等各個方面。這個過程體現(xiàn)為他們重新建構(gòu)適應(yīng)城市的規(guī)則和概念圖式。但此過程對一部分青年并不順利。城市世界的現(xiàn)實是殘酷的。想象世界中的美好圖景隨著時間的推移而越來越淡漠，不斷地被現(xiàn)實擊得粉碎。有些不適應(yīng)城市的青年回流到家鄉(xiāng)城鎮(zhèn)，淪落為階段性的“街角青年”（符平，2003）。

“一直到現(xiàn)在我還是不能適應(yīng)這里，我還是比較向往家里那種清靜的生活，沒有機器的喧嘩，沒有復(fù)雜的人際關(guān)系，一切都那么簡單?！保▁z，f，18，gz）“我現(xiàn)在準(zhǔn)備辭工回家。感覺好累啊，特別是心累，來這里打工確實讓我變了很多，讓我變得很講究了，我開始學(xué)會打扮自己。將來嘛！那個很難說，反正也不能總在外面打工，回家學(xué)點什么啦！以后的事情以后再說啦！”（lnd，f，17，dg）

（三）真實生活世界：實踐世界

1.實踐世界與“實踐性”慣習(xí)

事實上，他們生活于其中的真實生活世界是一個流變的實踐世界。這個世界是他們生活的實際具體空間，根據(jù)他們所處的不同時空條件而變化。他們的主要社會活動和社會關(guān)系都在此展開。當(dāng)他們完全地適應(yīng)了城市、被現(xiàn)代化了以后，實踐世界就是他們生活于其中的城市世界。這意味著其農(nóng)民的身份已經(jīng)成功地轉(zhuǎn)化為城市居民，或者，至少具有與城市居民同樣的特征、思想和行為。實踐世界是他們獲得部分現(xiàn)代性的實踐場域。全球化趨勢下的現(xiàn)代性雖然在不斷地擴張，對整個社會和生活在城市里的每一個個體施加影響和壓力，但對于青年農(nóng)民工來說，實踐世界的相對自主性和不同的實踐邏輯并沒有消失。相反，還有增強的趨勢。他們在實踐世界里獲得的慣習(xí)不同于鄉(xiāng)土性和現(xiàn)代性，但同時又繼承和發(fā)展了二者的某些特質(zhì)。它由二者演化而來，孕育于二者之中而又體現(xiàn)出二者的痕跡。本文稱之為“實踐性”（praxisity）（注2）。實踐性是實踐世界的慣習(xí)，以獨特的內(nèi)涵和意義型塑著他們的思想和行為。實踐性被規(guī)定于實踐世界的具體場景當(dāng)中，不僅體現(xiàn)著他們的意向，支配著他們的行為，同時也昭示他們相應(yīng)的社會地位。而實踐世界（尤其指他們的生活、工作和社交場域）作為一個客觀的實踐場域，是他們所屬群體所共享的，是他們參與社會生活、交際、學(xué)習(xí)和娛樂等活動的基礎(chǔ)和前提。盡管實踐世界是他們自己所創(chuàng)造的，但因超越了個體層次而有可能成為約束行動的結(jié)構(gòu)性因素。

實踐性通過他們的言語和行動系統(tǒng)與實踐世界結(jié)合起來加以客觀化體現(xiàn)，并生產(chǎn)出實踐世界的相對自主性和實踐邏輯。實踐世界的相對自主性和特殊的實踐邏輯產(chǎn)生于他們獨特的生命歷程和生活環(huán)境，體現(xiàn)出他們的實踐性以新的方式與鄉(xiāng)土習(xí)性決裂、與現(xiàn)代性結(jié)合在一起的趨勢。但現(xiàn)代特質(zhì)的獲得只能在城市世界才能完全獲取，他們在自己的實踐世界只是部分地獲得現(xiàn)代性所包含的秩序感、計劃性、時間感和科層制原則——除非實踐世界已經(jīng)與城市世界完全重合了。他們是在適應(yīng)生活、適應(yīng)現(xiàn)實的過程中完成城市適應(yīng)的，這個過程也是祛除幻象的過程。在城市生活中，具有現(xiàn)代意義的實踐性的生產(chǎn)和再生產(chǎn)既是農(nóng)民工適應(yīng)城市的條件，又是這一過程的結(jié)果。他們在城市實踐中逐漸生成的實踐性慣習(xí)，“勾勒出了與世界的日常關(guān)聯(lián)”（布迪厄、華康德，1998：24）。他們恰恰是通過實踐世界的行為規(guī)則、社會生活秩序的心理積淀與行為模式的傳承，以實踐性慣習(xí)的生產(chǎn)與再生產(chǎn)的方式，來尋求一種界定并表達(dá)他們身份的社會適應(yīng)性。

2.實踐世界的生活軌跡與生活體驗

斯科特（2001：6）在研究東南亞小農(nóng)的生計和政治時指出，由于接近生存線邊緣，農(nóng)民對抗外來生計壓力時遵循“安全第一”的原則，體現(xiàn)出一種“生存理性”，并不想通過冒險獲得大成功、發(fā)橫財。實際上中國的傳統(tǒng)農(nóng)民也有著趨同的心理和行為特征，即安于現(xiàn)狀、尋求穩(wěn)定、小富即安、不善冒險。但對當(dāng)代青年農(nóng)民工而言，他們的農(nóng)民身份只不過具有先賦的制度意義，并不具有“農(nóng)民”的實際意義。在實際的生活實踐中，他們中的大多數(shù)不再依循要生存的簡單邏輯，更不再是收入的“自我剝奪者”。相反，他們不輕易放棄任何發(fā)大財?shù)臋C會。頻繁的生活選擇都不過是他們追求更好生活的一項行動，是他們爭取有所作為和出人頭地的一次實踐。他們的觀念和行為選擇依循基于生存理性之上的要發(fā)展的邏輯，體現(xiàn)出實踐理性的特點。所以，站在研究者的角度，看似感性的選擇和行動，而對于他們自身來說都始終貫穿了這一邏輯，因而顯得意義重大。

21歲的湖南小伙子fy原本在番禺某制鞋廠做得不錯（之前也曾在廣東學(xué)開車，去過河北跟叔叔做生意），后來自動離廠去了長沙，向親戚借了幾千塊錢做起了快餐生意，但兩個月不到就因生意不好而倒閉了。接著又跟朋友一起搞起了ktv，半年后因生意不景氣而放棄，最后通過親戚關(guān)系在長沙謀到在公司開貨車的工作。24歲的成都小伙子mj因小事與老板吵架而失去安逸的工作，到廣州的最初一段時期卻靠從事非法傳銷來維持生計。類似的個案很多。

我們從中可以看到，他們的生活軌跡顯示出鮮明的流變性和選擇的頻繁性。他們先不管所做的選擇是否一定正確，有的可能就是一時沖動。在更多的情況下，是在權(quán)衡處境、稍經(jīng)判斷和算計后采取行動的。一旦有比較好的機會出現(xiàn)，經(jīng)過稍微的權(quán)衡（而不是嚴(yán)格的成本收益分析的理性推理），他們往往能夠冒點風(fēng)險，舍棄眼前的利益和安穩(wěn)生活。這是他們的潛在行為傾向?qū)ψ兓说目陀^結(jié)構(gòu)和生活情景進(jìn)行的自發(fā)調(diào)試，而這種調(diào)試未必就是利益最大化的理性選擇，相反這本身就是一種有點感性的冒險行為，因為他們唯恐與好機會失之交臂，任何一個機會選擇或生活事件都有可能成為改善他們生活處境的“拐點”。這一實踐感不遵從規(guī)則，更不以精明的算計回報為基礎(chǔ)。我們認(rèn)為這樣做出的選擇即使經(jīng)最后的結(jié)果證明是不妥當(dāng)?shù)模彩撬麄兊囊环N合理選擇（而非理性選擇）。他們幾乎不去理性算計，更不是依靠“生存?zhèn)惱怼毙惺?。這一系列的選擇和行動所依循的發(fā)展邏輯被嵌入在一種“權(quán)宜性取向的情景理性”（劉愛玉，2003）之中。他們在特定時空背景下的行為，不過是在既定情景下受有限理性和情感支配而發(fā)生，可能根本就沒有任何理由來解釋?；蛘哒f，這些行為習(xí)慣不是通過規(guī)則學(xué)會，而是通過“和那些習(xí)慣于某種特定行為方式的人在一起”才學(xué)會的（康納頓，2000：29）。

他們頻繁而反復(fù)的選擇和放棄行為經(jīng)由“實踐性”慣習(xí)所引導(dǎo)，也正是他們適應(yīng)城市的產(chǎn)物。正是這些讓人多少有些讓人捉摸不定的、顯得感性和缺乏邏輯的行為和選擇，建構(gòu)著他們各自獨特的實踐世界。也正鑒于此，他們諸如此類的行為具有非常意義。由于他們在行為選擇上遵循生存理性之上的發(fā)展原則，是權(quán)宜性傾向的情景理性，所以，實踐活動的原則不是一些能明確意識到的、不變的規(guī)則，而是一些可能比較模糊的實踐圖式。在這里，他們最基本的行為邏輯就是現(xiàn)實實際取向。他們不同于城市人也異于地道農(nóng)民的行為和價值觀都是實踐世界的社會與人際關(guān)系結(jié)構(gòu)的直接反映。

而突發(fā)事件不僅考驗了他們，也增加了他們的城市生活閱歷。在處理這些事件的過程中，他們掌握了相當(dāng)多“轉(zhuǎn)危為安”的策略和技巧，能夠用來對付生活中不可預(yù)測、不斷變化著的境遇?，F(xiàn)實社會在給他們教訓(xùn)的同時，也給了他們最為實用的知識和經(jīng)驗——這些知識和經(jīng)驗體現(xiàn)出他們與具體生活情景遭遇即被生產(chǎn)出來的“自發(fā)性”和“衍生性”。城市的遭遇教給了他們很多城市生活的策略、知識和技術(shù)。這些對付現(xiàn)實生活中各類問題的知識貯備對他們適應(yīng)城市至關(guān)重要。他們在處理突發(fā)事件的過程中，獲得了有關(guān)言語和行動方面的技巧。同時，他們又把這些親身經(jīng)歷和經(jīng)驗傳授給他們同在城市打工的親戚、朋友和其他人。這種個體的私人經(jīng)歷和處事經(jīng)驗經(jīng)過波浪式的傳播途徑擴散開去，最終，轉(zhuǎn)變成了他們所屬群體的集體記憶（這樣的事件和“故事”很多，下面僅舉一例），逐漸形成、累積并身體化為他們的城市知識，發(fā)展出他們實踐世界的行動原則：跟城里人打交道一定要多留幾個心眼；千萬不要相信大街上的任何陌生人（警察除外），不要同他們搭話；不能揀別人掉落的財物；跟單位簽合同時不要把證件的原件給他們……不過，他們中的某些人有可能對此作了進(jìn)一步的發(fā)揮，反過來學(xué)會了誆騙和欺詐他人。

“城市的生活很復(fù)雜，常遇到一些騙人的事。還記得有一次我和我的朋友去南海玩。就在坐公交車的時候，被一個老太婆騙了，還（被）騙得很慘。她說她在車上撿到一枚戒指，她叫我們向她買，說著便哭了。當(dāng)時我們看她可憐，就說我們只有一百多塊錢了，買不到。她卻說，夠了，有多少力就出多少力，反正她也用不著戒指。本來我不想買的，因為我不相信那么大一個戒指只要一百塊錢。但我朋友說劃得來，叫我把錢給她，她以后再還我。沒辦法只好給她了。等那個老太婆一走，又來了一個婦女，她說戒指是那個老太婆偷的，還說我們犯了罪，要把我們送到派出所去。當(dāng)時真的嚇?biāo)懒?，幸好來了一個出租小面包車。告訴了他我們要去的地址就上車了。誰知道他們也是一伙的，還問我們要錢，說不給就要送我們?nèi)ヅ沙鏊?，關(guān)他個十多天。那時候真的沒錢了，他載我們轉(zhuǎn)了幾圈，我們把剩下的二十塊分給他一半，強行要求下車。下了車看到有制服的，我們就向他們跑過去，他也沒追過來。問了幾個治安人員，我們才順利到達(dá)南海。”（xz，f，18，gz）在婚戀上，他們中的很多人不再遵循鄉(xiāng)土世界的傳統(tǒng)相親方式和早婚觀念，大多已經(jīng)自由戀愛，而認(rèn)識戀人的方式也不盡相同，其中不乏通過互聯(lián)網(wǎng)等相當(dāng)浪漫的現(xiàn)代方式。他們積極地實踐著“流行”的愛情生活方式。相比仍在校的同齡群體，他們在“試婚”（未婚同居）上更是積極地跨出了一步。一起打工的未婚男女租房同居的現(xiàn)象很普遍。若不考慮生理需求的話，從建立家庭的角度來說，男性更愿意并努力通過這種“劃算”的途徑娶個老婆，而女性也希望在自由戀愛中尋找到合適自己的另一半。特別是對于男性來說，倘若按當(dāng)今鄉(xiāng)村的風(fēng)俗和“行情”來娶老婆，有的根本就有心無力。

“……我從學(xué)校畢業(yè)后就來到我們的省會成都。我女朋友就是成都的。我在那里工作了一年。在這一年里，我一個人感到很寂寞，所以就經(jīng)常去上網(wǎng)。有一天，當(dāng)我打開qq時，上面居然沒有一個人。這時一個陌生人加入了，她就是我目前的女朋友。我們聊了一個上午，當(dāng)要說再見的時候真的感覺有點相見恨晚。在以后的日子里，我倆就更加直接了，不再用上網(wǎng)的方式，而是直接通過電話聯(lián)系。經(jīng)過長時間的接觸和了解，我們的關(guān)系更加進(jìn)一步了，直到發(fā)展到現(xiàn)在的關(guān)系?！保╦c，m，20，gz）

五、結(jié)構(gòu)約束下的行動：實踐世界的生存策略

（一）人際交往：主動把握還是消極回避

跟沒有外出的同齡人相比，他們無疑有著更大的生活圈子。更大的生活半徑意味著他們有著更多的現(xiàn)代性特征。在外面結(jié)識的朋友是他們極其重要的社會資本，但他們在城市的交往對象依然是具有很高同質(zhì)性的群體，這一點已在很多學(xué)者的研究中得到證實。在城市中建立起來的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)是他們在異地獲得安全感和歸屬感的亞社會結(jié)構(gòu)，這種結(jié)構(gòu)產(chǎn)生的人情在其日常生活中依然起著一定規(guī)范和支持作用。但筆者發(fā)現(xiàn)這種作用是有限的。他們很不同于項飚研究的北京“浙江村”的經(jīng)商農(nóng)民，并不存在太多通過親友關(guān)系“鎖住”其它關(guān)系的可能性和必要性，由此那些關(guān)系的互動也不多。他們同其他同樣來自農(nóng)村的打工仔，形成了較為狹小的交往圈子。但即使是年輕的打工仔們內(nèi)部的交往，仍還有相當(dāng)?shù)墓ぞ咝院凸猿煞衷诶锩?。原因之一可能是，流動性生活的“無根”特征使得他們覺得并沒有太多的必要去建立和發(fā)展情感主導(dǎo)型的朋友關(guān)系?！吧钪杏龅降睦щy就是沒錢，以前有錢的時候，別人都關(guān)心你，可是當(dāng)你沒錢的時候他就不認(rèn)識你了?！保▁my，f，19，gz）

為什么他們的交往群體呈現(xiàn)出封閉性和同質(zhì)性特征？社會排斥理論在這里具備一定的解釋力。城市市民享有地理、經(jīng)濟等各方面的優(yōu)越意識，從而歧視外來人口，特別是來自于貧困地區(qū)的打工仔，同他們保持距離，這是顯示自身優(yōu)越地位的策略之一，也是產(chǎn)生外地人與當(dāng)?shù)厝酥g不平等關(guān)系的一個重要原因。青年農(nóng)民工對城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的“敬畏”和“高傲”的城里人所持的先入為主的認(rèn)識，即他們對城鄉(xiāng)差距、對城里人的刻板印象，使他們也極少愿意主動同城里人交往。于是，他們下意識地（而不是刻意地和明確地）發(fā)展出一個同質(zhì)性高的封閉性交往群體，希望以此來獲得支持和保護(hù)以及自尊心的滿足，從而，民工與市民之間形成了兩個近乎隔絕的世界，形相見而人不識。

“本地人在某些觀念上是與外地人不同的。他們總是認(rèn)為外地人是多么地卑微，對外地人是那么地不信任。有時他們根本就不把我們外地人當(dāng)回事?！保▁m，f，19，wh）“城里人大多是勢利眼，狗眼看人低，想交幾個真心朋友都很難。每家每戶不管白天黑夜，各個都門窗緊閉。你看城市里的人家，有幾個上來串門聊天的？我們家鄉(xiāng)就不同了，什么時候都可以敞開大門。”（mj，f，24，cs）

當(dāng)他們發(fā)現(xiàn)參與、進(jìn)入這個社會很困難的時候，如果能夠積極地向社會表達(dá)、推銷自己——而不是畏縮或回避，去爭取自己身份的認(rèn)同，還是可以融入當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)的。實際上，當(dāng)今的社區(qū)意識和身份認(rèn)同已經(jīng)越來越經(jīng)由其成員來選擇、采取，而不再或者說很少是再生產(chǎn)的自然結(jié)果和歷史的延續(xù)。筆者非常贊同威菲奧卡（wieviorka，2004）的觀點，“現(xiàn)代社會的社區(qū)意識和身份認(rèn)同已日益成為試圖建構(gòu)自身生活意義的個體們的主觀決定?！庇纱丝梢哉f，他們受歧視、遭排斥、被孤立，在一定程度上又是他們自身合作的結(jié)果。他們所普遍存在的先入為主的判斷和心態(tài)，對現(xiàn)狀的屈服和承認(rèn)，發(fā)展出他們與城市世界之間一種誤識的不平等契合關(guān)系。這種關(guān)系以意識的形態(tài)寄居于他們社會化了的身體內(nèi)部，身體化了的意識隨即反過來又強化他們模式化的思想和行為。也有少數(shù)并未陷入這一惡性循環(huán)（后文有例）。這部分少數(shù)人往往有著較強的學(xué)習(xí)能力、社交能力或技術(shù)能力，在城市獲得了人力和社會資本。他們平時努力學(xué)習(xí)文化知識和各種專業(yè)技能以增加人力資本，與上級、同事、城市人打交道時熱情、靈活和誠懇，創(chuàng)造了與城市世界的和諧關(guān)系。他們在經(jīng)濟、心理和文化上一般都能適應(yīng)城市。

（二）結(jié)構(gòu)約束下的經(jīng)濟行為

調(diào)查發(fā)現(xiàn)，即使擁有某些技能，比如有駕照、廚技、鉗工技能等，但如果沒有熟人或朋友經(jīng)由介紹，他們也很難找到施展技能的工作機會。社會結(jié)構(gòu)的約束在這里顯而易見。而當(dāng)社會未能給他們提供機會時，他們中的膽大者就有可能鋌而走險，從事違法犯罪活動。受社會環(huán)境和不良同齡人的影響，加上自身又缺乏自制能力，女性、男性沉迷于賭博或走上販毒等犯罪之路的年輕人也不在少數(shù)。還有的渴望輕松賺大錢或一夜暴富，不甘心也不屑于從事辛苦單調(diào)的體力活。他們?nèi)狈θ肆Y本、物質(zhì)資本和社會資本，又沒有任何的社會保障，有時還成為被欺凌的對象，在城市中事實上處于一種非常弱勢的地位。由于自身的社會競爭力不強，他們即使暫時地?fù)碛幸环莨ぷ?，也不穩(wěn)定，隨時都有可能加入到失業(yè)的隊伍里去。當(dāng)未能與城市發(fā)展出融洽的關(guān)系時，有工作與沒有工作都有激發(fā)矛盾的可能。

遭受不平等和不公正待遇是很多青年農(nóng)民工在工作中面臨的問題。他們?yōu)楦淖兤渌幍木秤?、結(jié)構(gòu)和制度（有時僅僅是為了維護(hù)尊嚴(yán)），會采取一些反抗行為。大多數(shù)情況下，他們的反抗行為和極端行為是與其老板或車間管理者的緊張關(guān)系造成的。當(dāng)然，這并不是一個地方性現(xiàn)象。羅西格諾和霍德遜（roscigno&hodson，2004）通過對美國82個工廠的細(xì)致考察也得出了類似的結(jié)論。還有，偏向資方的地方政府角色以及法律法規(guī)文本與實踐的斷裂（江立華、符平，2005），都是阻礙他們適應(yīng)、融入城市的重大因素。

他們?yōu)闋幦∽约旱暮戏ㄕ?dāng)權(quán)益而付出的代價卻可能是高昂而慘重的，甚至付出了生命的代價，同時給社會造成了嚴(yán)重后果。這些我們都有必要從體制和政策以及資方的市場素養(yǎng)上來尋找問題的根源和對策。筆者在東莞厚街調(diào)查到，某廠一名16歲女農(nóng)民工因為老板拒絕給她加二百元工資，據(jù)說這是老板曾經(jīng)許諾的，她就叫黑社會的人把老板給砍死了。而受到社會和媒體普遍關(guān)注的王斌余案，更凸現(xiàn)了資方市場素養(yǎng)的缺陷、制度的詬病及政府角色的缺位。

青年民工從鄉(xiāng)村跨入城市，不僅要突破結(jié)構(gòu)約束，包括顯見的正式制度、規(guī)則和程序，還要形成一種群體的文化意義框架，包括共享的價值觀、態(tài)度、慣例、符號以及認(rèn)知的網(wǎng)絡(luò)，而兩者又是相互關(guān)聯(lián)的。城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)與制度差異直接給他們制造了緊張與矛盾，使他們的偏好、自我印象和身份認(rèn)同難以正確定位，失范和越軌行為則是未能適應(yīng)的直接表現(xiàn)。城鄉(xiāng)差距導(dǎo)致他們物質(zhì)欲望增長，刺激著他們的感受和思想意識，于是期望與現(xiàn)實之間陡然出現(xiàn)差距。當(dāng)不能正確認(rèn)識和面對現(xiàn)實而心態(tài)失衡時，他們?yōu)閷崿F(xiàn)目標(biāo)也就可能不擇手段，這直接導(dǎo)致越軌甚至犯罪行為——而這不過是他們改變自己弱勢地位或控訴社會不公的一種極端方式。

中老年農(nóng)民工趨向于回避風(fēng)險行為，懂得規(guī)劃自己的經(jīng)濟生活以及如何確保穩(wěn)定的生存條件，青年農(nóng)民工則相反。他們爭取利用一切機會和資源來實現(xiàn)發(fā)展的超越。這一過程往往包括（1）無意識地接受了城市文化的熏陶；（2）有意識地模仿并實踐著城市價值觀與生活方式，并有意拉開與鄉(xiāng)土價值觀和習(xí)性的距離；（3）學(xué)習(xí)和掌握能獲得一份較好工作的技能技術(shù)；（4）等待并尋求發(fā)展機會；（5）抓住生活中偶遇的機會；（6）利用機會，實現(xiàn)發(fā)展。

農(nóng)民工在城市中生活和工作的“場域”，包括其所置身的情景、結(jié)構(gòu)、制度以及文化等諸要素。吉登斯（1998：271）認(rèn)為，由于結(jié)構(gòu)與能動作用（以及能動作用和權(quán)力）之間存在內(nèi)在的關(guān)聯(lián)，所以結(jié)構(gòu)始終兼具使動性和制約性。據(jù)此我們可以認(rèn)為，他們與實踐世界各要素之間存在著相互建構(gòu)、相互促進(jìn)同時又相互制約的關(guān)系。因此，戶籍制度等制度性因素和城市人對農(nóng)民的歧視等非制度性因素并不足以把他們?nèi)颗懦庠诔鞘惺澜缰?。這對許多善于學(xué)習(xí)、聰明勤奮的青年農(nóng)民工來說更是如此。一個典型的例子是，中鐵三局上海華海工程公司的黃濤，就是從混凝土工做起，從農(nóng)村青年和城市“打工仔”到公司的副總法律顧問、董事會秘書和上海團市委候補委員。

盡管他們都知道在城市扎根是件非常困難的事情，但這并不意味著有志向者會放棄追求，這也并不能打消他們在城市定居的渴望。“如果我有朝一日有了一百萬以上，我還是要在城市定居的。畢竟不想當(dāng)將軍的士兵不是好士兵。做一個城市人總比做鄉(xiāng)巴佬好！”（fy，m，21，dg）“自從來到這個陌生的城市，我就感覺這里是夢想的搖籃，因為它充滿希望，充滿活力。”（clm，f，18，gz）他們會想方設(shè)法為能夠過著像城市人那樣的生活方式而努力，比如通過學(xué)習(xí)和培訓(xùn)提高自身的人力資本?！爸灰亩?，沒什么趟不過的河，沒什么困難困得住我的……通過自學(xué)英語和電腦來盡快完成現(xiàn)在的目標(biāo)?！保╟lm，f，18，gz）“爭取英語水平達(dá)到六級……（爭?。┳鲆粋€頂尖的‘白領(lǐng)’?！保▁r，f，21，dg）但夢想與現(xiàn)實之間卻存在鴻溝。事實上，能實現(xiàn)向上社會流動的農(nóng)民工非常少。社會的經(jīng)歷與遭遇甚至還會在其身體上留下痕跡。在調(diào)查對象中，就有在自己手臂或身體的其他部位上留下煙燒或刀割疤跡的年輕人。當(dāng)生活使他們覺得無所適從、不堪壓力的時候，一些小事的刺激就有可能使他們采用自虐或自殘的方式來解脫精神上的重負(fù)。

由于當(dāng)今社會制度安排的限制以及個人能力和機遇的缺乏，他們中的多數(shù)并不能融入城市，而向上流動的渴求只會使他們處于生存與超越之間的焦慮狀態(tài)。事實上，國家和社會并沒有給這個特殊群體提供向上流動的有效機制，反而還對這些缺乏人力資本、社會資本和工作經(jīng)驗的年輕人實行排斥的封閉政策，實行人為的、組織的、有意安排的排斥（這在企業(yè)招工及員工職業(yè)技能培訓(xùn)方面表現(xiàn)明顯）。從宏觀上來看，整個的社會結(jié)構(gòu)和社會秩序?qū)τ谒麄儊碚f是既定的、確切的和難以改變的。這是一種結(jié)構(gòu)決定行動者的關(guān)系，而不是一種“結(jié)構(gòu)的二重性”關(guān)系。他們的行動要導(dǎo)致規(guī)則的變化和資源的重組，引起社會結(jié)構(gòu)的變化，盡管未必不可能，但難度非常大。李強（2005）在最近的研究中提出，當(dāng)前中國社會是一種倒丁字型的社會結(jié)構(gòu)。這是一種由來已久并仍將持續(xù)著的結(jié)構(gòu)特征。而這個結(jié)構(gòu)特征及其所造成的結(jié)構(gòu)緊張狀態(tài)，對青年農(nóng)民工向上流動的主觀動力和客觀機會都起著壓倒性的負(fù)面作用。

六、“脫根”過程與鄉(xiāng)土慣習(xí)的路徑依賴

調(diào)查發(fā)現(xiàn)，盡管進(jìn)城青年農(nóng)民工有著豐富的城市生活經(jīng)歷和勇于拼搏的精神，但他們期望在繁華的大城市里“扎根”的欲望并不強烈，甚至根本就沒有這種意識和欲望。他們外出打工的最主要目的大多數(shù)只是賺錢，對于未來很少有明確的目標(biāo)和計劃。也有的希望有了一定的資本后回家鄉(xiāng)的縣城或小鎮(zhèn)做生意、定居。當(dāng)向他們問及是否愿意留在城市長期生活下去的問題時，我們得到的基本上是否定答案。只有個別的特別優(yōu)秀者除外。此外，筆者在訪談中還發(fā)現(xiàn)，他們中的一些人對城市并沒有太多的好感，甚至只有不好的印象，盡管有的認(rèn)識比較片面，有失偏頗。

“我不想在城市定居，面對不熟悉的環(huán)境，還有不相同的口音，很難想象能夠適應(yīng)。還有就是城市里的環(huán)境特別不好，還得擔(dān)心得什么病。而在我們家里，這些病根本就不用擔(dān)心。就像上次非典，再怎么厲害還是傳不到我們那里。還有車水馬龍，出門得擔(dān)驚受怕，怕被車撞或什么的?！保╣jy，m，18，cs）

“說句老實話，我并不想在這里定居，我向往那些山清水秀的地方，如果那種沒有城市的喧嘩的地方，對我來說也是一種享受吧。我不喜歡這種快節(jié)奏的生活，不喜歡這種三點一線封閉似的打工生活，可是不喜歡又能怎么樣呢？還不得一樣繼續(xù)做?！保╨nd，f，17，dg）

我們必須接受并理解這么一個事實：大多數(shù)青年農(nóng)民工不想或不大愿意永久地生活在城市或在城市定居，城市只不過是他們賺錢的臨時居住地。他們認(rèn)為城市里的現(xiàn)代文明比農(nóng)村要強得多，但由于沒有保障和穩(wěn)定的收入，他們深深地意識到要想靠打工在城市定居沒任何可能性，所以很多人也就“沒有過這個奢望”（gjy，m，18，cs）?！皩τ谶@個問題，我想都不敢想，因為對于我們這種人根本就不可能在城市中定居，能謀到一碗飯都已經(jīng)很不錯了。其實我已經(jīng)喜歡上了這個城市。如果可以，我真希望在這里定居。不過，那是不可能的，首先必須面對經(jīng)濟問題，不是每個人都有那個能力?！保╦c，m，20，gz）他們會找出很多理由：空氣不好，不懂方言，工作不穩(wěn)定，當(dāng)?shù)厝似缫曂獾厝?，?dāng)?shù)厝藳]人情味還很壞，治安太亂沒有安全感，消費太高了……這些想法日益固化，城市世界的許多誘惑對于他們而言也逐漸變得可望而不可及。

但是，他們在城市世界仍然獲得了相當(dāng)?shù)默F(xiàn)代性。如果說，自改革開放至上世紀(jì)90年代初的進(jìn)城民工大多只是開闊了眼界、認(rèn)識了現(xiàn)代性但依然生活在傳統(tǒng)之中的話，那么，90年代中后期加入打工者行列的青年農(nóng)民工就已經(jīng)開始逐步獲得這種現(xiàn)代性。他們使用新潮的手機和mp3，玩電腦游戲，穿著時髦的衣服，外表上看來與城里年輕人別無兩樣，其思想觀念和行為方式也越來越與之接近。當(dāng)然，獲得這一結(jié)果并不容易，即便在最細(xì)微的生活方面都經(jīng)過了長期磨合的過程。

“剛來時，沖涼特別地不習(xí)慣。就是在一個房間里，兩排水龍頭，也沒有隔的，像她們那樣沖還真的不習(xí)慣，就一個人躲到廁所沖。那個時候吃了飯就上班，每天加班又很晚，一起下班的時候，廁所都等不到，也就迫不得已到那里沖。久而久之，也就習(xí)慣了?！保▁z，f，18，gz）

城市生活對他們中一部分人的影響是巨大的，以至于很多回到農(nóng)村反而不適應(yīng)。fy現(xiàn)在已經(jīng)在外“闖蕩”6年了，他表示即使在外面租房子過一輩子也不愿意再回老家居住了。由于從小就沒有從事過正式的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，他們對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)（先姑且不論其體力是否勝任農(nóng)活）幾乎一竅不通。這是該群體的共同特征之一。置于農(nóng)村的主體角度來看，我們很難說這個群體回到農(nóng)村以后就一定會是農(nóng)村精英，至少很難成為農(nóng)業(yè)精英。而即使不從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，僅在家里閑著，他們也是難以忍耐的?！按謇锏哪贻p人都出去了，只有老人和小孩，一起可以玩的人都沒有，成天就只有守著一部電視機，又沒有地方上網(wǎng)。太無聊……。那里太安靜了，特別是晚上安靜得可怕?！保╢y，m，21，dg）孫立平（2003：110）稱民工的回流是一種文化或文明的“逆流旅行”。這種回流所造成的負(fù)面后果不僅僅包括他們對農(nóng)村生活和工作的不適應(yīng)，更值得引起注意的是他們閑著“啃老”的生活方式，以及少數(shù)人可能從事危害社會秩序和穩(wěn)定的活動。

無疑，外出的他們比未外出的農(nóng)民習(xí)得了更多的現(xiàn)代性特征。隨著對土地束縛的逐步擺脫，他們不再識“土”為謀生的根基，甚至視種地為生是一種羞恥。此時，他們已經(jīng)不再是具有鄉(xiāng)土性和濃厚鄉(xiāng)土意識的地道的“鄉(xiāng)巴佬”，也很難再受到傳統(tǒng)風(fēng)俗禮習(xí)的束縛和制約。這種實踐性與他們變動不居的生活歷程是緊密相連的。他們藐視與土地相聯(lián)系的職業(yè)，更不用說對土地存在依賴意識，將土地視為自己的生活根基。在他們的視野里，土地往往成了貧苦的代名詞。由此，他們對土地和農(nóng)業(yè)活動心存極大的否定和反叛意識，在城市的打工史也就是一部與土地職業(yè)和貧苦的抗?fàn)幨?，他們不僅不再安分守己地在農(nóng)村種地、干農(nóng)活，而且在外地打工也從一個工廠換到另一個工廠，從一個城市跳到另一個城市。而由于在城市中沒有安家的資本和權(quán)利，城市也沒有他們生根的土壤。他們居無定所，漂泊變動，生活在一個“無根”的流變性很強的實踐世界里。

第一代農(nóng)民工以及大多數(shù)三十歲以上的農(nóng)民工一般都計劃賺了錢后回農(nóng)村老家“落葉歸根”，并沒有超越于自身階層的想法，而相當(dāng)一部分的當(dāng)代青年農(nóng)民已經(jīng)有意或無意地表現(xiàn)出了這種超越的渴求，很難有這種落葉歸根的打算和想法。托馬斯（w.i.托馬斯，f.茲納涅茨基，2000：4）在他研究身處歐美的農(nóng)民群體時也指出，從傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村文化移向現(xiàn)代都市文化的經(jīng)歷，人們都是將一種結(jié)合緊密的、以家庭為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)文化拋到身后，而去努力適應(yīng)一個更為個人主義的、更具競爭性的世界。同樣可以說，青年農(nóng)民工適應(yīng)城市的過程就是一個與“鄉(xiāng)土”和部分鄉(xiāng)土習(xí)性逐步?jīng)Q裂的“脫根”過程。事實上，現(xiàn)代青年農(nóng)民渴望離開土地、放棄農(nóng)業(yè)并不是獨特性和本土性的現(xiàn)象。20世紀(jì)70、80年代的法國同樣存在類似的狀況（孟德拉斯，2005：179202）。

青年民工見過世面，深受電視等大眾傳媒的影響，遺棄了傳統(tǒng)農(nóng)民的思想理念，他們的行為與傳統(tǒng)產(chǎn)生越來越大的縫隙。他們能夠嫻熟地使用常用的現(xiàn)代工具，價值觀念和生活方式也顯得與城市同齡人沒太多差別。但是，他們的慣習(xí)的變遷是否將最終指向“現(xiàn)代性”？在筆者看來，我們并沒有十足的信心來做出肯定的判斷，他們僅僅是不再受到“鄉(xiāng)土”情結(jié)的束縛和傳統(tǒng)禮教的羈絆而已。由于他們?nèi)松缙诘模ㄒ彩亲钪匾模┥鐣窃谵r(nóng)村中完成的，鄉(xiāng)土文化和習(xí)性多少會在他們的心理和行為上留下痕跡。因為父母與子女之間的再生產(chǎn)不僅僅發(fā)生在客觀層次上，在價值觀、文化和行為模式上也同樣存在（lagree，2004）。再生產(chǎn)的結(jié)果是很難被改變或同化的鄉(xiāng)土世界的慣習(xí)。

他們的身體內(nèi)積累著鄉(xiāng)土歷史的沉淀，體現(xiàn)為起著路徑依賴作用的鄉(xiāng)土慣習(xí)。這會在他們處理某些問題的具體方式上凸現(xiàn)出來。來自傳統(tǒng)、習(xí)慣的各種積淀，以及他本人以前對意義的構(gòu)造，這些都能被記住和再度復(fù)活（schutz，1940，轉(zhuǎn)引自亞歷山大，2000：186）。雖然同父輩相比，這份積淀已微不足道，但由于積淀在記憶深處，仍會對他們的生活、工作和思想產(chǎn)生意想不到的影響。他們不死板地遵從傳統(tǒng)的教條，但沿襲了部分的鄉(xiāng)土習(xí)性和風(fēng)俗，比如重視人情關(guān)系和傳統(tǒng)的結(jié)婚禮儀。從而，即使在城市定居生活，一些細(xì)節(jié)和原則性問題也會突現(xiàn)他們的鄉(xiāng)土習(xí)性。體現(xiàn)在現(xiàn)實生活中，“一些表面上看起來的裂變，仍然具有深層的延續(xù)性”（李培林，2004：10）。當(dāng)然，鄉(xiāng)土世界的社會與文化邏輯對他們所產(chǎn)生的影響，依個體差異性而不同。當(dāng)城市世界而非鄉(xiāng)土世界的社會與文化邏輯更能對他們的實踐世界產(chǎn)生影響時，他們就能更容易地適應(yīng)、融入城市。

總之，與鄉(xiāng)土性的決裂過程并不意味著他們就獲得了完全的現(xiàn)代性，而獲得部分現(xiàn)代性特征也并不意味著他們就會完全適應(yīng)、融入城市。相反，由于生活圈子、交往群體具有高同質(zhì)性的特點，即使他們在城市生活和工作多年，他們并沒有太多機會學(xué)到融入城市的深層次規(guī)則和制度，特別是潛規(guī)則和文化理念——尤其當(dāng)與從農(nóng)村考入大學(xué)的同齡人相比較時。

七、結(jié)論與討論

本文發(fā)現(xiàn)，青年農(nóng)民工適應(yīng)城市的實踐深受四個世界的型塑。鄉(xiāng)土性與現(xiàn)代性的辯證矛盾事實上已經(jīng)內(nèi)化于他們身體內(nèi)部，較好地融化為一體，孕育出實踐世界的特殊慣習(xí)——實踐性。實踐性是他們適應(yīng)城市世界的產(chǎn)物，與其實踐世界形成了本體論的契合關(guān)系，但并不完全順應(yīng)城市世界中時間的程序化、空間的區(qū)域化和辦事的科層化等邏輯。由于制度安排和結(jié)構(gòu)約束對機會的限制、人力資本和社會資本不足、生活軌跡的流變性特征、缺乏宗教信仰以及極少參加社區(qū)（城市的和鄉(xiāng)村的）生活等緣由，他們并未被社會性地整合（sociallyintegrated）進(jìn)他們身處的城市世界。盡管他們處在城市世界之中，但卻在城市的社會結(jié)構(gòu)之外。在很大程度上，他們所跨入的仍只不過是城市的地理空間，而不是一個蘊涵城市文化和關(guān)系的社會空間。而實現(xiàn)了進(jìn)城前的夢想、在城市世界里找到歸屬的畢竟只是極少數(shù)。這部分人有的是通過婚姻而實現(xiàn)的，有的是通過學(xué)習(xí)、掌握一技之長，提高自身素質(zhì)而實現(xiàn)的。

本研究的基本結(jié)論是，對于青年農(nóng)民工中的大多數(shù)而言，他們經(jīng)過多年的城市生活所獲得的實踐性足以能應(yīng)付城市的一般生活和工作，并不一定需要獲得現(xiàn)代性來適應(yīng)、融入城市。而現(xiàn)代性和全球化的宏大敘事并沒有完全排斥、顛覆或替代實踐性的可能性，不會淹沒這些極其普通的年輕農(nóng)民自身的能動性和創(chuàng)造性以及由此體現(xiàn)出來的獨立性。實踐性與他們的地方性脈絡(luò)或背景相契合，他們以此為核心構(gòu)建其適應(yīng)現(xiàn)實生活的生存方式。這種慣習(xí)本身就是社會適應(yīng)性的產(chǎn)物，是使他們在實際生活空間——實踐世界中駕輕就熟的慣習(xí)。本文盡管在一定程度上否定了現(xiàn)代性的歸宿和統(tǒng)一性，但這并未指涉現(xiàn)代性的缺場，也未斷定他們的未來歸宿只能是傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土世界。進(jìn)城青年農(nóng)民工的實踐性及其流動性、無根性的實踐世界，在未來有可能在城市、縣城和集鎮(zhèn)的地域上新造出一個新興生存空間。

目前存在的顯要問題是青年農(nóng)民工實踐世界里存在諸多錯綜復(fù)雜的沖突關(guān)系和限制因素。這涉及到他們的鄉(xiāng)土性與現(xiàn)代性（體現(xiàn)為四個世界不同邏輯之間的矛盾）、生存與發(fā)展、城市的制度和結(jié)構(gòu)等諸方面的緊張關(guān)系。這些沖突最終歸結(jié)于他們適應(yīng)和融入以至最終讓其中的優(yōu)秀者定居城市這一問題上。如何化解這些沖突和矛盾、實現(xiàn)整合，給這些青年的成長發(fā)展?fàn)I造良好氛圍，使他們真正進(jìn)得來、留得下，不僅需要他們自身的努力，更需要國家做出相應(yīng)的制度安排和政策支持，解除阻隔他們?nèi)谌氤鞘小⒍ň映鞘械闹贫?、組織和人為因素，同時社會應(yīng)該給予更多的寬容、關(guān)懷和幫助。如果20年后，他們跟其在城市打工數(shù)年的父輩一樣，最后仍只能返回農(nóng)村，那么這種形式的社會流動無疑將阻礙我國的現(xiàn)代化進(jìn)程。

無論是在現(xiàn)代的城市還是偏遠(yuǎn)落后的鄉(xiāng)村，全球化的趨勢如今都已經(jīng)成為不可阻擋的潮流。進(jìn)城后，他們雖不明白，但已體驗到這么股不可抗拒的趨勢。他們?yōu)槌浆F(xiàn)實境況不斷地尋求更好的生活和發(fā)展機會，提高自身的素質(zhì)和技能，正以一種前所未有的實踐性在城市世界闖蕩。然而，一步踏入城市世界的“現(xiàn)代”激流之中的這些年輕人，誠如周曉虹（1998：293）在分析北京“浙江村”農(nóng)民時所指出的那樣，“雖然在商品經(jīng)濟觀念，社會流動意識，競爭和風(fēng)險精神等方面體現(xiàn)出了更多的現(xiàn)代性，但面對新時代對舊傳統(tǒng)的全方位挑戰(zhàn)時，他們的心靈深處也體驗到了更多的茫然、失范、無序和失衡?！彪m然具體處境各異，但他們都面臨著共同的社會發(fā)展趨勢和許多類似的個人困擾。

注釋：

*本研究得到國家社科基金重點項目“流動人群的公共教育及其權(quán)利保障研究”（02ash001）和華中師范大學(xué)團委“挑戰(zhàn)杯”重點支持項目的資助，獲第九屆“挑戰(zhàn)杯”全國大學(xué)生課外學(xué)術(shù)科技作品競賽特等獎。在研究階段，我獲益于江立華教授的悉心指導(dǎo)，并極大地受益于與劉愛玉博士、譚深副研究員、夏玉珍博士、萬仁德副教授、張兆曙副教授、畢向陽、劉義強、李駿、胡杰成等師友不同形式的討論和交流。此外，論文的修改還得益于《社會》雜志評審專家的寶貴意見。在此，對他們謹(jǐn)致以誠摯的感謝。文責(zé)自負(fù)。

注1：括號內(nèi)容依次為訪談對象的姓名（或代號）、性別（f為女，m為男）、年齡、訪談時所在城市（gz表示廣州，dg表示東莞，cs表示長沙，wh表示武漢），下同。

注2：在哲學(xué)視野里，“實踐”也就是“作為感性的人的活動”，“……是人們的感性活動，它是人的一種活動類型，即由人直接與外部世界接觸、直接發(fā)生物質(zhì)相互作用的現(xiàn)實的、客觀的活動?！保ɡ顬樯频龋骸吨黧w性和哲學(xué)基本問題》，中央文獻(xiàn)出版社，2002：100.）哲學(xué)的實踐概念強調(diào)主體的能動性、自覺性、創(chuàng)造性、社會性和歷史性等特點。本文的“實踐性”作為社會學(xué)概念，是以“慣習(xí)”的二級概念出現(xiàn)的，具有建構(gòu)的意義，強調(diào)行動者在承接歷史生活積淀的基礎(chǔ)之上，其習(xí)性和行動與具體現(xiàn)實生活場域的互構(gòu)。

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