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本世紀(jì)的二三十年代，在法國，興起了一股詮釋中世紀(jì)神學(xué)集大成者托馬斯.阿奎納思想的宗教存在主義思潮。這種包裝著宗教外衣的詮釋被稱為“新托馬斯主義”，其代表任務(wù)就是雅克.馬利坦(Maritain.Jacques)。作為哲學(xué)的新拖馬斯主義與同時代的其他存在主義流派例如薩特的思想相比，其影響固然不可分庭抗禮，但其在美學(xué)上的反思卻曾一度被更多的人接受，成為現(xiàn)代人本主義美學(xué)的重要流通之一。

一、馬利坦和他的時代

中世紀(jì)以后的歐洲，隨著科學(xué)的發(fā)展，作為與基督教神學(xué)相對抗的理性主義逐漸滋長起來?！皬囊择R斯.阿奎納，羅吉爾.培根和奧卡姆直到大約十九世紀(jì)末，每一件事物都實際上符合于理性的規(guī)律，各種形式的唯理論統(tǒng)治了西方思想?！保?）但這并不說明信仰就不存在了或者說被削弱到多么低的程度，而是滋長起來的理性似的宗教逐漸寬容起來：一方面容忍了理性的部分侵入邊的不再過分固執(zhí)；另一方面，永恒在上的神變的稍微世俗了些，從某種意義上說，使得人與神之間更加親近起來。

理性主義與科學(xué)聯(lián)系到一起對歐洲的發(fā)展無疑起著非常重要的作用，反映到經(jīng)濟(jì)、政治、藝術(shù)、哲學(xué)的各個領(lǐng)域。但由于人類自身認(rèn)識能力的局限，理性主義的批判使得宗教失去的僅僅是教條、狂熱和蒙昧，正因為“宗教像火一樣是人類文化中所固有的某種東西”，（2）理性的批判并沒有能威脅到宗教自身的存在。

十九世紀(jì)的法國科學(xué)和社會都在進(jìn)步，各種各樣的進(jìn)化論思想讓人們變得足夠樂觀，人們象傅立葉和圣西門一樣構(gòu)造著未來理論世界，陶醉在科學(xué)的夢幻之中。然而歷史并沒有為人類精神的權(quán)威引導(dǎo)人們進(jìn)入必然的王國，與科學(xué)同時俱來的不僅有財富而且也有各種各樣的問題與各種各樣的矛盾，十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初，理性主義的鋒芒開始引退了，人們在正視科學(xué)的同時，有返回來更加關(guān)注人自身的存在，在叔本華和尼采之后，各種人本主義或者說存在主義有空前發(fā)展起來。

1882年11月18日，馬利坦出生在巴黎的一個篤信新教的律師家庭，幼小的心靈種上了宗教的種子。

青年時代的馬利坦進(jìn)入巴黎大學(xué)文理學(xué)院學(xué)習(xí)，在這期間深深吸引他的是哪個時代感覺的一部分柏格森生命和直覺主義哲學(xué)。盡管畈依了羅馬天主教后的馬利坦轉(zhuǎn)過來有反對柏格森的非理性主義，但在后來的馬利坦的思想和著作中，我們多多少少還是可以看到柏格森的某些影子。

1905年，馬利坦獲得哲學(xué)博士學(xué)位。1906年他同他的妻子也就是后來成為詩人的拉依撒.奧曼索夫（RaissaOumansoff）共同改信天主教，也許正像一些資料上所說的，這是因為他們受了法國詩人L。布戶瓦（LeonBloy）的影響。再后來1908年，馬利坦?jié)撔难芯恐惺兰o(jì)經(jīng)院哲學(xué)家拖馬斯。阿奎納的著作，在這位13世紀(jì)意大利修道士的思想面前，他被深深的打動了。

拖馬斯.阿奎納是在西方文明史上產(chǎn)生過巨大思想影響的思想家。他把亞里士多德的理性與基督教信仰結(jié)合成為一個龐大的神學(xué)體系。在他的體系中我們不難發(fā)現(xiàn)信仰與理性的最初的調(diào)和，這一點或許不僅是馬利坦所需要，還是那個時代的法國所需要的。

馬利坦很快接受了拖馬斯.阿奎納的理論體系。并從此開始了把中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)應(yīng)用到現(xiàn)代生活中終生嘗試?！八峭像R斯。阿奎納的門徒或詮釋者，和阿奎納一樣，他不僅關(guān)心查的合理性，而且也關(guān)心生存和存在以及充斥著上帝的時間的重要性。”（3）

十九世紀(jì)末的歐洲，宗教如何適應(yīng)現(xiàn)展的社會是許多國家所面臨的問題。這時候拖馬斯。阿奎納的哲學(xué)和神學(xué)被重新發(fā)現(xiàn)不是馬利坦個人的事而是涉及到整個歐洲社會。這也許是在教皇利奧十三世在《永恒之父》通諭中正式宣布阿奎納的哲學(xué)為天主教官方哲學(xué)之后，新拖馬斯主義的影響能夠日漸擴(kuò)大的一個重要原因?！肮珓?wù)員之家”版權(quán)所有

1912年，馬利坦受聘在尼斯拉公學(xué)任哲學(xué)教授。1914年以后在巴黎天主教學(xué)院講授哲學(xué)。1913年他發(fā)表論《柏格森哲學(xué)》，1920年，他發(fā)表了《藝術(shù)一經(jīng)院哲學(xué)》，在著本書中開始對“美”進(jìn)行討論。1984年，馬利坦應(yīng)聘為美國普林斯頓大學(xué)教授，直到1950年退休為止。在美國執(zhí)教期間，他用英文寫下了《藝術(shù)一詩中的創(chuàng)造性直覺》一書。這是又一部也是他主要一部對“藝術(shù)哲學(xué)”進(jìn)行反思的專著。在書中他對“藝術(shù)”和“詩”進(jìn)行了剖析和比較，對“創(chuàng)造性直覺”給予了充分的關(guān)注，并對智性和想象以及詩與美的關(guān)系等內(nèi)容進(jìn)行了詳盡的論述。

馬利坦在對哲學(xué)問題發(fā)表看法的同時，對藝術(shù)闡發(fā)的見解和意見給人們留下了足夠深刻的印象，使得在美學(xué)上的馬利坦取得了很大的成功。與其他對文藝發(fā)表看法的哲學(xué)家一樣，馬利坦的美學(xué)思想建立在他自身的哲學(xué)基礎(chǔ)和時代精神的土壤之上，這一點在本文第二部分對其美學(xué)思想簡單把握的同時再給予粗淺的分析。