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一、哲學(xué)理論創(chuàng)新需要發(fā)揮其社會(huì)功能

一直以來存在這樣一種誤解，那就是認(rèn)為哲學(xué)只是形而上的抽象道理言說，其真理性和價(jià)值性是成問題的，其社會(huì)功能也可以由其他專門學(xué)科來取代。在這種認(rèn)識(shí)下，哲學(xué)似乎是無用的和多余的，但是事實(shí)證明這種觀點(diǎn)是極為片面的。隨著從哲學(xué)里分離出來的新的學(xué)科不斷增多，并且日益專門化和技術(shù)化，似乎取代了哲學(xué)的社會(huì)功能，但是這只是一種表面現(xiàn)象。黑格爾說:“當(dāng)統(tǒng)一的力量從人的生活中消失，當(dāng)對(duì)立已經(jīng)失去了它們的活的關(guān)系和相互作用，并正贏得獨(dú)立性時(shí)，對(duì)哲學(xué)的需要就形成了?！睂?shí)際上，哲學(xué)一直為人們理解世界、構(gòu)建社會(huì)圖景提供著基本的認(rèn)知框架與認(rèn)知方法，其社會(huì)功能不可替代。哲學(xué)不僅是研究主觀精神的“人學(xué)”，也是研究客觀精神的社會(huì)學(xué)和歷史學(xué);哲學(xué)不僅為人們認(rèn)識(shí)世界提供方法和理念，也為人們建構(gòu)新的社會(huì)圖景提供合理性信念。哲學(xué)理論創(chuàng)新需要發(fā)揮其社會(huì)功能。哲學(xué)不僅作為社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)有機(jī)組成部分發(fā)揮作用，而且還發(fā)揮著獨(dú)特的社會(huì)功能。

哲學(xué)雖然不直接提供滿足物質(zhì)需要的手段，但是它提供了種種思想，使我們能夠在社會(huì)領(lǐng)域里理解、協(xié)調(diào)并且滿足我們的需要，滿足我們對(duì)未來的希望。宏觀上說，哲學(xué)理論為具體的社會(huì)制度提供意識(shí)形態(tài)的合法性、平衡社會(huì)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性與流動(dòng)性，整合社會(huì)文化、提升判斷認(rèn)知能力、統(tǒng)一社會(huì)思想認(rèn)識(shí)。具體來說，哲學(xué)的智慧為人們?yōu)槿颂幨捞峁﹥r(jià)值圭臬，哲學(xué)的邏輯規(guī)則與法制精神一脈相承，哲學(xué)的理念與信念是人們?cè)V求的具體反映，哲學(xué)的思想方法為社會(huì)科學(xué)研究提供了基本的程序和工具。在當(dāng)前社會(huì)時(shí)代背景下，發(fā)揮哲學(xué)的社會(huì)功能需要避免哲學(xué)理論過分瑣碎化、技術(shù)化、功利化和庸俗化，避免學(xué)術(shù)壟斷、學(xué)術(shù)腐敗和學(xué)術(shù)吹捧。盧卡奇在《物化與無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)》一文中談到了這種怪誕現(xiàn)象:專門化的大師，那些才能出賣者，即科學(xué)專家，不僅成為社會(huì)事件的旁觀者，而且對(duì)他的能力所起的作用采取直觀態(tài)度。在那里，正是主體性本身，即知識(shí)、氣質(zhì)、興趣、表達(dá)能力，變成了一架按自身規(guī)律運(yùn)轉(zhuǎn)的抽象機(jī)器。

哲學(xué)要發(fā)揮資政為民的社會(huì)功能，固然離不開與權(quán)力運(yùn)行者、市場(chǎng)操作者打交道，但是哲學(xué)本身作為思想的事業(yè)而不僅僅是一種學(xué)科和職業(yè)，更是一種理想和志業(yè)、一種生活和存在方式。哲學(xué)有其相對(duì)獨(dú)立性和學(xué)術(shù)自律要求，應(yīng)該遵循其自身規(guī)則、維護(hù)其社會(huì)尊嚴(yán)和公信度。如果哲學(xué)理論創(chuàng)新與社會(huì)功能相剝離，作為純粹的個(gè)人興趣愛好和“私人藝術(shù)”、形而上需要或謀生職業(yè)，仍然還可以是有趣的、可愛的和有競(jìng)爭(zhēng)力的，但是很容易淪為奇談怪論、夸夸其談，就會(huì)變得不負(fù)責(zé)任、不可信、不可敬，降低哲學(xué)理論應(yīng)有的社會(huì)價(jià)值。發(fā)揮哲學(xué)的社會(huì)功能還需要發(fā)揮其對(duì)文化的統(tǒng)攝力和整合力。文化派生于實(shí)際的操作，哲學(xué)則是對(duì)這種實(shí)際操作的反思。任何一種文化潮流、時(shí)代風(fēng)尚和社會(huì)思潮的興替，都離不開哲學(xué)的引領(lǐng)、統(tǒng)攝和整合。文化在當(dāng)代社會(huì)中越來越發(fā)揮著重要的作用。“隨著大企業(yè)變得具有文化性，更加依賴于形象、包裝和展示，文化產(chǎn)業(yè)成了大工業(yè)”，并且，“政治變革不扎根于人民的情感和感念之中，不可能長(zhǎng)期持續(xù)”。文化是“我們新的歸屬形式”。馬克思曾經(jīng)指出，“哲學(xué)正變成文化的活的靈魂，哲學(xué)正在世界化”。尼采也曾經(jīng)說過，“最平靜的語(yǔ)言往往是思想的狂飆，靜悄悄而來的思想領(lǐng)導(dǎo)了這個(gè)世界”。當(dāng)前，我們推動(dòng)文化大發(fā)展大繁榮，如果缺少思想和靈魂，或者對(duì)傳統(tǒng)文化和外來文化缺少自覺、反思與批判，就很難形成先進(jìn)文化，就沒有原創(chuàng)力和應(yīng)有的深度，就難以引領(lǐng)社會(huì)輿論與社會(huì)思潮。

二、哲學(xué)理論創(chuàng)新需要切近社會(huì)現(xiàn)實(shí)

我們說哲學(xué)理論切近社會(huì)現(xiàn)實(shí)有這么幾層意思:其一，哲學(xué)固然與現(xiàn)實(shí)有一定的聯(lián)系，但是還不是現(xiàn)實(shí)，哲學(xué)切近現(xiàn)實(shí)的前提就是哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)之間要有適當(dāng)?shù)木嚯x和張力，不然談不到切近現(xiàn)實(shí)。其二，哲學(xué)切近社會(huì)現(xiàn)實(shí)，絕不是隨波逐流，與現(xiàn)實(shí)中不好的東西、庸俗的東西同流合污，完全溶解于現(xiàn)實(shí)之中;撇開具體社會(huì)歷史條件來談?wù)摗昂侠淼木褪乾F(xiàn)實(shí)的、現(xiàn)實(shí)的就是合理的”，只是外在地、抽象地談?wù)摤F(xiàn)實(shí)，是對(duì)現(xiàn)實(shí)缺乏哲學(xué)反思與認(rèn)識(shí)的表現(xiàn)。其三，既然哲學(xué)還不是現(xiàn)實(shí)，那么哲學(xué)是跟在現(xiàn)實(shí)后面為社會(huì)現(xiàn)實(shí)辯護(hù)，還是走到社會(huì)現(xiàn)實(shí)前面引領(lǐng)現(xiàn)實(shí)就非常重要。其四，哲學(xué)理論切近社會(huì)現(xiàn)實(shí)也有一個(gè)方法和策略的問題。改革30多年來，隨著實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確立，“摸著石頭過河”蔚然成風(fēng)，所謂的“哲學(xué)理論”與其他理論一樣不可謂不貼近現(xiàn)實(shí)。然而，我們時(shí)代的哲學(xué)忙于“實(shí)踐”，反襯出哲學(xué)在方法論上的無能以及對(duì)哲學(xué)本身的膚淺認(rèn)識(shí)。

人們到處引用這句話作為“哲學(xué)應(yīng)該忙于實(shí)踐”的證明。但是，這句話應(yīng)該這樣理解嗎?海德格爾對(duì)此評(píng)論說:“解釋世界難道不是改變世界嗎?”改變世界不以解釋世界為前提嗎?如果沒有對(duì)世界的解釋，那么所謂改變世界就會(huì)將世界改得一團(tuán)糟。馬克思的話不應(yīng)該這樣理解。馬克思只是指出主體僅僅站在理論的立場(chǎng)上解釋世界、理解世界是不夠的，還需要去實(shí)踐、去行動(dòng)，并不是說解釋世界是完全不必要的、不重要的。特別地，對(duì)于無產(chǎn)階級(jí)來說，僅僅理解和解釋世界是不夠的，必須行動(dòng)起來用主體的物質(zhì)力量來反對(duì)和摧毀奴役人類的物質(zhì)力量。哲學(xué)理論的邊緣化，或者被人們棄置不顧，與當(dāng)前以市場(chǎng)為導(dǎo)向的學(xué)科設(shè)置以及實(shí)踐本身的“自足”是相關(guān)的。不光國(guó)內(nèi)很多高校縮減哲學(xué)專業(yè)的招生規(guī)模，就是在國(guó)外，哲學(xué)專業(yè)也前景慘淡，許多大學(xué)哲學(xué)系紛紛關(guān)門，許多學(xué)者轉(zhuǎn)而去研究文化學(xué)、社會(huì)學(xué)或政治學(xué)問題。伊格爾頓睿智地評(píng)論道，“法蘭克福學(xué)派通過轉(zhuǎn)向文化和哲學(xué)來補(bǔ)償他們政治上的無家可歸。盡管政治上受困，但他們可以利用他們巨大的文化資源來對(duì)抗文化作用變得越來越重要的資本主義，從而證明他們依然和政治掛鉤”。這說明哲學(xué)與資本之間、與技術(shù)之間存在著一條鴻溝:一方面科學(xué)取代了哲學(xué)的功能，成為第一生產(chǎn)力;人們會(huì)在“情欲的熾熱、藝術(shù)的溫文爾雅和符號(hào)的令人愉悅中找到烏托邦的替代品”。“實(shí)踐的哲學(xué)”認(rèn)為“除非思考直接與行動(dòng)相連，否則它就毫無價(jià)值”。另一方面市場(chǎng)依賴信息來對(duì)知識(shí)進(jìn)行定義，專門的認(rèn)識(shí)論為信息的傳播和共享所取代，哲學(xué)成為多余的存在物。同時(shí)，實(shí)踐本身越來越傾向于按照市場(chǎng)意義上的自由來定義“人”，似乎不需要理論的指指點(diǎn)點(diǎn)，實(shí)踐本身就能試錯(cuò)和檢驗(yàn)真理，哲學(xué)成為教條的象征和實(shí)踐的障礙。后現(xiàn)代是一個(gè)“非理論”甚或“反理論”的時(shí)代:“我們現(xiàn)在能做我們所想的事情，不用手提著許多笨重的玄學(xué)行李，四處奔波來解釋它。交出行李之后，我們的雙手就自由了?！敝?jīng)濟(jì)學(xué)家凱恩斯曾經(jīng)說道，“講求實(shí)際的人自以為不受任何理論的影響，其實(shí)他們經(jīng)常是某個(gè)已故的經(jīng)濟(jì)學(xué)家的俘虜。在空中聽取意見的當(dāng)權(quán)的狂人們，他們的狂亂的想法也多半是從若干年前學(xué)術(shù)界拙劣的作家的作品中提取出來的”。哲學(xué)過分意識(shí)形態(tài)化地聯(lián)系“實(shí)際”，導(dǎo)致改革開放以來“理論”始終跟在“實(shí)踐”后面為實(shí)踐論證辯護(hù)而無法發(fā)揮對(duì)實(shí)踐的預(yù)見預(yù)判和指導(dǎo)作用，直接導(dǎo)致理論回答和解釋重大現(xiàn)實(shí)問題缺乏說服力，理論儲(chǔ)備不夠、理論的解釋力下降到常識(shí)水平、理論競(jìng)爭(zhēng)力和領(lǐng)導(dǎo)力有所弱化。這種傾向需要引起我們重視。

哲學(xué)理論創(chuàng)新的目的就是使哲學(xué)要走到現(xiàn)實(shí)的前面引領(lǐng)社會(huì)實(shí)踐發(fā)展，但是又不可走得太遠(yuǎn)，陷入玄思空想，這里也有個(gè)距離感、張力度的問題，既不高高在上，也不隨波逐流。如果跟在社會(huì)現(xiàn)實(shí)發(fā)展的后面，哲學(xué)就將落后于時(shí)代，其理論創(chuàng)新寸步難行，其言說不過是人云亦云、自我吹捧。阿多諾曾經(jīng)一針見血地指出:“今天，任何理論都躲不開市場(chǎng)。每一種理論都是作為處在互相競(jìng)爭(zhēng)的意見中的一種可能性而提出來的，什么都要拿出來供選擇，什么都要被吞沒。思想不能戴上眼罩而對(duì)此閉目不視。那種以為自己的理論可以逃避這種命運(yùn)的偽善的信念必將墮落成自我吹捧?！?/p>

三、哲學(xué)理論創(chuàng)新需要切中時(shí)代思想肯綮

同志曾經(jīng)打了一個(gè)生動(dòng)的比喻，說我們的工作就像過河，要么搭橋、要么坐船、要么游泳。這就要求我們干什么工作都要抓住方法問題，才能切中肯綮、抓住關(guān)鍵、化繁為簡(jiǎn)、不斷創(chuàng)新。哲學(xué)理論創(chuàng)新也是一樣，不可不注意方法創(chuàng)新。哲學(xué)理論創(chuàng)新本身就包括方法創(chuàng)新。

只有理論方法創(chuàng)新才能切中時(shí)代思想肯綮。當(dāng)前哲學(xué)理論方法創(chuàng)新，需要考量的因素、變量越來越多，理論視域越來越廣闊。在事實(shí)與價(jià)值嚴(yán)格二分的時(shí)代，后現(xiàn)現(xiàn)了許多傳統(tǒng)理論無法理論化、無法思考的東西。如同馬克思在共產(chǎn)黨宣言中所預(yù)言的那樣:“一切堅(jiān)固的東西都煙消云散了?！比绾嗡伎疾⒊接⒉町?、身體、無意識(shí)、愉悅等流動(dòng)的能指，需要嚴(yán)密的思考。尋找一種可以討論事實(shí)與價(jià)值的“元語(yǔ)言”，已經(jīng)非常必要。這不僅是為了給現(xiàn)代性提供合法性解釋和認(rèn)同，而且是為了理解我們身陷其中的宏大敘事。如果理論無法反思這些東西，那么我們就無法超越它們。真理不僅與科學(xué)、邏輯相關(guān)，而且也與社會(huì)歷史、權(quán)力運(yùn)行、人民民主密切相關(guān)。當(dāng)下時(shí)代，任何人都失去了宣布真理標(biāo)準(zhǔn)的權(quán)力，在考慮原有的認(rèn)知方法以外，哲學(xué)理論還必須考慮不同群體參與表達(dá)、參與實(shí)踐探索的社會(huì)共識(shí)基礎(chǔ)。沒有社會(huì)共識(shí)做基礎(chǔ)，真理可以仍然是真的，但是非常脆弱和微不足道，難以轉(zhuǎn)變成巨大的物質(zhì)力量。哲學(xué)的真理標(biāo)準(zhǔn)非常復(fù)雜，與其設(shè)定和宣布一條不斷變化的、游移不定的、模糊不清的真理標(biāo)準(zhǔn)，不如教會(huì)人們科學(xué)的思想方法，提高人們對(duì)是非、美丑與善惡的判斷能力。有了科學(xué)合理的運(yùn)思方法，不僅每個(gè)人都能夠認(rèn)識(shí)和檢驗(yàn)真理，也能夠單獨(dú)得出比較一致的結(jié)論，社會(huì)共識(shí)更容易達(dá)成，核心價(jià)值觀也更容易培育。大力普及科學(xué)合理的哲學(xué)運(yùn)思方法，才能夠推動(dòng)哲學(xué)理論創(chuàng)新，引領(lǐng)社會(huì)思潮，以不變應(yīng)萬變，使社會(huì)思想領(lǐng)域的諸多問題迎刃而解。真理的復(fù)雜性體現(xiàn)在事實(shí)與價(jià)值的絕對(duì)二分法正在失效。改革35年來，實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)不僅充當(dāng)了真假標(biāo)準(zhǔn)，而且也執(zhí)行了價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的分揀功能。

是非標(biāo)準(zhǔn)與價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)如何溝通的問題一直是康德以后哲學(xué)的重大問題。黑格爾以絕對(duì)理性來統(tǒng)一兩者，馬克思以總體性的實(shí)踐來統(tǒng)一兩者，尼采以權(quán)力意志的審美趣味來統(tǒng)一兩者，后現(xiàn)代給出的答案更是形形色色。這不僅說明事實(shí)與價(jià)值的二分法是成問題的，而且正在失效。事實(shí)與價(jià)值在主體間的交往實(shí)踐中一直是密不可分的。無論是事實(shí)判斷還是價(jià)值判斷，都不再是交往主體單方面的事情，而是交往主體通過雙向互動(dòng)的認(rèn)識(shí)論承諾來達(dá)成事實(shí)與價(jià)值統(tǒng)一的共識(shí)判斷。只有達(dá)成這樣元語(yǔ)言層次的理解，對(duì)價(jià)值和事實(shí)的二分就不是絕對(duì)的，兩者就是可以貫通一致的。事實(shí)上，我們現(xiàn)在正在通過主體間性的商談倫理來解決價(jià)值觀沖突和歷史事實(shí)判斷的沖突，通過商談達(dá)成共識(shí)，而不是“權(quán)威主體”單方面宣布真理和價(jià)值。

四、結(jié)語(yǔ)

所有文化進(jìn)化或傳播過程都首先以制度變遷的形式發(fā)生，同樣的，任何理論的創(chuàng)新都離不開相應(yīng)的制度創(chuàng)新。馬林諾夫斯基曾經(jīng)這樣憂心忡忡地感嘆說:“無疑，在我們文明的當(dāng)前危機(jī)中，我們的機(jī)械和化學(xué)的、純理論和應(yīng)用的科學(xué)，以及材料理論和機(jī)械工程確實(shí)已達(dá)到了令人目眩的高度。但我們對(duì)人文學(xué)科論爭(zhēng)的結(jié)論卻既不相信，也無敬意。我們對(duì)使社會(huì)理論有效的認(rèn)識(shí)亦復(fù)如此。今天，我們亟須在自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)之間建立平衡。因?yàn)槟壳熬置嬉环矫媸亲匀豢茖W(xué)及其應(yīng)用的影響惡性膨脹;而另一方面則是社會(huì)科學(xué)的滯后狀態(tài)，表現(xiàn)為社會(huì)工程的長(zhǎng)期無能為力。許多人文學(xué)家和歷史學(xué)家對(duì)自己職業(yè)的科學(xué)性質(zhì)信口開河，不僅在認(rèn)識(shí)論上可鄙，而且在實(shí)際意義上很不道德?！彼M(jìn)一步指出:“受到持久的重視的哲學(xué)思想史、政治意識(shí)形態(tài)史、發(fā)現(xiàn)史或藝術(shù)創(chuàng)作史都經(jīng)常忽視這樣的事實(shí):即任何形式的個(gè)人靈感，除非它能抓住群體的民意，且以物質(zhì)表達(dá)方式來實(shí)現(xiàn)這靈感，并因此而體現(xiàn)在一個(gè)制度之中，就不能成為一種充分的文化現(xiàn)實(shí)?！币虼?，哲學(xué)理論創(chuàng)新概莫能外，也需要制度實(shí)踐創(chuàng)新支持。

作者：祁海軍單位：中共河南省委黨校