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一、政治寬容的本體論基礎(chǔ)

傳統(tǒng)哲學(xué)秉持客觀世界的“抽象同一性”，這是一種絕無(wú)寬容的哲學(xué)。而現(xiàn)代哲學(xué)以差異性為要義，必然生變?yōu)椤皩捜莸恼軐W(xué)”。檢視傳統(tǒng)哲學(xué)的發(fā)展歷程，對(duì)“同一性”的強(qiáng)烈偏執(zhí)是人類固有的一種心理趨向和價(jià)值理性，這種理性認(rèn)識(shí)必然導(dǎo)致對(duì)客觀世界絕對(duì)同一、至善盡美和絕對(duì)真理的抽象思維，并邏輯地?cái)喽陀^世界的絕對(duì)同一和絕對(duì)真理的價(jià)值原則和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，人們認(rèn)為一旦俘獲它，便可一勞永逸。作為這種傳統(tǒng)經(jīng)世哲學(xué)思維下的客觀世界和實(shí)體存在的政治表象，必然是不寬容的?！芭潘髁x的道德觀”和“獨(dú)斷主義的真理觀”是這種經(jīng)世哲學(xué)的集中體現(xiàn)，它既不可能生成寬容意識(shí)，更不可能生變?yōu)閷捜莸恼巍，F(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)多元異質(zhì)的社會(huì)。多元異質(zhì)化的特征透露了世界的本質(zhì)不是抽象的“同一性”和“單一性”，“差異性”和“多樣性”是這個(gè)社會(huì)的本來(lái)樣式。首先，從政治哲學(xué)檢視，馬克思主義本體論就是以確立“差異性”作為世界的本原為前提，用這種世界觀來(lái)“觀”世界，世界的本質(zhì)必然是形態(tài)各異、豐富多彩、各具特色的、具有多元特性的“差異性”個(gè)體，勢(shì)必不可能是千篇一律、恒久不變的抽象的“同一性”。換言之，世界的本原不可能存在專斷排它的“同一性”權(quán)威。其次，由于不同主體間的生存環(huán)境、受教育程度以及思維方式、價(jià)值取向不盡相同，使得各自主體對(duì)同一問(wèn)題的理解和把握往往會(huì)產(chǎn)生差異和矛盾。就思維方式而言，它是主體感知、把握、理解、評(píng)價(jià)客體的方法和程式。傳統(tǒng)形而上學(xué)的僵化的兩極思維往往使人們陷入“一體化”、“非彼即此”的窠臼中，勢(shì)必走向一個(gè)武斷、極權(quán)、專橫的無(wú)寬容的世界。多元社會(huì)的現(xiàn)代性特征必然要求主體間實(shí)現(xiàn)思維方式的蛻變，克服形而上學(xué)僵化的“同一性”權(quán)威和絕對(duì)真理，以辯證理性思維去認(rèn)知和把握客觀世界，正確認(rèn)識(shí)客觀存在的“新”、“多樣性”和“獨(dú)特性”，適應(yīng)客觀存在的個(gè)體化、多元性的發(fā)展趨勢(shì)，以科學(xué)理性的態(tài)度包括溝通、談判、協(xié)商、寬容、妥協(xié)、交流等方式來(lái)達(dá)成價(jià)值共識(shí)，從而避免主體間各自獨(dú)斷、專橫的片面性?！凹匆愿鼘捜莸男膽B(tài)去反思和考量現(xiàn)實(shí)社會(huì)，引導(dǎo)和發(fā)掘現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的寬容品質(zhì)和寬容精神”，構(gòu)建適合現(xiàn)代社會(huì)所需要的寬容理性。人是客觀存在和社會(huì)生活的主體，“異中求同”、“同中存異”是政治寬容的應(yīng)有之義和前提條件?！皼](méi)有差異就無(wú)所謂寬容，但寬容本身卻是在‘存異’中‘求同’?！眱r(jià)值多元是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的趨向和表征，多元價(jià)值的存在意味著主體間不同價(jià)值存在相互沖突的可能。政治寬容不僅承認(rèn)主體間價(jià)值多元的客觀存在，而且承認(rèn)其存在的合理性?！皩捜菡且环N有利于大家共同發(fā)現(xiàn)真理、維護(hù)真理，有利于在多元化、多樣化的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一與和諧的一條現(xiàn)實(shí)的必要的原則”。這正是政治寬容的本體論根據(jù)。

二、政治寬容的人性論基礎(chǔ)

“人是最名副其實(shí)的政治動(dòng)物，不僅是一種合群的動(dòng)物，而且是只有在社會(huì)中才能獨(dú)立的動(dòng)物?！闭握軐W(xué)自始至終把對(duì)人性的認(rèn)識(shí)作為政治實(shí)踐和政治致思的第一要義。對(duì)人性的不同詮釋和理解，在政治哲學(xué)中起著至關(guān)重要的作用，它制約著政治理論的價(jià)值取向、路徑安排和理論建構(gòu)。因此，從政治哲學(xué)的角度審視，政治寬容的生成與演變，亦是以人性認(rèn)識(shí)作為自身的理論基礎(chǔ)和邏輯起點(diǎn)。面對(duì)錯(cuò)綜復(fù)雜、瞬息萬(wàn)變的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和客觀存在，政治寬容消解了人們對(duì)“性惡論”和“性善論”單一的、抽象的人性道德假設(shè)，而是對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)社會(huì)進(jìn)行更加縝密、細(xì)致的剖析，以人為本，以人性作為政治致思和政治實(shí)踐的契入點(diǎn)和理論基石。勞動(dòng)創(chuàng)造了人，也是人與自然界分離的標(biāo)志。從此，人成為自然界和社會(huì)生活的主體和主導(dǎo)，對(duì)人自身和人性的認(rèn)識(shí)，對(duì)人生的意義和價(jià)值及其評(píng)判與標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)人的生存與發(fā)展的理解和詮釋便成為社會(huì)實(shí)踐和政治致思的永恒主題。人性是“人生而固有的普遍本性:它一方面是人生而固有的自然本性，另一方面則是人生而固有的社會(huì)本性”。古代哲學(xué)家大多認(rèn)為:人之為人，在于人“成神似的自戀”，成了“萬(wàn)物之靈”，成為一種超越性的存在，人能夠不斷超越自我，不斷克服有限局限，為自己構(gòu)建充滿理想的真、善、美相統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)社會(huì)，達(dá)到道德至善、價(jià)值完美、理性無(wú)限。這種完美主義播下了的恰恰是不寬容意識(shí)，培育了政治不寬容的土壤。雖然人們?cè)谧非笞陨戆l(fā)展的過(guò)程中，由于每一個(gè)個(gè)體都有自己的特殊利益需要，都是在自己的利益驅(qū)動(dòng)下活動(dòng)的，不同個(gè)體之間在利益上就必然有互相排斥、互相限制、互相否定的一面，這就可能會(huì)導(dǎo)致不寬容態(tài)度的產(chǎn)生。但是，個(gè)人在追求自己利益的同時(shí)就意識(shí)到了個(gè)人利益實(shí)現(xiàn)的非獨(dú)立性，意識(shí)到了個(gè)人利益對(duì)他人利益的依賴性，這就使相互沖突的利益之間又表現(xiàn)出相互依賴、相互滲透、相互聯(lián)結(jié)的一面。這種利益的共同性使人們認(rèn)識(shí)到，要實(shí)現(xiàn)自己的愿望就必須相互合作、相互寬容。

三、政治寬容的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)

政治寬容是人類理性的產(chǎn)物。所謂理性，常被看作是人類獨(dú)有的用以調(diào)節(jié)和控制人的欲望和行為的一種精神力量，它是指人的抽象的邏輯思維能力以及受這種思維能力所支配的人的理智的、克制的、自覺(jué)的能力和存在屬性。理性使政治寬容成為了可能，理智、克制和自覺(jué)這些“理性品質(zhì)”使人們可以冷靜而審慎地看待這個(gè)世界而不至于陷入盲目、迷信與狂熱之中，從而為寬容奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。而政治寬容正是對(duì)“人是有理性的”這一命題的認(rèn)可。人是理性的，這不僅表明人可以有意識(shí)地進(jìn)行思考，而且可以基于自身的利益對(duì)自己的行為可能產(chǎn)生的后果權(quán)衡利弊，從而在最大限度上作出最有利于自己的選擇。這樣就有必要給每個(gè)人留下自我選擇和活動(dòng)的空間。然而，理性的合理內(nèi)核和功能含義如何界定?這一直成為人們探討和深究的話題。迄今為止，理性幾經(jīng)嬗變，因其概念泛化，仍難被人們表述清楚，乃至眾說(shuō)紛紜，歧義百出。綜而觀之，我們可以從四個(gè)維度概述理性的功能含義即本體理性、認(rèn)知理性、價(jià)值理性和方法理性。但是，理性的這些功能含義卻暗含著另一種危險(xiǎn)，即對(duì)理性功能的無(wú)限夸大和盲目崇拜，又會(huì)陷入理性主義的泥潭。理性使寬容成為可能，而盲目夸大人類理性功能和作用的理性主義，又會(huì)導(dǎo)致人類走向?qū)捜莸姆疵妗粚捜荨?/p>

特別是近代以降，隨著自然科學(xué)的顯著發(fā)展，人們對(duì)自身理性能力的自負(fù)達(dá)到了極致。尤其是西方啟蒙哲學(xué)家們不僅把理性看作是一種先天具有的邏輯思維能力，試圖從一個(gè)確定無(wú)疑的邏輯起點(diǎn)，經(jīng)過(guò)理性的演繹、歸納和推理，架構(gòu)起邏輯上自成的知識(shí)體系，從而獲取某種預(yù)設(shè)的、具有確定性的結(jié)果，并以此用以分析對(duì)象、認(rèn)識(shí)事物并揭示客觀事物的本質(zhì)?！拔宜脊饰以凇闭堑芽枮槔硇灾髁x辯護(hù)的最好回應(yīng)，而且經(jīng)過(guò)康德對(duì)“理性”的偏執(zhí)，特別是黑格爾的過(guò)分偏愛(ài)，“理性”最終被推到了終極真理的高度。理性成為最高裁判者，除此之外，一切皆被置于理性天平的審視之下。如是，理性便生成為一種主宰本體的決定性因素。它是道德至善、人性完美、絕對(duì)真理的堅(jiān)強(qiáng)支柱，也是政治實(shí)踐、政治致思和社會(huì)歷史發(fā)展的決定力量，從而阻礙了人們進(jìn)一步探索真理的可能，探索真理的過(guò)程成了符合論，是一種向本原復(fù)歸的過(guò)程。人類在消除神秘虛幻的宗教外衣，掙脫宗教神權(quán)的控制，從漫長(zhǎng)的神學(xué)崇拜中解脫出來(lái)之后，卻又掉入自我設(shè)計(jì)的理性主義的陷阱之中，一切任由理性裁斷其存在的合理性，并獲得至高無(wú)上的權(quán)威，進(jìn)而伸延至社會(huì)政治生活領(lǐng)域，走向絕對(duì)理性，導(dǎo)向政治神話，產(chǎn)生因過(guò)分夸大理性的作用而引發(fā)政治不寬容的悲劇。從政治寬容的角度審視，反思政治實(shí)踐和社會(huì)歷史發(fā)展的歷程，人們?cè)诔姓J(rèn)理性的功能和作用的同時(shí)，也看到了理性的局限性、過(guò)錯(cuò)性和相對(duì)性。理性常常與主體的抽象思維能力緊密結(jié)合在一起。

主體可以通過(guò)抽象思維能力，通過(guò)概念、判斷、分析、推理獲得對(duì)客體抽象形式的認(rèn)識(shí)。倘若這種抽象形式是事物的本質(zhì)形式，人類為此也就獲取了對(duì)客觀事物的本質(zhì)認(rèn)識(shí)，獲得人們所需要的科學(xué)知識(shí)、絕對(duì)真理和永恒價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。其實(shí)不然，抽象思維能力之所以被重視，恰恰是因?yàn)槿祟惱硇允窍鄬?duì)的和有限的，它自始至終受到人的有限理性的局限和制約，所謂的“全知論”者是不存在的。基于人類理性認(rèn)識(shí)的有限性，認(rèn)識(shí)主體才需要通過(guò)各種抽象思維形式來(lái)分析、判斷、認(rèn)識(shí)客觀事物，得出對(duì)客物事物的最可能正確的認(rèn)識(shí)，即相對(duì)真理和科學(xué)知識(shí)?！叭说挠邢蘩硇詫?duì)抽象思維的制約表現(xiàn)在抽象思維并不總能認(rèn)識(shí)到事物的本質(zhì)形式，而且所把握到的本質(zhì)形式也總是具有歷史相對(duì)性。”人的認(rèn)識(shí)和理性有限性告誡我們:必須正視人的理性及人的認(rèn)識(shí)是有限的、相對(duì)的，不存在一勞永逸的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、永恒真理和絕對(duì)權(quán)威，每一個(gè)主體都要承認(rèn)自身認(rèn)識(shí)中可能的過(guò)錯(cuò)性和有限性，同時(shí)也要承認(rèn)其他主體認(rèn)識(shí)中可能的合理性和科學(xué)性。即便是其他主體認(rèn)識(shí)存在過(guò)錯(cuò)乃至謬誤，我們?nèi)匀灰詫捜莸男膽B(tài)對(duì)待并尊重其認(rèn)識(shí)。密爾曾說(shuō)過(guò):“即使被迫緘默的意見(jiàn)是一個(gè)錯(cuò)誤，它也可能，而且通常總是，含有部分真理;而另一方面，任何題目上的普遍意見(jiàn)亦即得勢(shì)意見(jiàn)也難得是或者從不是全部真理:既然如此，所以只有借敵對(duì)意見(jiàn)的沖突才能使所遺真理有機(jī)會(huì)得到補(bǔ)足?！瘪娉纸^對(duì)理性者不承認(rèn)每個(gè)主體都享有同等的試錯(cuò)權(quán)，剝奪了主體在認(rèn)知水平和認(rèn)知能力上的差異性和有限性，甚至把犯錯(cuò)的權(quán)利都交給那些“全知”的偉大人物，這種理性潛入到政治生活領(lǐng)域勢(shì)必導(dǎo)致專制;與此相反，信奉理性存在不可避免的局限性，寬容對(duì)待他人，審慎和謙卑地對(duì)待理性在社會(huì)政治生活領(lǐng)域的運(yùn)用，從而為政治寬容提供認(rèn)識(shí)論上的合理性依據(jù)。

作者：丁友文