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1《咕嚕》中的下降

《咕?！分械南陆敌吞攸c是日本文學(xué)幾千年演練之中形成的，而非某個作家特意去如此習(xí)作?！拔医z毫沒有要與近來的小說標(biāo)新立異，或者離經(jīng)叛道，卻自然而然地發(fā)展成這個樣子。”川端康成對于物哀與幽玄的習(xí)得早在他研讀日本古典文學(xué)時期就已經(jīng)形成。《咕?！分刑幪幎伎梢钥吹饺毡竟诺湮膶W(xué)的身影。下降型文學(xué)中所含有的人生負(fù)面情緒浸潤了上千年的日本文學(xué)作品。《源氏物語》中女性對于生活的不滿與不幸，不正是類同于千重子面對苗子所留下的離愁與別恨嗎？而最終千重子也只能是發(fā)發(fā)“幸運是短暫的，而孤單卻是長久的”這樣的哀嘆。這種不遺余力宣揚下降型文學(xué)作品的宿命觀在川端康成的其余幾部小說中也有所體現(xiàn)?！兑炼沟奈枧肥莻鹘y(tǒng)的日本下降型文學(xué)作品，其物哀，風(fēng)雅，幽玄的意味貫穿了故事的始末，少年在岸邊欲說什么，最終還是咽下了，只有那無盡的夜與悲傷的淚伴隨他回程。而《雪國》的下降型特征則體現(xiàn)在以典型的女性活躍特點為主的日本文學(xué)中。全文充斥著女性的真摯情感無法得到滿足與回應(yīng)的無奈?！肚е机Q》的氛圍更為黯淡，不道德的亂倫，讓人讀罷被作品中強烈的虛無感所壓倒，除了哀傷以外更多了一抹頹唐的色調(diào)。

2討論

綜上所述，日本文學(xué)的下降型特點，并不是指單一的負(fù)面情感特征，而是凝結(jié)了道家的幽玄，日本古典文學(xué)的宿命論和佛教的美學(xué)道義，以及物語的風(fēng)雅和和風(fēng)式的物哀，并將這些元素雜糅而成的。日本學(xué)者小松伸六在自殺作家譜系中所提出的“日本作家的傳統(tǒng)中似乎有一種透過死亡和黑暗來觀察人生”的這一觀點也僅僅是相對而言的。從文中的點點余情，我們便可以看出日本作家筆下的下降型文學(xué)實際上是對于上升型的追求。對于“上升型”的渴望才使得他們在寫作過程中飽嘗了矛盾之苦。日本文學(xué)下降型特點的提出與研究，更新了文學(xué)的觀念，建立了新的文學(xué)解讀方法。這一研究提醒日本文學(xué)研究學(xué)者，不應(yīng)該片面強調(diào)文學(xué)的單一特征，而應(yīng)該在物哀，風(fēng)雅，幽玄的傳統(tǒng)審美網(wǎng)絡(luò)中將理論升華到文本整體內(nèi)涵的研究。這一點是具有較為重要的文學(xué)研究意義與價值的。其次，因為文學(xué)作品是建構(gòu)在民族文學(xué)類型學(xué)研究基礎(chǔ)之上的，所以文本的研究不僅與作者的背景研究和寫作的氛圍研究有著血脈聯(lián)系，而且與一些在思維上相差甚遠的學(xué)科，如哲學(xué)，心理學(xué)，社會學(xué)，審美學(xué)等諸多學(xué)科都有著千絲萬縷的關(guān)聯(lián)。如果我們在一個立體交叉的研究體系中來解讀文學(xué)作品，那么對于避免簡單化和隨意性的批判就顯得非常重要了。

作者：曾學(xué)祥單位：西昌學(xué)院